Hebreus 12:25-29

NOTAS CRÍTICAS E EXEGÉTICAS

Hebreus 12:29 . Consumindo fogo. - Deuteronômio 4:24 . Não pretende ser, em nenhum sentido, uma descrição de Deus, mas “uma forma antropomórfica de expressar Seu ódio à apostasia e idolatria. A referência é feita para mostrar por que devemos servir a Deus com santa reverência e temor ”.

PRINCIPAIS HOMILÉTICAS DO PARÁGRAFO. - Hebreus 12:25

As vozes de Deus - Deus sempre encontrou vozes para comunicar Sua vontade aos homens. Eles sempre carregam responsabilidade para aqueles que os ouvem - responsabilidade mais profunda para aqueles que não apenas suportam, mas reconhecem distintamente a voz como a voz de Deus, e admitem plenamente que é Sua. E esta é precisamente a condição dos judeus cristãos, aos quais esta epístola é dirigida. Eles haviam recebido Jesus Cristo como a voz de Deus e, ao fazer isso, os levou às mais sérias responsabilidades, das quais eram impossíveis de evitar.

Eles admitiram que a dispensação mosaica era a voz de Deus; e o escritor também. Mas eles admitiram que a voz que falava em Jesus Cristo era uma voz nova e posterior - a última mensagem vinda diretamente de Deus. Não poderia honrar a Deus para eles recusarem aquela voz posterior e confiarem na anterior. Para tranquilizá-los, o escritor contrasta as duas vozes e defende as responsabilidades mais profundas ligadas à recepção da última.

I. A voz de Deus na terra. - Uma voz que podia ser ouvida por ouvidos humanos, que podia ser apreendida e escrita, e que podia pôr em ordem e regra toda a sua conduta, dever e relações humanas. Eles ficaram sob sérias responsabilidades que receberam aquela voz para guiar suas vidas; pois a voz era apoiada por severas e santas sanções.

II. A voz de Deus do céu. —Uma voz que nenhum ouvido humano poderia ouvir, mas toda alma humana poderia ouvir se quisesse. Essa voz fala a santa vontade ao amor do homem, e o homem primeiro ouve com sua alma, e então escreve as leis em seu coração. Em números, o escritor diz que coisa perscrutadora é a nova voz. Ele sacode - testa - tudo o que é abalável. Ele confirma tudo o que é inabalável. E as sanções espirituais que apóiam essa voz devem ser mais perspicazes e terríveis em todos os sentidos.

NOTAS SUGESTANTES E ESBOÇOS DE SERMÃO

Hebreus 12:25 . Recusando a voz de Deus . - O escritor terminou seu grande contraste entre o judaísmo e o cristianismo tipificado pelos montes Sinai e Sião. Mas a cena do primeiro ainda assombra sua imaginação e dá forma a este aviso solene. A multidão ali reunida encolheu-se diante da voz divina e "suplicou que isso não fosse mais falado com eles". Assim podemos fazer, estando diante do melhor monte de uma revelação melhor.

I. A possibilidade solene de recusa. -O exortação é dirigida a cristãos professos, que têm na fé até agora exercida como que, por isso, eles são “chegado ao Monte Sião”. A verdadeira aplicação é para homens cristãos. E não significa rejeição intelectual total do evangelho e sua mensagem. Então, novamente, deve ser notado que a recusa aqui falada, e contra a qual nós, cristãos professos, somos solenemente advertidos, não é necessariamente uma rejeição intelectual total do evangelho e sua mensagem.

Pois os israelitas, que fizeram a "recusa" original, à qual somos advertidos em paralelo, reconheceram a voz que eles não ouviriam como sendo a voz de Deus, e só porque era a Sua voz, não quiseram mais ouvir isto. E assim, embora possamos permissivelmente estender as palavras diante de nós para incluir mais do que isso originalmente significa, ainda devemos lembrar que a aplicação verdadeira e adequada delas é para a conduta dos homens que, reconhecendo que Deus está falando com eles, fazem não quero ouvir mais nada Dele.

Ou seja, esta advertência traz para nós, cristãos, o lembrete de que é possível adulterar o que sabemos ser a vontade expressa e o mandamento expresso de Deus, pois nossa conduta equivale a dizer: “Cala-te, ó Senhor! e não me deixes ouvir falar mais comigo. ” A razão dessa recusa, que assim, em sua mais profunda criminalidade e pecado mais obscuro, só pode ser feita por homens que reconhecem a voz de Deus, está justamente aqui, “eles não puderam suportar o que foi ordenado.

"Então, o fundo de tudo é este - que é possível para os cristãos nutrirem vontades e propósitos que sabem estar em contradição diametral e flagrante com a vontade e propósito de Deus, que obstinadamente preferem apegar-se a seus próprios desejos e, se for o caso, abafar a voz de Deus. Então lembre-se, também, que esta recusa, que no fundo é o aumento da vontade, gostos, inclinações, desejos da criatura, contra a vontade manifesta e reconhecida de Deus, pode, e na verdade muitas vezes acontece, ir junto com muita reverência labial e adoração inconscientemente hipócrita.

Estes homens de quem o escritor está desenhando sua advertência, no deserto disse: “Não deixe que Ele fala! Estamos dispostos a obedecer a tudo o que Ele tem de comandar; apenas deixe que chegue até nós através de lábios humanos, e não nessas tremendas sílabas que temem nossos espíritos. ” Eles pensavam que estavam perfeitamente dispostos a guardar os mandamentos quando lhes eram dados, e tudo o que queriam era alguma pequena acomodação à fraqueza humana na escolha do meio pelo qual a palavra foi trazida.

Portanto, podemos estar nos afastando da voz de Deus, porque sentimos desconfortavelmente que isso é contra nossas decisões e, o tempo todo, podemos nunca saber que não estamos dispostos a obedecer a Seus mandamentos. A recusa inconsciente é formidável e fatal. Isso vem da razão, como eu disse, no fundo, do surgimento de nossas próprias determinações e desejos contra Seus mandamentos; mas também é devido a outras causas que operam junto com isso.

Como você pode ouvir a voz de Deus se está deixando seu próprio canil de paixões latir tão alto quanto o fazem? A voz de Deus será ouvida em um coração que está todo ecoando com desejos terrenos, clamando ruidosamente por sua satisfação, com desejos sensuais exigindo apaixonadamente que sua comida seja atirada para eles? A voz de Deus será ouvida em um coração onde o barulho de desejos conflitantes e inclinações terrenas são perpetuamente altos em suas brigas? Será ouvido em um coração que se tornou uma caixa de ressonância para todos os ruídos do mundo e as vozes dos homens? A voz de Deus é ouvida em silêncio e não entre os ruídos de nossos próprios corações.

E aqueles que, inconscientes, talvez, do que estão fazendo, abrem bem os ouvidos para ouvir o que eles próprios, nas partes mais baixas de suas almas, prescrevem para si mesmos em obediência aos preceitos e máximas dos homens ao seu redor, estão realmente recusando para ouvir a voz de Deus.

II. A vigilância insone necessária para neutralizar a tendência à recusa. - "Vede, não recusais." Um dedo de advertência é, por assim dizer, levantado. Preste atenção às tendências que residem em você e às tentações ao seu redor. A consciência da possibilidade do perigo é metade da batalha. “Bem-aventurado o homem que sempre teme”, diz o salmo. “O confiante” - o que significa o presunçoso, e não o confiante - “segue em frente e é punido.

O tímido - com o que se quer dizer aquele que desconfia de si mesmo - se apega a Deus porque Ele conhece o perigo e está seguro. Se pensarmos que estamos prestes a cair, estaremos mais próximos do que jamais estaríamos. Levar a sério a realidade, a iminência e a gravidade da possibilidade aqui revelada é parte essencial dos meios para evitar que ela se torne realidade. Aqueles que diriam: “Não posso me afastar porque vim”, ainda precisam aprender a fraqueza de seu próprio coração e a força do mundo que os atrai.

Não há segurança para nós, exceto no temperamento contínuo de autoconfiança arraigada, pois não há motivo que nos levará à confiança contínua, na qual por si só existe segurança, mas a pressão persistente dessa sensação de que em nós mesmos não somos nada, e não pode deixar de cair. Não quero que nenhum homem viva naquele pavor egoísta e ansioso "que tem tormento", mas tenho certeza de que o caminho mais curto para a brava segurança que está certa de nunca ser derrotada é a consciência clara e contínua de que

“Em nós mesmos nada podemos,

Cheios logo fomos derrubados;

Mas para nós luta o próprio Homem,

A quem o próprio Deus ordenou. ”

O lado escuro da confiança triunfante, que em seu lado ensolarado olha para o céu e recebe sua luz, é aquela autodesconfiança que sempre diz a nós mesmos: “Devemos ter cuidado para não recusar Aquele que fala”. Se houver alguma necessidade de insistir em métodos específicos pelos quais esta vigilância e autoconfiança contínua possam operar para nós nossa segurança, alguém diria: Tentando cuidadosamente reverter todas essas condições que, como vimos, nos levam certamente a a recusa. Silencie as paixões, os desejos, as vozes de suas próprias vontades e gostos e inclinações e propósitos.

Traga todos eles em contato próximo com ele. Que não haja voz em seus corações até que você conheça a vontade de Deus; e então, com um salto, deixe seus corações estarem ansiosos para fazer isso. Mantenha-se longe do murmúrio das vozes do mundo e acostume-se a ir por conta própria e deixar Deus falar. Fazer prontamente, precisamente, perfeitamente, tudo o que você sabe que Ele tem dito. Esta é a maneira de aguçar os ouvidos para as entonações mais delicadas de Sua voz e as manifestações mais íntimas de Sua vontade.

Se você não fizer isso, a voz se silenciará. Colocando assim suas vidas habitualmente em contato com a palavra de Deus, e testando-as a todas por meio dela, você não correrá o perigo de “recusar Aquele que fala”.

III. Os motivos solenes pelos quais essa vigilância insone é reforçada. - “Se não escaparam os que rejeitaram aquele que falava na terra” - ou, talvez, “os que na terra rejeitaram aquele que falava” - “muito mais não escaparemos nós, se nos afastarmos daquele que fala do céu”. A clareza da voz é a medida da penalidade por não dar atenção a ela. A voz que falou na terra sofreu penalidades terrenas como consequência da desobediência.

A voz que fala do céu, por causa de sua majestade mais elevada e das declarações mais claras que nos são concedidas por meio disso, envolve necessariamente questões mais graves e fatais de negligência para ela. - Anon .

Hebreus 12:27 . Coisas que passam e coisas permanentes . - Lá fora, no mundo e dentro de nossas próprias almas, existem realidades estáveis. É bom que os vejamos e que cresçam e se tornem mais fortes sob o impacto de cada terremoto. I. Ilustre esta lei das coisas . II. Mostre alguns dos benefícios que daí resultam .

I. Para ilustrar esta lei. -

1. A dispensação judaica foi abalada, mas as grandes realidades encerradas nela permanecem . - A vinda de Cristo em carne foi o sinal para a derrubada daquele sistema venerável e magnífico. A nação judaica deixou de ser o povo peculiar de Deus, mas existe um Israel espiritual, todos eles sacerdotes, para oferecer sacrifícios continuamente, em vidas santas e aceitáveis ​​por meio de Jesus Cristo.

2. As formas da sociedade humana são abaladas, mas os princípios que a regulam permanecem . O cristianismo intensifica as lutas sociais ao lançar uma nova luz sobre os direitos e deveres humanos, mas grandes princípios de direito e liberdade afirmam-se em meio a todas as mudanças.

3. Os sistemas externos de religião são abalados, mas as grandes verdades da Igreja de Cristo permanecem . Organizações com um nome humano específico, localidade e administração são abaladas, mas os filhos espirituais de Deus edificados em Jesus Cristo, a grande pedra angular, permanecem.

4. As circunstâncias temporais dos homens são abaladas, mas as grandes posses da alma permanecem . Na doença, enfermidade, morte, velhice, a fé em Deus permanece.

5. A estrutura material do homem é abalada, mas o espírito imortal permanece . Pode haver uma vida crescente dentro correspondendo à morte crescente fora.

6. Todo o sistema da natureza é abalado, mas a nova criação permanece . Quando a cortina se retirar, podemos dizer: Isaías 51:6 .

II. Alguns dos benefícios que resultam desta lei. -

1. Mentes finitas só podem aprender por meio de tais processos de nascimento, crescimento, morte, avivamento .

2. Mudanças dolorosas são consequência do pecado, mas ajudam na sua cura .

3. Aprendemos a nos apegar às coisas permanentes como nossa porção . Jesus é o amigo permanente.

4. É Cristo quem abala todas as coisas, mas Ele permanece inabalável . “Para quem podemos ir”, etc.— J. Ker, DD

Hebreus 12:28 . Religião . - O que é religião? Às vezes, ouvimos a religião colocada em uma espécie de oposição à teologia. “Vamos ter religião, mas não teologia.” Mas a teologia é a base indispensável sobre a qual repousa a religião. A palavra “religião” não é usada no Antigo Testamento. Ele é encontrado em três lugares no Novo.

1. Gálatas 1:13 . No original, a palavra traduzida como “a religião dos judeus” é Judaísmo. São Paulo diz que antes viveu e foi adiante "no judaísmo". Esta palavra é como Cristianismo. E como podemos dizer que “a religião cristã” significa a mesma coisa que o Cristianismo, nossos tradutores usaram “a religião dos judeus” para significar a mesma coisa que Judaísmo.

2. Atos 26:5 : “A mais estreita seita de nossa religião”. A religião aqui referida significa todo o credo e adoração dos judeus.

3. Tiago 1:26 : “Pareça ser religioso… a religião deste homem.… Religião pura e imaculada.” Aqui a religião representa hábitos de vida devotos. O homem religioso era aquele que tinha a aparência de piedade de acordo com a moda de seu tempo. Um homem que assume um exterior de religião, diz São Tiago, professa que deseja adorar a Deus com devoção.

Faça-o saber que a adoração devota que é real, e que Deus aprova, é mais bem demonstrada na caridade e na espiritualidade. Mas o sentido mais original, simples e universal da palavra é temor a Deus . Isso denota o temor que instintivamente possui a mente humana ao contemplar o sobrenatural. Esse espanto ou medo pode ter qualquer qualidade, desde a mais nobre e exaltante reverência até a mais supersticiosa covardia.

Uma mente irreligiosa é uma mente sem esse temor. O sentimento religioso é instintivo ou natural. Em nenhuma parte da humanidade você o achará totalmente deficiente. Ele aparece em várias formas. O que é mais oposto a ela é a falta de pensamento ou a superficialidade da mente. Se os seres humanos puderem ser mantidos em um turbilhão perpétuo de ocupações e interesses triviais, o próprio instinto da religião pode quase morrer de fome.

Mas onde quer que uma atmosfera seja criada para ele pela reflexão, um sentimento de admiração certamente será inspirado pelos mistérios do mundo invisível. Nos primeiros estágios da civilização, sempre foi em grande parte pela contemplação dos incidentes e processos da natureza que o medo dos poderes invisíveis se desenvolveu. Algumas raças foram mais afetadas pelas ocorrências perigosas e destrutivas da natureza; outros pelos aspectos ordeiros e benéficos da natureza.

O fato de que a religião muitas vezes se manifestou em superstições odiosas e cruéis é inegável e importante, e tornou esse nome “religião” odioso aos olhos de alguns. Mas não estamos realmente obrigados ou preocupados de forma alguma em limpar o nome “religião” dessas imputações. É muito melhor que admitamos honestamente sua verdade; é proveitoso lembrá-los. Em si mesma, a religião não deve ser chamada de má ou boa - isto é, pode ser uma ou outra.

Pode ser uma maldição terrível ou um sentimento de exaltação, purificação e sustentação. Um sentido secundário no qual a palavra “religião” é freqüentemente usada é o de costumes e ordenanças de adoração. Essas são as formas com as quais a religião se reveste, e a elas, portanto, o nome de religião é dado naturalmente. Se alguém tentar descrever uma religião, descobrirá que é impossível manter esses modos e formas de adoração separados da conta do ser ou dos seres a quem a adoração é paga.

Assim, quando se fala de uma religião, o credo e a adoração geralmente são combinados em um. O credo representa o que se crê a respeito do mundo invisível - a respeito de Deus e da relação do homem com Deus. A natureza do credo sempre afeta a natureza da adoração. As pessoas temem a Deus de uma maneira que corresponde ao que acreditam a respeito dele. O credo, portanto, às vezes é o que se entende principalmente quando uma religião é nomeada.

Por exemplo, quando falamos da religião cristã, geralmente nos referimos ao sistema de doutrinas ou ao credo que os cristãos supostamente têm em comum. Mas quando passou a significar um sistema de doutrinas, a palavra “religião” divergiu consideravelmente de seu primeiro e mais adequado sentido. A religião é primeiro o temor de Deus; em segundo lugar, por uma extensão natural, o modo de adoração; em terceiro lugar, a crença na qual o culto se baseia.

Quando desejamos ser precisos, é melhor não usar a palavra “religião” neste terceiro sentido. Em vez disso, podemos usar várias palavras, como "credo", "fé" ou "teologia". A religião se baseia em credo ou teologia. É inútil falar em religião sem teologia. Se você encoraja um homem a ser religioso, ele vai querer saber quem ou o que deve ter respeito, a quem ou o que deve se consagrar.

Faça uma ilustração de um professor cristão que exige a fé de um povo pagão. Ele deve ensinar o que deve ser acreditado. (Veja a obra de Paulo e Barnabé em Listra.) Por levar os homens a acreditar em Jesus Cristo e no Pai, os pregadores de Cristo sem dúvida nutriram neles um temor cada vez maior de Deus. É impossível acreditar em Deus, pensar Nele e não temê-Lo. Mas o temor do Pai justo e misericordioso emancipa e não escraviza. O temor do Deus verdadeiro está aliado à fé, esperança e amor. Dá coragem, em vez de derretê-la. - J. Llewellyn Davies, MA

Hebreus 12:29 . O Deus do cristão é um fogo . - A ênfase está na palavra "nosso". “ Nosso Deus é um fogo consumidor.” O Deus dos judeus era - isso deve ser garantido. O Deus dos cristãos é - isso deve ser apreendido. A brandura do Cristianismo freqüentemente faz com que ele seja mal representado.

Existe a severidade mais intensa por trás do amor. Não há nada tão profundo quanto o amor. A pessoa mais severa do mundo é a boa mãe. A passagem em Deuteronômio mostra qual é a ideia precisa da passagem - um Deus zeloso . O ciúme é aquele sentimento que sentimos quando alguém que temos o direito de pensar que nos ama se afasta de nós para colocar seu amor em outra pessoa. Esse sentimento humano representa o sentimento Divino para com os apóstatas.

O fogo é uma figura adequada para representar a atividade do Deus do cristão, porque o fogo consome o consumível e purifica o não consumível. Deus trabalha no cristão para assegurar o fim que é garantido quando o fogo atua sobre os metais - Ele livra o cristão de tudo que pode impedir seu ser e se tornar o melhor possível.

Deus, um Fogo Consumidor. - “Fogo” como símbolo da natureza Divina é um símbolo muito feliz e expressivo. Pois se o fogo é a primeira coisa que somos ensinados a temer, não aprendemos desde cedo a amá-lo também? Não nos reunimos alegremente ao redor da lareira, e estendemos nossas mãos ao seu calor estimulante? Não é “o lar” um sinônimo familiar para “o lar”? Não é “o lar” o nome de tudo o que consideramos mais precioso e querido? O fogo destrói; mas destrói a madeira morta para confortar o homem vivo.

Só nos queima quando o manejamos de maneira errada ou tola. O fogo queima e destrói; no entanto, é tanto nosso amigo, a civilização humana e o conforto e o progresso dependem totalmente disso, que os sábios gregos tinham uma fábula de alguém que era homem, e ainda mais do que homem, que, na grandeza de seu amor pelo a raça humana roubou o fogo dos deuses e ficou contente em suportar uma agonia imortal para que pudesse atrair este bem soberano do céu para a terra.

O fogo é um agente destrutivo, mas também um agente criativo, vivificante e conservador. Ao longo de toda a extensão dos tempos geológicos, o fogo deu forma à própria terra em que vivemos. Sua tarefa diária, seu trabalho comum, não é destrutiva, mas muito útil e benigna. Então, quando encontramos Deus comparado a um fogo, temos que lembrar

(1) que embora o fogo consuma, ele consome o que está morto para alimentar e nutrir os vivos;
(2) que embora o fogo queime e destrua, ele também dá vida, conserva vida, sustenta vida; e
(3) que embora a destruição seja apenas o efeito ocasional e acidental do fogo, sua tarefa real e constante é vivificar, cuidar e abençoar. Assim interpretado, o fogo se torna um símbolo muito bem-vindo do caráter de Deus.

Mas podemos recebê-lo com justiça, tanto como fogo consumidor quanto destruidor ? O amor de Deus não é um sentimento fraco e pulsante, mas uma afeição masculina, não, uma afeição Divina, que, para o seu bem, pode suportar a dor, e até mesmo as piores extremidades da dor, àqueles a quem abraça. Se quando o fogo do amor divino se acende sobre nossos pecados e hábitos pecaminosos, para que possamos nos tornar puros, não os deixaremos ir, o que pode acontecer senão que nósserão queimados, assim como nossos pecados, até que não possamos mais retê-los? Por outro lado, se, quando em Seu santo amor Deus nos chama para passar por provas de fogo, de bom grado rejeitamos os pecados que Ele dedicou à destruição, dos quais muitas vezes oramos para sermos redimidos. até o Filho de Deus caminhará conosco na fornalha (pois nem mesmo Ele foi aperfeiçoado pelas coisas que sofreu?), e sairemos dela, não apenas ilesos, mas transformados à Sua semelhança.

Temos diante de nós as passagens principais das Sagradas Escrituras nas quais Deus é comparado a um fogo devorador ou consumidor. Lidos em suas conexões, eles não transmitem sugestões duras ou repugnantes. Se podemos dizer do fogo, que não é um inimigo implacável, mas um amigo constante e benigno; que nunca se torna nosso inimigo até que abusemos dele; que o usamos e o amamos muito mais do que o tememos; que consome o que está morto para aquecer e servir aos vivos; que mantém todas as coisas em existência e em ordem; que, se destrói, também vivifica, nutre e preserva; que destruir é apenas seu trabalho ocasional e acidental, enquanto vivificar, preservar e nutrir é sua tarefa comum - se podemos dizer tudo isso do fogo, não podemos também dizê-lo de Deus e do amor de Deus revelado na Sagrada Escritura? Não é elenosso gracioso amigo até que O obrigemos a se tornar nosso inimigo? Não é nosso amor por Ele, não deveria ser, mais do que nosso medo? Ele não busca consumir nossas obras mortas e desejos malignos apenas para que possa alimentar, liberar e fortalecer aquilo em nós que verdadeiramente vive? Se Ele às vezes destrói, normalmente não vivifica, nutre e conserva? Não é a destruição apenas Sua estranha obra ocasional, enquanto Sua tarefa constante no dia a dia é vivificar e cuidar? Não é Sua ira, mas por um momento, enquanto Sua misericórdia dura para sempre? O que pode ser mais reconfortante e esperança para nós do que aprender que no centro do universo queima um fogo sagrado do amor divino, para o qual todos os males intoleráveis, mas invencíveis, serão como restolho? - S. Cox, DD

Nosso Deus, um fogo consumidor. - A ênfase nesta frase repousa na palavra "nosso". Não pode haver dúvida alguma de que o Deus dos judeus era um "fogo consumidor". Não há necessidade de questionar o fato adicional, que o Deus dos cristãos também é um "fogo consumidor". Nosso Deus, o Deus revelado e manifestado em Jesus Cristo. Mas este não é o pensamento familiar do Deus cristão.

Deus é amor. Paternidade, brandura, piedade, mansidão são as características familiares do Deus cristão. E existe algum perigo grave do exagero da unilateralidade. Isso não é tudo nosso Deus. Atrás dele estão todas as solenidades da justiça divina, majestade augusta, reivindicações supremas, inspeções perscrutadoras e o mais sagrado ciúme. O Deus do cristão deve ser servido com grata confiança, amorosa obediência e a mais ensolarada alegria; mas Ele também deve ser servido com reverência e temor piedoso; pois Ele ainda é - não, Ele é mais verdadeiro do que jamais foi - “um fogo consumidor.

”Esse parece ser o ponto de impressão do texto. A brandura do Cristianismo o torna sujeito a mal-entendidos. E precisa ficar bem claro que não há nada tão penetrante, tão severo, tão inexorável quanto o amor. Existe uma força terrível na gentileza; há uma persuasão magistral na piedade; existem exigências inexoráveis ​​no amor. Podemos nos lembrar das vezes em que nosso pai nos bateu com a bengala por causa de nossos atos iníquos, mas nos lembramos deles com um sorriso, pois bem sabemos que havia muita paixão neles para que fossem justificativas eficazes da justiça.

Mas entre nossas memórias mais sagradas estão os momentos em que lamentamos nossa mãe. Ela não puniu; ela não disse muito; mas a angústia de seu amor ferido nos abateu profundamente, humilhou-nos até o pó; era muito mais difícil de suportar do que aqueles golpes paternais; foi um “fogo consumidor” de amor, e nunca perdemos o ministério desse “fogo” de amor materno, embora muitos anos tenham se passado desde que ela se juntou à assembleia dos santos.

O escritor desta epístola ainda está cheio de contrastes das duas dispensações. Ao exortar os cristãos judeus a manterem sua lealdade e fidelidade à profissão cristã, ele se esforçou para tocar o sentimento judaico e inspirar coisas nobres, lendo o longo rol de heróis que, pela fé, superaram mil dificuldades, e manteve firme sua integridade. Ele explicou cuidadosamente os significados mais profundos dessas aflições, ansiedades e perseguições pelas quais eles estavam passando.

Eles foram o fortalecimento e a disciplina corretiva do castigo Divino. E em um contraste retórico mais eficaz, ele retratou para eles o gênio e o tom das duas dispensações. O mais antigo tendo seu locus nas alturas das montanhas circundadas por tempestades, de onde as chamas brilhavam, sobre as quais a escuridão pairava, e em torno das quais as alarmantes vozes de trovão rolavam. O novo tendo seu locus em uma esfera espiritual; em um monte que não tinha fundamentos de terra; em uma cidade que foi construída por Deus, ministrada por anjos e habitada por almas santificadas.

Nenhum fogo lampeja naquela esfera espiritual; nenhuma voz de trovão desperta terror na alma. Tudo é paz, amor e serviço. Mas seu contraste pode deixar uma impressão errada. Eles podem presumir da brandura da nova dispensação e relaxar na indiferença. Ele verificaria essa possibilidade com esta forte afirmação: “Nosso Deus [também] é um fogo consumidor”. Seu serviço também deve ser prestado “com reverência e temor piedoso.

“Podemos, no entanto, ver um pouco mais precisamente o que estava em sua mente; pois suas palavras são uma citação do livro de Deuteronômio ( Deuteronômio 4:24 ), e uma citação incompleta. Para completá-lo, é necessário fornecer a explicação do termo "fogo consumidor". A Escritura mais antiga diz: “Pois o Senhor teu Deus é um fogo consumidor, um Deus zeloso.

”O ciúme de Deus é expresso nesta figura de fogo. Não precisamos pesquisar além disso para seu significado. O texto diz assim: “Nosso Deus, mesmo o Deus dos cristãos, é um Deus zeloso ”. Mas esse é um termo que não gostamos de usar para designar Deus. Entre nós, ele tem associações que parecem torná-lo totalmente inadequado. E, no entanto, a Bíblia tem freqüentes alusões ao ciúme divino, e pode ser possível encontrar significados primários no termo, e fixar limitações cuidadosas a ele, de modo que possamos reconhecer sua adequação como, mesmo nestes tempos, aplicado ao Deus cristão.

Parece estranho, mas pode até ser correto aplicar o termo a Cristo, a “Deus manifestado em carne”; pois “ nosso Deus é um fogo consumidor, um Deus zeloso”. Ele pode queimar com a indignação do amor menosprezado e ferido; e isso é ciúme sagrado. O ciúme é aquele sentimento que sentimos quando alguém a quem amamos, e que parecia nos amar, se afasta de nós para colocar seu amor em outra pessoa.

Então, dizem que queimamos de ciúme. É quando temos o direito ao amor que nos é tirado e dado a outrem, que nosso ciúme se torna tão intenso e justo. Desta forma, a palavra pode ser aplicada ao nosso Deus. Ele tem ciúme de sua honra e de seus direitos quando o amor que pertence a ele é dado a outro. Ele poderia ter ciúmes de Seu povo antigo, que estava ligado a Ele por todos os laços mais queridos, quando O abandonaram e colocaram seu amor nos deuses-ídolos - “em cada colina alta e sob cada árvore verde errante, bancando a prostituta ”; e contra eles Seu ciúme queimou mais justamente como um forno.

É importante notar essa distinção - o ciúme é natural, adequado e correto quando temos propriedade exclusiva no amor de outra pessoa. O marido deve ter ciúme se sua esposa for infiel; a esposa deve ter ciúme se o marido for infiel; um rei deve ter ciúme se seus súditos são desleais e colocar seu amor em outro. Só quando realmente não temos propriedade exclusiva no amor, mas tentamos fazer com que o tenhamos, que nosso ciúme é errado e indigno.

É fácil então ver como o termo pode ser aplicado adequadamente a Deus, visto que Ele tem direitos absolutos, soberanos e inquestionáveis ​​no amor de Suas criaturas. Eles devem amá-Lo de todo o coração, mente, alma e força. E Ele deve ficar com ciúmes e indignado quando eles se afastam dEle e colocam seu amor em outra pessoa. Ele pode muito bem ser para eles um fogo consumidor. Foi justamente em relação à idolatria que Deus foi chamado de ciumento no Antigo Testamento.

"Não terás outros deuses diante de Mim ... porque eu, o Senhor teu Deus, sou um Deus zeloso." E é à idolatria em algumas de suas fases posteriores que o termo é aplicado no Novo Testamento. Apostasia é idolatria moderna; e para ele Deus é um fogo consumidor. Mas aqui está uma coisa um tanto estranha, que precisa ser considerada e sugere algumas aplicações de pesquisa. Os destinatários dessa epístola não corriam o risco de deixar a Jeová adorar e servir a ídolos.

Eles corriam o risco de deixar o Deus cristão para se unir ao Deus judeu, e devemos entender que isso despertou o ciúme divino, e para este Deus era um fogo consumidor. E, no entanto, era o mesmo Deus. Sim, foi. Mas é a dor de amor para ser amado apenas para o que eram , não por aquilo que são -para ser amado por aquilo que foi pensado para ser nas primeiras horas de afeição apaixonada, não por aquilo que estão em plena maturidade e beleza forjada através da cultura e experiência de anos.

Uma ilustração simples tornará isso bem claro. Você tinha visões e pensamentos infantis sobre Deus: havia tanto medo quanto maravilha neles; mas eram muito imperfeitos e totalmente indignos. Ele realmente não era mais do que um homem benevolente ampliado. Se você agora persistiu em desistir de todas as apreensões mais elevadas, mais dignas e espirituais de Deus, que as milhares de experiências de sua vida e os ensinamentos espiritualmente iluminados da palavra de Deus lhe trouxeram; se você persistisse em voltar àquelas velhas noções de criança, você não iria entristecê-lo, não iria torná-lo ciumento por você amar aquele velho Deus melhor do que a si mesmo? Ele não deve ser para você um fogo consumidor? Mas isso é precisamente o que alguns daqueles cristãos judeus estavam fazendo.

E é exatamente isso que alguns de vocês estão fazendo. Você tem medo do Deus revelado à sua masculinidade e recai sobre o Deus da sua infância. Você está deixando o Pai de Jesus pelo El , o Deus-poder de sua infância. Você está querendo todos aqueles ensinamentos ilustrados, simplicidades, primeiros princípios, que apropriadamente pertencem ao Deus de uma criança; e não pode elevar-se às mais elevadas apreensões espirituais e divinas de Deus como Ele está em Cristo, que são as santas satisfações da humanidade culta.

E Deus tem ciúme de Seu antigo eu, porque assim tira o seu amor Dele como Ele é, e quer ser agora para você. A idolatria dos cristãos judeus não era Baal ou Moloch, ou mesmo Júpiter ou Vênus. Era uma velha imagem de Jeová que era boa o suficiente em seus dias; mas seu dia já havia passado. Eles queriam adorar isso , continuar adorando isso . E para eles Deus era um fogo consumidor, até mesmo um Deus zeloso.

Mas raramente pensamos que estamos testando a Deus como eles fizeram. Ele nos dá revelações mais completas de Si mesmo. Preferimos os antigos. Ele nos dá maiores apreensões da verdade. Preferimos os mais pequenos. Ele nos eleva à atmosfera pura do espiritual. Nós desceremos novamente assim que pudermos na atmosfera densa e turva do material. E então hoje nós O deixamos com ciúmes, O obrigamos a se tornar para nós um fogo consumidor.

Pois embora nosso amor mais completo seja devido a Ele como Ele é , persistimos em tirá-lo Dele e dá-lo a algo que Ele era . Fazemos do Deus de nossa infância um ídolo e O adoramos em vez do Pai de Jesus.

I. Deus sempre foi um fogo consumidor, ciumento de Suas reivindicações supremas de amar o que Ele é. - Quase a primeira lição que a humanidade teve de aprender foi o ciúme de Deus de Sua honra ultrajada. Seu fogo consumidor estava sobre nossos primeiros pais, que abandonaram a obediência do amor para agradar a si mesmos; e o fogo encontrou seu símbolo na espada flamejante dos querubins, que guardava o Paraíso perdido.

1. O Deus do patriarca era um fogo consumidor, mesmo um Deus zeloso; pois o horror da grande escuridão que caiu sobre Abraão, quando a fornalha fumegante e a lamparina de fogo passaram entre as vítimas cortadas, destinava-se a assegurar-lhe quão exclusivas eram as reivindicações do Fazedor do Convênio.
2. O Deus de Moisés era um “fogo consumidor, um Deus zeloso”; pois a sarça que queimava e não era consumida era a sublime afirmação dos direitos exclusivos de Jeová sobre o povo de Israel - direitos de queimá-los em forma nacional nas fogueiras da mais severa disciplina.

3. O Deus do povo de Israel era um fogo consumidor, um Deus zeloso; pois sua presença simbólica era uma nuvem tingida de prata à luz do dia, mas cintilava e brilhava como a queima de um fogo interno no escuro céu noturno. E quando os jovens sacerdotes abandonaram a Jeová pelos ídolos de suas próprias vontades, disparou o fogo do ciúme divino, para sua repentina e terrível destruição.

4. E o Deus dos profetas era "um fogo consumidor, um Deus zeloso". O povo havia abandonado a Jeová e, em espírito de servir pelo tempo, pôs seu amor no fenício Baal e em Astarte. E o ciúme Divino queimou. Certo dia, no Carmelo, a nação reunida nas encostas da colina assistia em suspense sem fôlego um altar solitário de Jeová e um profeta solitário, que permanecia calmo e forte ao lado dele.

E o fogo de Deus caiu, o ciúme de Deus ardeu, e naquele dia quatrocentos homens, que haviam tirado de Jeová o amor que era Seu único e soberano direito, foram consumidos no fogo da indignação divina, mortos ao lado de Quisom, a ser varrido pelas cheias de chuva que se aproximam para o túmulo sem nome do oceano. Lá, ao longo da história das eras, encontram-se as ilustrações sempre variáveis ​​da verdade de que Deus é um Deus zeloso. Sua glória Ele nunca dará a ninguém. O amor que é Seu único direito, Ele nunca compartilhará com outra pessoa. Contra todas as fases e tipos de idolatria, Sua indignação sempre queima como um forno.

II. Deus é hoje um fogo consumidor, até mesmo um Deus zeloso. —Ciúme de suas reivindicações únicas e soberanas, em Cristo Jesus, sobre o nosso amor. Nosso Deus, o Deus do cristão, é "um fogo consumidor". Se for assim, então deve haver algumas formas de idolatria pelas quais hoje em dia podemos ser seduzidos. O apóstolo João sabia que isso existia em seus dias, pois escreveu: “Filhinhos, guardai-vos dos ídolos.

“Se somos cristãos, então todo o amor de nossa alma é dado a Deus em Cristo, o Deus-Pai do Filho sempre aceitável, e esse amor leva a Deus a consagração plena de nós mesmos, de nossa vida. Nesse “estabelecimento de nosso amor sobre Ele”, Deus encontra Suas santas satisfações e deleites. Então sabemos o que O entristece, o fere no próprio coração, desperta o santo ciúme e o obriga a ser para nós um fogo consumidor.

É tomarmos aquele amor que é Dele, que é Seu direito único e soberano, e dá-lo a outra pessoa, a outra coisa, a um ídolo próprio. Será que algum dia faremos isso? Será que Deus sabe que realmente somos idólatras? Será que nosso coração está dividido? Temos de fato nossos próprios ídolos particulares, e eles levam nosso verdadeiro amor e adoração de coração? O missionário Paton se convenceu de que a religião aparente dos aborígenes da Austrália não era sua religião real e se pôs a descobrir o que era.

Por fim, ele descobriu que eles tinham em segredo pedras lisas, mantidas escondidas em bolsas, e nelas suas almas confiavam. Pode ser assim conosco. Nós nos curvamos no altar cristão e mantemos nossos ídolos em casa. Ídolos que fazemos de pessoas; ídolos que fazemos de opiniões; ídolos que fazemos de prazeres. Mas nosso texto sugeriu uma espécie de ídolo em que talvez nunca tenhamos pensado antes. Os cristãos judeus corriam o risco de fazer do velho Deus um ídolo que serviam antes de se tornarem cristãos.

E Deus é representado como tendo ciúmes de eles deixarem Seu eu presente para adorar e servir ao Seu antigo eu. É possível que estejamos entristecendo a Deus dessa maneira? Ele nos elevou, em Cristo Jesus, a pensamentos elevados, espirituais e nobres e apreensões de Si mesmo, e a um círculo elevado e santo de verdades reunidas em torno de Sua Paternidade espiritual. Ai de mim! parece muito alto para nós, e nós O deixamos voltar atrás na simples e pobre idéia de Deus que pertencia à nossa imaturidade infantil, e aos dias não espirituais antes de nossa regeneração.

Tornamos ídolos os cenários carecas e retratados de verdades doutrinárias que se adequam à nossa infância religiosa. É como se os judeus cristãos persistissem em se tornar judeus mosaicos formais novamente. É uma forma de idolatria em que os cristãos caem em nossos dias; e Deus é um fogo consumidor, mesmo um Deus zeloso.

ILUSTRAÇÕES DO CAPÍTULO 12

Hebreus 12:25 . Recusando conselho . - Certa vez, eu estava visitando um grande castelo situado no topo de uma colina. Havia um penhasco íngreme, no fundo do qual havia um rio rápido. Tarde da noite, uma mulher estava ansiosa para voltar para casa daquele castelo no meio de uma tempestade. A noite era a própria escuridão; a mulher foi convidada a parar até que a tempestade passasse, mas ela recusou; em seguida, imploraram que ela pegasse uma lanterna, para que pudesse se manter no caminho do castelo para sua casa.

Ela disse que não precisava de uma lanterna, mas poderia ficar muito bem sem ela. Ela foi. Talvez ela tenha se assustado com a tempestade - eu não sei a causa - mas no meio da escuridão ela se desviou do caminho e caiu no penhasco. No dia seguinte, aquele rio transbordando levou até a costa o pobre corpo sem vida dessa mulher tola! Quantos tolos existem que, quando a luz é oferecida a eles, apenas dizem: “Eu não tenho medo; Não temo o meu fim eu ”e quantos pereceram porque recusaram a luz da verdade de Deus, que os teria guiado no caminho para o céu! - Bispo Villiers .

Hebreus 12:29 . Consumindo Fogo . - Um viajante escreve: “Vi um globo de fogo flamejante, realmente magnífico, mas terrível demais para que os olhos pudessem pousar sobre ele, se seus raios estivessem nus e expostos; mas estava suspenso em um vaso de cristal, tão transparente, que embora suavizasse a intensidade de seus raios, nada encobria sua beleza.

Pelo contrário, o que antes seria uma massa de luz indistinguível, agora emitia através do vaso muitos raios lindos e de várias cores, que fascinavam o observador de espanto e espanto ”. Tal é Deus manifestado em Cristo e fora de Cristo, Ele encontra os olhos do pecador assustado como "um fogo consumidor". Como chamas de fogo irrompendo para consumir o adversário, Ele é terrível demais para ser apreendido.

Mas agora Ele se revela em Cristo; Sua terrível majestade não nos assusta mais. Seu fogo consumidor, visto em Cristo, é como os suaves raios do sol da manhã na primavera, saindo para abençoar a Terra com seus raios alegres e revigorantes. - HG Salter .

Hebreus 12:27 . Removendo coisas que podem ser abaladas. - Alegremo -nos quando “as coisas que podem ser abaladas forem removidas”, como cabanas mesquinhas construídas contra a parede de alguma catedral, mascarando e desfigurando a plenitude de sua beleza; “Para que as coisas que não podem ser abaladas permaneçam”, e todas as flechas agrupadas, recessos em arco profundo e doce rendilhado, possam aparecer livres das excrescências que os ocultaram. - A. Maclaren, DD

Perdendo a âncora. - Eu estava olhando há não muito tempo para um mar muito tempestuoso. Os ventos uivavam, as ondas agitadas se lançavam em borrifos nas rochas. Muitos navios estavam na baía; eles não podiam se mover para o furacão, mas podiam apenas confiar em alguma âncora nas areias, e foram lançados descontroladamente para cima e para baixo. À noite, as âncoras de dois deles escorregaram e eles foram lançados indefesamente em naufrágios na costa.

Não havia beleza ou glória naqueles pobres navios; é a beleza e a glória de um navio quando seu leme é agarrado com firmeza, e o vento obediente incha suas velas brancas, e a onda em fenda o leva em direção ao seu porto - "uma pluma e uma força". E assim é com o homem.— Farrar .