Josué 16

A HERANÇA DOS FILHOS DE JOSEPH

NOTAS CRÍTICAS.

Josué 16:1 . A sorte dos filhos de José] Embora Jacó tenha adotado os filhos de José para serem seus próprios filhos ( Gênesis 48:5 ), e profetizou a respeito deles como cabeças de duas tribos distintas em Israel, ainda no capítulo de bênçãos tribais ele havia falado deles sob o único nome de José ( Gênesis 49:22 ) Moisés.

também, embora reconhecendo a divisão nas duas tribos de Efraim e Manassés. da mesma forma, deu-lhes uma única bênção em nome de seu pai comum ( Deuteronômio 33:13 ). Assim, o lote único para as duas tribos foi quase antecipado por essas profecias. Como Calvino sugeriu, “o conselho admirável de Deus providenciou que os irmãos fossem vizinhos uns dos outros.

”Como a situação das duas tribos era designada por um lote comum, e uma mistura de território é mencionada em Josué 16:9 , parece que mais dois capítulos devem ser tratados como um.

Josué 16:1 . Caiu] Lit. , “Saiu;” ie ., “saiu da urna, ou no peito”, diz Clericus, a quem Keil segue, em oposição à opinião de Rosenmüller, que a referência é para a terra, que “saiu de Jordan”, etc . A água de Jericó] A fonte hoje conhecida como Ain es-Sultan , ao transbordamento de que a planície vizinha tanto deve da sua ferilidade.

Aqui Eliseu operou seu milagre de “curar as águas” ( 2 Reis 2:19 ). O Dr. Robinson colocou o local da primeira Jericó ao lado desta fonte de Eliseu, e a da Jericó tardia na abertura do Wady Kelt . O deserto que sobe de Jericó] Este é o deserto de Bethaven (cap. Josué 7:2 ; Josué 18:12 ).

Josué 16:2 . De Betel à Luz ] Knobel e outros, traduzindo as palavras como um substantivo composto, lêem "de Betel-Luzah". Keil entende que o sentido é “das montanhas de Betel , de onde a linha de fronteira seguia para a cidade de Luz. isto é , para o próprio Betel. ” Sem dúvida, pelo modo como são invariavelmente mencionados como um só lugar, Lus não deve ser colocado, como por Crosby, “três milhas e meia a oeste de Betel.

”Mas cf. abaixo, as observações do Dr. Cassel sobre Juízes 1:22 . As fronteiras de Archi a Ataroth] “A fronteira do Arquita.” Os Arquitas ou Erechitas, em Canaã, podem ter sido descendentes de alguns colonos da Erech de Nimrod ( Gênesis 10:10 ), na terra da Babilônia.

“Amigo de Davi” ou “companheiro”, Husai, o arquita, é o assunto da única referência adicional que é feita a este nome ( 2 Samuel 15:32 ; 2 Samuel 16:16 ; 1 Crônicas 27:33 ).

Ataroth, de acordo com Robinson, é o Atara moderno , cerca de quatro milhas ao sul de Jiljilia, e deve ser distinguido das ruínas de Atara, perto de er Ram . O último é mencionado em Josué 16:7 , enquanto o primeiro é denominado novamente como Ataroth-addar em Josué 16:5 e no cap. Josué 18:13 .

Josué 16:3 . Beth-horon the nether ] O Beth -horon inferior é agora Beit-ûr , em Tachta . Em comum com Gezer (cf. no cap.Josué 10:33 ), foi posteriormente dado aos coatitas (cap.Josué 21:21 ).

Josué 16:4 . Assim, os filhos de José , etc. ] Assim, apenas o limite sul é dado, “que, no cap. Josué 18:12 , é repetido como a fronteira norte de Benjamin.

Josué 16:5 . A fronteira dos filhos de Efraim , etc. ] Esses versículos contêm uma descrição que parece envolvida em uma confusão inextricável. Isso talvez se deva principalmente a três coisas: os lugares citados são poucos e, portanto, distantes, marcando, provavelmente, algumas das posições extremas; os locais dos lugares são quase todos desconhecidos; além disso, a linha intertribal entre essas tribos irmãs parece ter sido muito complexa e, devido à mesclagem nomeada emJosué 16:9 , pode ter sido, em alguns lugares, dificilmente passível de descrição clara em um breve registro.

Somado a isso, é possível que algumas tentativas de copistas tenham sido feitas para tornar o texto mais claro, resultando eventualmente em maior obscuridade do que nunca. Alguns desses processos podem ser responsáveis ​​pela cláusula de abertura totalmente incompreensível de Josué 16:6 ; ou, como entre Josué 16:5 , uma passagem pode ter sido omitida entre Josué 16:5 , tornando o que se segue ininteligível.

Josué 16:9 . As cidades separadas ] Estas foram possivelmente designadas, a fim de que, pela mistura das duas tribos, o vínculo de fraternidade pudesse ser perpetuado.

ESBOÇOS E COMENTÁRIOS SOBRE OS PARÁGRAFOS

CAPÍTULO 16.— Josué 16:1 — A PRECEDÊNCIA DE EPHRAIM

Entre esses “filhos de José”, Efraim tem precedência sobre Manassés. Embora, como filho mais velho, Manassés seja citado primeiro em Josué 16:4 , a sorte de Efraim permanece em primeiro lugar na história e ocupa a posição mais importante na terra. É assim que Jacó profetizou que deveria ser ( Gênesis 48:13 ).

A antiga cena da bênção dos filhos de José, quando comparada com sua herança conforme mostrada aqui, é instrutiva. José se opôs a Jacó, mas Jacó estava certo e José errado. Juntando as circunstâncias da profecia de Jacó e a sequência que a história aqui começa a revelar, os seguintes pensamentos são sugeridos:

I. A presença e orientação especiais de Deus às vezes concedidas aos moribundos, não imaginárias, mas reais . Não parece que o moribundo Jacó tenha recebido qualquer promessa particular de que Deus o direcionaria especialmente ao dar suas bênçãos proféticas. Jacob presumiu que sim. Os moribundos não se importam com provas e argumentos. Eles simplesmente acreditam, e assim falam. Jacob não se incomodou com nenhuma explicação.

Ele nem mesmo reivindicou o ensino especial de Deus. Ele simplesmente respondeu à objeção de Joseph: "Eu sei, meu filho, eu sei disso"; e então, na calma de um homem totalmente seguro, continuou com sua bênção. Jacó acreditava que Deus o estava dirigindo. “Pela fé, Jacó, quando estava morrendo, abençoou os dois filhos de José” ( Hebreus 11:21 ).

Jacó não tinha grande precedente para uma conduta como essa. Moribundo, Moisés poderia olhar para trás e ver como Deus honrou a confiança de Jacó, mas Jacó não conseguia olhar para trás em nada semelhante. Ele simplesmente sentiu que Deus estava com ele e o estava guiando tão infalivelmente, que o conhecimento de seu piedoso filho José não devia ser tolerado, por um momento, para quebrar sua própria confiança. Jacó não foi enganado. A história que começa nesta designação de lotes, prossegue afirmando por muitas gerações que foi de fato Deus quem colocou Efraim antes de Manassés, embora o filho mais velho “também fosse grande”. Não está Deus assim presente com Seus servos moribundos agora, se não para profecia, mas para apoio? Ele mesmo disse: “Quando passares pelas águas, estarei contigo”.

II. A orientação especial de Deus para Seus servos na morte é suficientemente realizada para permitir que sua fé supere todos os obstáculos . Leve em consideração as circunstâncias em que Jacó estava cercado e verá que não era fácil para ele persistir em sua confiança.

1. Houve a dificuldade de sair do Egito . Isso seria sofrido pelos egípcios? Será que os israelitas, assentados na farta terra de Gósen, se importariam unanimemente em partir?

2. Havia a tarefa de vencer os cananeus . Jacó viveu entre eles durante grande parte de sua vida, e deve ter conhecido bem aquelas cidades “muradas até o céu”, e habitadas aqui pelos Refaim, ali pelos Anakim.

3. Houve a divisão da tribo de José em duas tribos . Como isso aconteceria? Israel teria treze tribos? Se não, qual filho deveria dar lugar? e como ele seria induzido a ceder?

4. Então houve a supremacia de Efraim . Isso não seria contestado, mesmo como a supremacia do próprio Jacó sobre Esaú? Assim, além da oposição de José e da fraqueza imposta pela presença da morte, essas coisas enfrentaram a fé do idoso patriarca. Ele nem mesmo falou sobre eles, mas tornou a questão duvidosa. Ele sentiu que Deus estava tão manifestamente com ele, que nenhuma quantidade de obstáculos poderia apresentar qualquer medida de dificuldade. Tão suficiente é a presença de Deus na hora da necessidade de Seu povo.

III. A orientação especial de Deus até mesmo nos fracos e moribundos, transcendendo a força física e o vigor mental . José era forte e Jacó era fraco; o filho podia ver, mas os olhos do pai estavam turvos com a idade; as faculdades e os poderes de percepção mental do homem mais jovem estavam no próprio orgulho da maturidade, enquanto o homem mais velho sentia em toda a sua estrutura a decadência que precede a dissolução; no entanto, Jacó estava certo e José estava errado.

A orientação de Deus nos mais fracos é melhor do que a percepção humana em seu melhor. Mesmo os cegos não erram quando o Senhor os guia. O intelecto cultivado de Joseph falha em discernir o futuro de seus filhos; o divinamente ensinado, embora a mente decadente de Jacó, não apenas lê os séculos que virão, mas nem mesmo pensa na possibilidade de qualquer engano.

4. A orientação especial de Deus superando as apreensões espirituais comuns de uma vida invulgarmente fiel e piedosa . A vida de Jacob foi cheia de erros graves. Ele havia obtido o direito de primogenitura de seu irmão por meio de artimanhas profundas e mentiras frequentemente repetidas. Ele pode ser considerado o protótipo da astúcia e astúcia comercial. Ele negociou com os homens e até negociou com Deus. Ele assumiu uma atitude de grande moderação com Labão, dependendo de truques para tornar a moderação aparente muito mais lucrativa do que qualquer arranjo aberto.

Sua vida foi uma longa negociação no interesse de si mesmo. Foi uma vida eminentemente egoísta. Mesmo assim, com todos esses “dias maus”, como ele mesmo os chama, Jacó acreditava inquestionavelmente em Deus. Deus sempre foi seu refúgio em seus tempos de angústia e, aparentemente, nunca esquecido em seus tempos de prosperidade. No entanto, a vida de Jacó se destaca em contraste sombrio e doloroso com a vida de José.

José tinha mostrado a mesma fé ardente em Deus, e tinha testemunhado a beleza de sua fé pela excelência de sua fidelidade. A história da vida de Jacó está manchada por toda parte, enquanto a de José chega a nós em uma pureza quase imaculada. Por tudo isso, no caso diante de nós, Jacó está infalivelmente certo, e José está errado. “O segredo do Senhor está com aqueles que o temem.” “Os puros de coração vêem a Deus.

“Esta é a regra comum da vida e não é de forma alguma abalada por esta exceção. Deus parece nos ensinar novamente, aqui que nenhum homem deve confiar em sua pureza. Fidelidade é uma coisa, infalibilidade é outra. Deus às vezes corrige o julgamento de Seus servos mais fiéis por meio daqueles cujas vidas são muito inferiores. Isso também está bem, para que o orgulho não se torne herança da piedade. Novamente, deve ser lembrado que o ensino especial de Deus por meio dos fracos é muito mais infalível do que o discernimento das mentes mais espirituais momentaneamente abandonadas a si mesmas.

V. A sabedoria superior da orientação de Deus aguardando a vindicação do tempo . Se não foi vindicado na época, foi vindicado no tempo. Joseph silenciosamente submeteu-se à forte garantia de seu pai. Ele não ofereceu mais nenhum protesto. Joseph pode até ter acreditado que seria como seu pai havia declarado. Disto, nada é dito. Quando quase duzentos e cinquenta anos se passaram, Deus começou a confirmar as palavras de Jacó provendo de outra maneira para a tribo de Levi, e nessas nomeações dos filhos de José. A visão que Deus dá pode demorar, mas é por "um tempo determinado". As provas divinas nunca são apressadas e, em última análise, nunca falham.

Josué 16:2 — A DISTINÇÃO ENTRE BETHEL E LUZ

A seguinte nota excelente do Dr. Cassel trata de três passagens que muitas vezes foram consideradas difíceis de harmonizar com a declaração, "Betel, que é a Luz ", que ocorre frequentemente em outros lugares:

(1) com a frase obscura “de Betel à Luz”, neste versículo;

(2) com a dificuldade no capítulo Josué 18:13 ; Josué 18:22 , onde, embora Betel seja dito pertencer a Benjamin, a fronteira dessa tribo é declarada ser ao sul da Luz;

(3) e, por fim, com a representação em Juízes 1:22 , em que os filhos de José são vistos tomando e ocupando o que poderia parecer uma cidade de Benjamin.

“Como Jebus e Jerusalém são sempre identificados, assim se observa em toda parte sobre Betel, que antes era Luz; e como Jebus indicou particularmente a fortaleza, Jerusalém, a cidade - embora o último nome englobasse ambos - então uma relação semelhante deve ser assumida como existindo entre Betel e Luz. Caso contrário, a fronteira de Benjamin não poderia correr ao sul da Luz ( Josué 18:13 ), embora Betel fosse contada entre as cidades de Benjamin ( Josué 18:22 ).

Essa suposição, além disso, explica a fraseologia peculiar de Josué 18:13 : 'E a fronteira passou dali para a Luz' (após o que esperamos o acréscimo usual, 'que é Betel;' mas o que segue é,) ' no lado sul da Luz, que é Betel. ' Explica igualmente a menção ( Josué 16:2 ) da fronteira 'de Betel à Luz', i.

e., entre Betel e Luz. Esta última era evidentemente uma fortaleza, alta e forte, cuja cidade descia ao longo da encosta da montanha. Quando Jacó ergueu seu altar, deve ter sido nesta encosta ou no vale. Um nome designava fortaleza e cidade, mas isso não obsta a que sejam distinguidas umas das outras. Betel pertencia a duas tribos de maneira semelhante a Jerusalém. A captura de Luz por Joseph não teria sido contada em uma passagem que trata dos conflitos das tribos individuais em seus próprios territórios, se aquela fortaleza não tivesse pertencido às tribos de Joseph.

Com a conquista da Luz, José assegurou a posse de Betel, já que ambos tinham esse nome, assim como Davi, ao tomar a fortaleza dos jebuseus, foi pela primeira vez senhor de Jerusalém. Essa ação é relatada em contraste com a conduta de Benjamin ( Juízes 1:21 ). Benjamin nada fez para tomar a fortaleza de Sião: José subiu à Luz, e Deus estava com ele ( Juízes 1:22 ).

Essa observação teria sido impossível se, como freqüentemente se presumia, a tribo de José tivesse se apropriado arbitrariamente da cidade que havia sido prometida a Benjamin. A visão dos antigos expositores judeus, que assumem uma Betel no vale e outra na montanha, não difere daquela sugerida aqui. Robinson parece ter estabelecido a posição do antigo Betel perto do atual Beitîn, onde ruínas espalhadas ocupam a superfície de um ponto de colina.

Poucos minutos a nordeste, no ponto mais alto do terreno nas proximidades, estão outras ruínas, erroneamente consideradas como Ai pelos nativos: estas também, talvez, pertencessem a Betel. Não se pode, entretanto, dizer que até Robinson essa posição era inteiramente desconhecida. Eshtori ha-Parchi, que em seu tempo o encontrou chamado Bethai, o eu tendo caído, evidentemente o conhecia. Em outra obra do século XIV, o nome então atual de Betel é chamado de Bethin. ” [ Cassel, Com . De Lange ]

Josué 16:10 . — A FRAQUEZA E INCONSISTÊNCIA DA INCREDULIDADE.

I. Uma fortaleza considerada pelo povo de Deus como muito forte para ser subjugada, apesar das promessas divinas em contrário.
II. Uma fortaleza que, se pretende, não pode ser vencida e, no entanto, está sujeita a tributos.

III. Uma fortaleza muito forte para homens incrédulos que poderiam ter tido a ajuda da onipotência, e presentemente tomada por idólatras estrangeiros e dada à nação. (Cf. 1 Reis 9:16 .)