Levítico 27:1-34

Ofertas Dotibe do Senhor

LEITURAS SUGESTANTES

Levítico 27:2 -Deve fazer um voto singular. Os Rabinos interpretaram a frase como significando "pronunciar um voto", e a versão caldeu traduz as palavras, "pronunciará distintamente um voto". Disto se seguiu a sutil e enganosa teoria de que nenhum voto, a menos que pronunciado de forma audível, era válido: ignorando a verdade solene de que “Nossos pensamentos são ouvidos no céu”; que “não há uma palavra em nossa língua, mas o Senhor totalmente a conhece” ( Salmos 139:4 ).

Assim, eles invalidaram a lei por meio de suas tradições. Certamente, se a iniqüidade, que secretamente é “considerada em nossos corações” ( Salmos 66:18 ), ofende a Deus, para que Ele não ouça nossas orações, a formação de uma resolução solene na privacidade do pensamento é “considerada” por Ele. igual a um voto proferido. Ele valoriza um propósito quando ainda está apenas “no teu coração” ( 1 Reis 8:18 ).

Levítico 27:1 -As pessoas serão para o Senhor por tua avaliação . A gratidão impele à dedicação; e levou israelitas individuais a dedicarem a si próprios ou a seus filhos ao serviço de Deus em Sua casa pelo resto da vida. Ana, portanto, devotou Samuel. Mas enquanto isso estava certo, e é bom para o zelo e amor da alma encontrar uma saída em tais atos de rendição, os votos feitos precipitadamente são prejudiciais em si mesmos e desagradam a Deus, enquanto a hesitação em cumprir os votos corretos, irá igualmente ferir nossa própria consciência e desonra ao Senhor (Eclesiastes 5:2 ).

Levítico 27:14 -Santifica sua casa para ser santa ao Senhor . Assim como “pessoas” (Levítico 27:2 ) podem ser devotadas a Jeová, o mesmo pode acontecer com as posses - casas, terras, gado e todas as substâncias mundanas. No entanto, Deus, ao valorizar a piedade que conduzia a tal consagração, deteve gentilmente o excesso de zelo que poderia levar as pessoas além da prudência em seu ato de dedicação.

No Levítico 27:16 as palavras “alguma parte de um campo” trazem a sugestão, que mais tarde se tornou um regulamento reconhecido em Israel, que nenhum homem deve fazer votos de todas as suas propriedades para fins sagrados, pois isso reduziria ele e sua família a penúria. Deus valoriza o zelo regido pela prudência. Nesta era cristã de obrigações espirituais, torna-se um privilégio poder usar tudo o que possuímos para a glória de nosso Senhor e Seu reino, em vez de consigná-lo por votos a qualquer ordem eclesiástica ou controle sacerdotal.

Cada um é um mordomo e deve “gastar e ser gasto” para o seu Senhor: o cumprimento correto de nossa mordomia não pode ser confiado a outro. [Ver Romanos 16:6 ]. Cada homem deve carregar o seu próprio fardo e prestar contas de si mesmo a Deus, pois todos agora são sacerdotes para Deus ”( Apocalipse 1:6 ), cada um tendo seu ministério a cumprir e seus sacrifícios a apresentar ( 1 Pedro 2:4 ).

Levítico 27:26 -O primogênito do Senhor: nenhum homem deve santificá-lo . Essas primícias já pertenciam a Jeová; eram Sua propriedade por decreto expresso (Êxodo 13:2 ) e, portanto, não eram livres para o possuidor dedicar.

Um voto implica algo além do dever definido. Deus fez algumas exigências sagradas a Seu povo, tão enfáticas a ponto de exigir obediência implícita; mas, além desses deveres absolutos, existe um reino de liberdade em que cada um pode obedecer aos estímulos da gratidão e da espontaneidade do amor.

Levítico 27:28 Cada coisa consagrada é santíssima para o Senhor . Era permitido ao israelita transferir para Deus a posse completa e irrevogável de seus tesouros vivos como filhos ou servos, e também sua substância material, gado e propriedades. Uma vez tão devotado, ele nunca poderia ser resgatado.

Ana, então, dedicou Samuel e Jefté, sua filha. E nós, que nos entregamos a Cristo e dedicamos nossos filhos à fé no convênio batismal, não podemos “recuar” sob pena de morte. Os bens do Senhor não podem ser retirados de seu propósito e objetivo sagrados. “Portanto, glorifique a Deus em corpo e espírito, que são Seus”.

Levítico 27:30 -O dízimo da terra . [Ver “ História dos Dízimos ”, homilia nesta seção do capítulo].

HOMÍLIAS SECIONAIS

Tópico: LEIS RELATIVAS A VOZES

É razoável supor que os hebreus piedosos, ansiosos por obedecer às leis do Senhor, decidissem dedicar-se e seus bens ao Seu serviço. Alguns deles podem fazer votos sob súbita excitação ou sentimento de êxtase, os quais, após reflexão calma, eles devotamente desejam comutar ou remir. Moisés e seus sucessores precisariam saber como lidar com esses casos, com eqüidade para com os adoradores e com a aprovação de Jeová. Conseqüentemente, a necessidade e a bênção de tais instruções contidas neste apêndice do livro de Levítico, que ensinam,

I. QUE VOTOS VOLUNTÁRIOS E ESPECIAIS FORAM PERMITIDOS PELO SENHOR .

O povo foi ordenado , mas nunca obrigado a obedecer. Nas injunções mais estritas a respeito do ritual, uma margem foi deixada para o serviço voluntário, as ofertas de livre arbítrio. Os votos especiais eram opcionais. “Se deixar de fazer voto, não haverá pecado para ti” ( Deuteronômio 23:22 ). Circunstâncias estariam ocorrendo freqüentemente para estimular a formação e declaração de dedicação especial de pessoas ou bens ao Senhor, e.

g ., bênção especial, entregas de sinais, etc. A gratidão sugere e o dever exige um serviço excepcional. O amor entusiasta, sempre inventivo e pronto a esbanjar, está pronto a oferecer o que espectadores antipáticos apressadamente denominam “ desperdício ” ( Marcos 14:4 ). Jeová aceita propósitos não realizados, se circunstâncias inevitáveis ​​ou incapacidade pessoal impedirem seu cumprimento.

Os votos devem ser feitos com cautela, deliberadamente e, na maioria dos casos, condicionalmente ; porque mais iluminação ou condições alteradas podem tornar seu cumprimento indesejável, desnecessário ou até impossível .

II. QUE OS VOTOS SÃO ACEITÁVEIS AO SENHOR SEGUNDO O ESPÍRITO QUE OS PROMPROU E PELO QUAL FORAM PAGOS .

Quando as circunstâncias justificavam o arrependimento de um israelita de seu voto, ele poderia ser comutado ou remetido, ou alguma compensação oferecida em seu lugar. Jeová não aceitaria nada que fosse apresentado de maneira imprudente ou relutante. Todos os ajustes e decisões deviam ser feitos de acordo com os padrões do santuário, não de acordo com a falibilidade e capricho humanos. Embora um voto não deva ser cumprido literalmente , deve ser perfeitamente cumprido com respeito à intenção honrosa e à fidelidade sagrada.

O estado de ânimo, na apresentação do sacrifício, determinava o valor do presente. Esta lei nunca foi revogada. Através do véu da economia levítica irradiam os raios do Evangelho, que não destroem a lei, mas a cumprem.

III. ESSA LIBERDADE DE ESCOLHA DADA NO CUMPRIMENTO DE VOZES NÃO CONTRAVOU OS PROPÓSITOS DO SENHOR EM RELAÇÃO AO SEU TRABALHO E ADORAÇÃO .

A compensação paga em lugar do voto original foi para sustentar os serviços do santuário, e o Senhor reservou para si alguns direitos inalienáveis. Algumas coisas, quando devotadas, não podiam ser retidas ou retiradas em nenhuma circunstância. Ele exigia um décimo da produção da terra e fazia cumprir Sua reivindicação com justo e inabalável rigor. Assim, a preservação e perpetuação da adoração de Jeová foram garantidas, e não dependentes da inconstância e incerteza da devoção humana.

A retidão está na base da economia levítica; é a base da religião natural e revelada.
Embora no evangelho, Moisés e Elias se retiraram, e vemos “somente Jesus”; embora sob a nova dispensação o jugo do serviço seja fácil, o fardo do sacrifício leve; ainda assim, a obediência é o teste divino de amor, e as obras cristãs são as provas essenciais da fé salvadora. Levítico é uma testemunha de Cristo e Seu evangelho. Nele combinamos tudo o que a lei incorporou - Altar, Sacrifício, Sacerdote .

Simplicidade e pureza de objetivos, motivos mais elevados, significados mais profundos e excelência incomparável elevam a lei e o evangelho infinitamente acima de todas as outras religiões do mundo. A superioridade à estreiteza judaica e intolerância, a pecaminosidade humana e miopia, demonstrar sua divindade de origem, dependência mútua, a autoridade absoluta, vigor imortal, e inestimável worth.-FW B .

Tópico: CAPACIDADE COMPARATIVA ( Levítico 27:1 )

1. Afirma-se claramente que nenhuma obrigação obriga os indivíduos a fazer um voto ao Senhor ( Deuteronômio 23:22 ).

2. Mas o rigor de cumprir um voto, uma vez feito, é enfaticamente estabelecido ( Deuteronômio 23:21 ; Eclesiastes 5:4 ).

3. A prática de fazer votos prevaleceu amplamente durante a dispensação mosaica ( 1 Crônicas 29:9 ; Juízes 11:30 ; Números 30:2 , etc.).

4. Os votos voluntários tiveram reconhecimento ou lugar na economia cristã ( Atos 18:18 , etc.). No entanto, no ato de nos dedicarmos ou aos nossos bens, deve-se considerar que

I. HABILIDADE NÃO É PADRÃO PARA NOSSA ACEITAÇÃO PESSOAL COM DEUS .

Era obviamente uma questão de capacidade ou recursos, quando um homem fazia seu voto, qual deveria ser esse voto ; mas habilidade ou recursos não tinham lugar na aceitação de Deus do próprio indivíduo. A regra de aceitação pessoal aparece em Êxodo 30:15 .

1. A expiação e a aceitação assentam na base comum da culpa . E não há diferença entre ricos e pobres nisso.

2. A redenção requer um preço igual para cada alma humana . Todos os méritos de Cristo são necessários para e por cada um.

3. Nenhuma oferta votiva é aceita, a menos e até que o preço da expiação tenha sido pago .

Então podemos vir com nossos votos. Mas a preciosidade de Cristo deve prosseguir. Méritos ou posses pessoais não têm consideração para com Deus até que Cristo expie por nossas almas. No relacionamento de aceitação com Deus, só podemos entrar - e "temos ousadia para entrar" - pelo "sangue de Jesus".

II. A HABILIDADE SERÁ ESTIMADA COMO REGULAMENTO DE NOSSAS OFERTAS A DEUS .

Quando a expiação é feita por nossas almas, e que são aceitas nessa base, então podemos trazer nossas ofertas.

1. As diferenças que nos separam são contadas na “avaliação” de nossos dons. É assim: "De acordo com o que o homem tem."

2. A justiça de Deus requer que ofereçamos de acordo com o que Ele nos concedeu . Se riquezas, então um grande presente, etc.

3. Nosso próprio julgamento não é suficiente para decidir nossa obrigação . “O siclo do santuário deve pesar cada oferta. Tudo isso dispõe de instabilidade e capricho nas práticas da religião; Deus espera que possamos levar o melhor ; e Ele pesa o que trazemos .

III. A HABILIDADE, QUANDO ABAIXO DA MEDIDA DA OBRIGAÇÃO, É DETERMINADA PELO SACERDOTE DE DEUS .

Havia uma regra rígida pela qual as ofertas votivas eram estimadas: mas, segundo esse padrão, algumas eram pobres demais para serem Levítico 27:8 ( Levítico 27:8 ). "Se for mais pobre do que a tua avaliação, então ele se apresentará ao sacerdote ." Nota: ele se volta de Moisés para o sacerdote: da personificação da exação justa para o representante da mediação graciosa .

1. Um senso de insuficiência para os requisitos justos é provido aqui. “Temos um Sumo Sacerdote na casa de Deus.”

Da justiça da lei podemos nos voltar para a amplitude do sacerdote.

2. Nossa pobreza serve apenas para desenvolver os recursos da divina compaixão e graça . Deus não sobrecarrega os fracos; Ele enfrenta nossa penúria com gentileza. Sua graça é magnificada por nossa incapacidade de nos elevarmos ao padrão de justiça.

3. No entanto, todo pecador é certamente considerado pelo legislador "mais pobre do que a sua avaliação ". O que então? “Onde abundou o pecado, superabundou a graça.” “É pela graça que pode não ser de obras.” “Para os pobres o evangelho é pregado.”

Tópico: RESGATE DE OFERTAS Levítico 27:14 ( Levítico 27:14 )

( a ) Os votos às vezes eram feitos erroneamente e com motivos falhos; pois é humano errar. Na pena de Deus, foram sancionados arranjos para libertar os devotos dessas obrigações e laços solenes.

( b ) Pela imposição de um preço de resgate, que tinha a natureza de uma multa, a imprudência era punida e, portanto, controlada.

( c ) Esta insistência em um equivalente para a retirada das ofertas votivas, reforçou o fato de que a ação imprudente ou impetuosidade não poderia ser neutralizada pelo mero sentimento de arrependimento pelo que havia sido feito: Deus exigiu Suas dívidas e os obrigou a uma reverência por Suas justas reivindicações.

I. ESPONTANEIDADE NAS OFERTAS RELIGIOSAS .

Em cada carreira vêm tais misericórdias manifestas ou libertações graciosas que restringem o pensamento: "O que devo retribuir ao Senhor por todos os Seus benefícios para comigo?"

1. Um reconhecimento grato de Deus em nossa vida impele a atos de devoção: O coração alegre “traria uma oferta”.

2. A manifestação de nossa gratidão não é impedida por imposições ou exigências estritas. A oferta pode ser uma pessoa ou seus bens . Deus permite a liberdade onde Ele pode.

3. Causas excepcionais de gratidão devem encontrar saída na consagração excepcional. Este “voto singular” foi algo além dos dons e serviços religiosos usuais; era algo além do holocausto contínuo.

Ask ( a ) Existe um dos filhos de Deus a quem Deus, na providência ou graça, já não estendeu provas excepcionais de bondade ou libertação? “O que Deus fez!” Que graça abundante Ele mostrou!

( B ) Existe um dos filhos de Deus, de quem Deus recebeu nenhum retorno de dedicação ou devoção por Sua bondade maravilhosa e amor? Nossos corações têm sido sepulcros nos quais enterrar os registros de Seu amor?

( C ) Existe um dos filhos de Deus em quem desperta uma sensação de “como mucoh ele deve seu Senhor”, pronto agora para colocar auto, coração, poderes sobre o altar consagrando? “Vou pagar meus votos ao Senhor agora na presença de todo o Seu povo”. Deus valoriza uma oferta voluntária e espera receber o que trazemos sinceramente.

II. CUMPRIMENTO DAS OBRIGAÇÕES ESPOUSADAS .

É nossa tendência melancólica de abandonar os votos feitos em tempos de misericórdia.

1. Deus nos mantém em nossos votos . Em algumas alianças e consagrações, Ele não permite a rememoração ( Levítico 27:28 ); enquanto em todos os casos alguma substituição ou comutação é necessária. Esta é uma aplicação da lei da fidelidade . Entre Deus e o homem deve haver o cumprimento de direitos. Ele nunca viola uma obrigação a que se comprometeu.

Ele cumpre todos os convênios que respeitar - promessas preciosas, suprimentos de graça, riquezas, provisões de misericórdia, abundante redenção. Não há retirada de Sua palavra , sobre "aquilo que Ele nos fez esperar": "a fidelidade é o cinto de seus lombos."

Nem pode haver inconstância em nossas obrigações para com ele . Jacó pode esquecer Betel em meio a seus sucessos em Padan-aran; mas Deus não: “Levanta-te, sobe a Betel, e faze ali um altar ao Deus que te apareceu”, etc. ( Gênesis 35:1 ).

2. Deus concede nossas fraquezas . “Ele é muito lamentável e de terna misericórdia”, não é um mestre-tarefa difícil. Enquanto mantém a lei da justiça e exige nossa fidelidade, Ele ainda cuida de nossa miopia e variabilidade. Os votos feitos em um momento sério podem revelar-se muito pesados ​​e inadequados de cumprir. Vemos apenas o momento; Uma reflexão mais completa pode nos mostrar que a promessa que fizemos não foi sábia ou que nos sobrecarregaria. Portanto, Deus permite a comutação. Os votos eram resgatáveis ​​nos termos aqui definidos.

a . Um princípio gracioso de consideração e concessão permeia todos os requisitos de Deus para nós. Ele busca o espírito de fidelidade, o desejo de agir corretamente ; e então ele relaxa o vínculo literal. Pois Ele vê nossa fragilidade. “Sabe, pois, que o Senhor exige de ti menos do que requer a tua iniqüidade” ( Jó 11:6 ).

b . A gentil lei da substituição é aqui revelada. Deus aceita outra coisa , algo menos , no lugar daquilo que devemos a ele. Devemos a Ele perfeita obediência. Ele aceita o desejo e o esforço de obedecer. Devemos a Ele tudo o que somos e temos: Ele aceita uma parte de nosso tempo, recursos e energias. Devemos a Ele nossa completa ruína, pois “a alma que pecar morrerá”; mas Ele diz: “Que o ímpio abandone o seu caminho, e o homem injusto os seus pensamentos, e deixe-o voltar ”, etc., e Ele aceitará isso e deterá a condenação.

Na pessoa e no sacrifício de Cristo, a substituição atinge seu clímax . Mas não era algo menos quando Ele representava a raça humana: era infinitamente mais! Um Filho perfeito para crianças rebeldes; um sacrifício imaculado por um mundo pecaminoso. “Graças a Deus por Seu dom indizível.” Veja Adendos, votos .

Tópico: A HISTÓRIA DOS DÍZIMOS ( Levítico 27:30 )

I. OS REGISTROS DAS ESCRITURAS a respeito da lei dos dízimos.

1. Antecedente à legislação mosaica . O princípio de dedicar um décimo a Deus foi reconhecido no ato de Abraão , que pagou o dízimo de seus despojos a Melquisedeque em sua condição sacerdotal em vez de soberana ( Gênesis 14:20 ; Hebreus 7:6 ).

Mais tarde, no voto de Jacó ( Gênesis 28:22 ), a dedicação de um "décimo" pressupõe uma promulgação sagrada, ou um costume existente que fixou essa proporção em vez de qualquer outra proporção, como um sétimo ou décimo segundo.

2. Os estatutos mosaicos . Os dados nesta seção reivindicam em nome de Deus o décimo da produção e do gado. Uma promulgação posterior determinou que esses dízimos deveriam ser pagos aos levitas por seus serviços ( Números 18:21 ), que deveriam dar um dízimo do que recebiam aos sacerdotes ( Levítico 27:26 ).

As festas sagradas eram posteriormente ocasião para um dízimo adicional ( Deuteronômio 12:5 ; Deuteronômio 12:11 ; Deuteronômio 12:17 ; Deuteronômio 14:22 ); que foi permitido vir em valor monetário ao invés de em espécie ( Deuteronômio 14:24 ).

3. Reforma de Ezequias . Isso foi sinalizado pela ânsia com que o povo vinha com seus dízimos ( 2 Crônicas 31:5 ).

4. Após o cativeiro . Neemias fez arranjos marcantes e enfáticos a respeito do dízimo ( Neemias 10:37 ; Neemias 12:44 ).

5. Ensinamentos dos profetas . Tanto Amós ( Levítico 4:4 ) quanto Malaquias ( Levítico 3:10 ) impõem isso como um dever, repreendendo severamente a nação por sua negligência - como roubando a Deus.

6. Nos dias de Cristo . Nosso Senhor expôs e denunciou a ostentação da meticulosidade dos fariseus quanto ao dízimo ( Mateus 23:23 ).

7. Ensino do Novo Testamento . O fato da existência de ministros como classe distinta pressupõe provisão para sua manutenção. A necessidade de tal disposição e o direito em que se baseia são reconhecidos em textos como Mateus 10:10 ; Lucas 10:7 ; Romanos 15:27 ; 1 Coríntios 9:7 .

II. O DESENVOLVIMENTO eclesiástica da demanda para os dízimos .

1. Os Padres insistiram na obrigação do dízimo dos primeiros cristãos. Os "Cânones Apostólicos", as "Constituições Apostólicas", São Cipriano sobre " A Unidade da Igreja " e os escritos de Ambrósio, Crisóstomo, Agostinho e outros Padres de ambas as divisões da Igreja primitiva, estão repletos de alusões a este como um dever; e a resposta foi dada, não por meio do dízimo obrigatório, mas por meio de ofertas voluntárias .

2. A legislação dos primeiros imperadores cristãos reconhecia a obrigação de manter os ministros de Cristo. Mas embora eles designassem terras e outras propriedades para seu sustento, eles não promulgaram nenhum pagamento geral do décimo da produção das terras.

3. Antigos conselhos da Igreja favoreciam os dízimos de terras e produtos, por exemplo , os Conselhos de Tours, 567 DC; o segundo Concílio de Macon, 585 DC; o Conselho de Rouen, AD 650; de Nantes, 660 AD; de Metz, 756.

4. Sua primeira promulgação imperial . Carlos Magno (rei dos francos, 768-814 dC; e imperador romano, 800-814 dC) originou a promulgação dos dízimos como lei pública e, por meio de seus capitulares, estabeleceu formalmente a prática sobre o Império Romano que seu governo influenciou. Desse início, estendeu-se sobre a Cristandade Ocidental; e tornou-se geral que um décimo fosse pago à Igreja.

5. Introdução de dízimos na Inglaterra . Offa, rei da Mércia, é creditado com sua afirmação aqui, no final do século VIII. Ele se espalhou por outras divisões da Inglaterra saxônica, até que Ethelwulf o tornou uma lei para todo o reino inglês. Para aqueles que eram obrigados a pagar o dízimo, era opcional determinar a que Igreja deveriam ser devotados; até Inocêncio III. dirigido ao Arcebispo de Canterbury, A.

D. 1200, um decreto exigindo que os dízimos sejam pagos ao clero da paróquia a que pertenciam os beneficiários. Por volta dessa época também, os dízimos, que originalmente haviam sido confinados aos chamados prædial, ou frutos da terra, foram estendidos a todas as espécies de lucro e aos salários de todos os tipos de trabalho.

6. O dízimo grande e pequeno . O grande dízimo era feito dos principais produtos da terra, milho, feno, madeira, etc .; o pequeno nos crescimentos menos importantes. Ao reitor são atribuídos os grandes dízimos de uma paróquia e ao vigário os pequenos.

7. Dízimos pagos “ em espécie ” Reivindicam a décima parte do próprio produto ( Levítico 27:30 ). Isso é variado pelo pagamento de uma avaliação anual; ou uma média de sete anos; ou por uma composição, que, em uma soma total, resgata a terra de todas as imposições futuras, tornando-a doravante "dízimo grátis".

III. Os argumentos para rejeitar a MODERN impost dos dízimos .

1. A regra da equidade é infringida. Quando cada homem pertencia à única Igreja do reino, todos os habitantes poderiam, com alguma demonstração de retidão, ser chamados a apoiá-la. Na Irlanda, a maior parte da nação era antagônica à Igreja, pela qual dízimos foram, por muitas gerações, arrecadados, e o imposto foi considerado uma afronta e injustiça. Na Inglaterra, metade da população discorda da Igreja Estabelecida, e tanto cria e mantém seus próprios santuários, como também sustenta o culto aos não-conformistas; para esses adeptos das Igrejas Livres inglesas, o dízimo é uma opressão feita pela injustiça.

No País de Gales, onde a Igreja sustentada pelo dízimo tem um anexo proporcional muito menor, a aplicação da lei é uma violação ainda maior da equidade. A única lei de equidade em tais questões eclesiásticas é - aqueles que usam uma Igreja devem pagar por seu sustento.

2. O gênio e o ensino do Cristianismo são violados. O Cristianismo não impõe nenhuma exigência legal , ele apela ao amor . Ele pede boa vontade. Afirma este princípio: “Como houve disponibilidade para querer , haja atuação ” ( 2 Coríntios 8:11 ). E limita a aceitabilidade do que é oferecido por esta lei: “Se houver primeiro uma mente disposta , ela é aceita de acordo com o que o homem tem”, etc.

( 2 Coríntios 8:12 ). Se a cobrança e a imposição cessassem, haveria boa esperança de que todas as seções da Igreja de Cristo em nosso país se unissem para manter os santuários históricos do episcopalismo e provassem que a caridade e a boa vontade ainda têm raízes profundas no coração cristão da Inglaterra.

3. Os persuasivos sagrados para a generosidade na manutenção da Igreja são:

( a ) Assim como o evangelho é superior à lei, e Cristo a Moisés, a generosidade cristã deve ser superior à judaica .

( b ) Que, quanto aos judeus, Sião era querida, e para ela eles esbanjavam vasta riqueza, assim os cristãos deveriam trazer, com ainda mais grandiosidade , de seus bens para a causa e Igreja de seu bendito Senhor.

( c ) Que é inquestionável a obrigação do Novo Testamento para todos os crentes de apoiar o ministério e manter as ordenanças do evangelho ( 1 Coríntios 9:13 ).

( d ) Que, embora o Evangelho forneça motivos para amor, consagração e sacrifício , ele deixa os cristãos aplicá-los a si mesmos e desenvolver princípios sagrados em belas apresentações.

Nota. — O judeu devotou quase um terço de sua renda a propósitos religiosos, por ordem da lei; um décimo para os levitas, em propriedades ( Números 18:20 , etc.); outro décimo para o Santuário, principalmente em gado e grãos ( Deuteronômio 14:22 , etc.); e a cada três anos, um décimo para os pobres.

Cristão: “Quanto deves ao meu Senhor? Pegue sua conta e anote rapidamente. ”

Tópico: EPÍLOGO - A LEI E O EVANGELHO

Levítico, como o Tabernáculo, pode apresentar ao observador superficial, um exterior áspero e pouco convidativo; mas dentro são encontradas bênçãos inestimáveis ​​para aqueles que devotamente se aproximam e adoram com reverência. A Lei pode parecer complicadamente elaborada, desnecessariamente exigente; mas a inteligência santificada e a investigação paciente descobrirão misericórdia em seus propósitos, e doutrinas evangélicas em seus estatutos. A letra às vezes pode matar, mas o espírito invariavelmente dá vida. Em seus fins sublimes, a velha e a nova dispensação estão indissoluvelmente ligadas, sugerindo assim—

I. OS PONTOS SOBRE OS QUAIS A LEI E O EVANGELHO ESTÃO ESSENCIALMENTE CONCORDANDO .

1. Ambos proclamam a santidade imaculada e a justiça inflexível de Jeová . A lei não permite conivência ou transigência com o pecado; assim, o evangelho não mostra nenhuma fraqueza ou falha na inflexibilidade da justiça, pois Cristo cumpriu a lei e satisfez as exigências máximas da justiça divina. Santidade perfeita é exibida em Sua vida irrepreensível, reforçada em Seu exemplo imaculado.

2. Ambos proclamam a extensão e a atrocidade do pecado . Para todos os pecados, mesmo aqueles de ignorância, sacrifícios foram fornecidos. O sumo sacerdote, com toda a nação, precisava de perdão. Muitas oblações caras ensinavam como o pecado é universal, inveterado e profundamente tingido. A Cruz ensina que os pecados do mundo só podem ser lavados pelo precioso sangue de Cristo.

3. Ambos proclamaram a necessidade da mediação e do sacrifício vicário para a reconciliação com Deus . Os sacerdotes apresentaram os homens a Deus, intercederam por eles. Os sacrifícios oferecidos estavam no lugar do ofertante. O evangelho revela um Mediador entre Deus e o homem, uma oferta pelos pecados do mundo inteiro.

4. Ambos proclamaram a necessidade de fé e obediência para a salvação . O ofertante de sacrifícios judeus se identificou com a vítima e se apropriou da bênção prometida. A santificação e a consagração deveriam acompanhar o pedido de perdão. Os sacrifícios só eram eficazes quando associados à santidade, à adoção de uma nova vida. Assim, no evangelho crentes são salvos a partir , não em , seus pecados. Sem santidade nenhum homem pode ver o Senhor. Todos os que levam o nome de Cristo e crêem nele devem afastar-se da iniqüidade.

II. OS PONTOS SOBRE OS QUAIS A LEI E O EVANGELHO PROGRESSIVAMENTE DIFEREM .

1. A lei impõe comandos oficiais; o Evangelho exibe restrições graciosas . O primeiro apelou para o medo, o último apelou para o amor. Trovões repicam do Sinai, música ressoa do Calvário.

2. A lei parecia limitar sua legislação ao tempo; o Evangelho revela a imortalidade e aponta para a eternidade . Os israelitas encontraram a retribuição nas mãos de Moisés, os malfeitores agora são lembrados do relato final, "o tribunal de Cristo".

3. A Lei revelou Deus como Rei Soberano do homem; o Evangelho O revela como o Pai amoroso do homem . As revelações em Sinia foram augustas e inspiradoras: tornaram Deus conhecido como Soberano e Governador. Cristo revelou a Paternidade de Deus; que o homem, embora caído e devasso, é Seu filho; que para ele existem muitas mansões e alegrias imperecíveis.

4. A Lei teve como principal conhecimento os atos manifestos; o Evangelho respeita principalmente os motivos e intenções do coração . Assim, a moralidade do Novo Testamento é extremamente pura e absolutamente perfeita ; uma transcrição da santidade da natureza divina.

5. A Lei deveria ser suplantada por algo melhor; o Evangelho é final, conclusivo e completo . Olhamos para trás, para a lei, e vemos o vislumbre do evangelho; esperamos, através das visões apocalípticas, a gloriosa consumação, quando o universo redimido ecoará com a canção de Moisés e do Cordeiro: “Aleluia! Pois o Senhor Deus Onipotente reina. ”- FWB

Tópico: “MANDAMENTOS QUE O SENHOR ORDENOU MOISÉS” ( Levítico 27:34 )

Os regulamentos e requisitos Divinos de Levítico devem ser classificados como—

1. Cerimonial: e conseqüentemente especial para a nação judaica; não obrigatório ou aplicável a esta era cristã.

2. Moral: pois os preceitos e ensinamentos se confundem com as cerimônias, cuja relevância e urgência não se restringem a nenhuma nação ou época; existem orientações divinas para nós como para Israel.

3. Espiritual: Um prenúncio das doutrinas do evangelho e da melhor aliança da graça, e dos privilégios da vida cristã, percorre os institutos levíticos. Nesses tipos e premonições, Cristo e Sua obra são prefigurados; e, portanto, lemos nossa herança nesses sinais judaicos.

I. SACRIFÍCIO E INCENSO . Estes encontraram sua verificação na morte substitutiva de Jesus.

II. SANTIDADES E SOLENIDADES DO TABERNÁCULO . Estes foram glorificados na encarnação de Cristo que eles predisseram, e na habitação do Espírito no crente que eles transmitiram.

III. DEVERES E PURIFICAÇÕES DO ACAMPAMENTO . Estes encontram sua realização sagrada nas obrigações, responsabilidades e serviços, que agora distinguem os crentes que formam a comunidade da Igreja viva de Cristo.

4. FESTAS E CONVOCAÇÕES SANTAMENTE . Eles proclamam a plenitude espiritual e as delícias com as quais os redimidos em Cristo agora estão enriquecidos; e aqueles “tempos de refrigério” com os quais o Espírito alegra os corações humildes nos quais habita Emmanuel.

V. OFERTAS E VOTOS DE ALTAR . Elas marcam aquela consagração de vida e amor que todos os que conhecem o Senhor devem submeter-se a Ele, e que tanto distingue o caráter cristão quanto dignifica o nome cristão.

“Àquele que nos amou e em Seu próprio sangue nos lavou de nossos pecados e nos fez reis e sacerdotes para Deus e Seu Pai; a Ele seja a glória e o domínio para todo o sempre, Amém. ”

ADENDO ILUSTRATIVO AO CAPÍTULO 27

VOWS NÃO PAGO

“O louvor deve sempre seguir-se à oração respondida. Foi assim com um homem; ele estava muito doente; um grande e forte homem em sua época; ainda assim, a doença o encolheu, colocou-o sobre uma cama humilde, o fez orar à criatura mais humilde de sua casa por favores hora após hora. Enquanto estava deitado ali, em sua humildade e fraqueza, ele disse: “Se Deus me levantasse, eu seria um novo homem, seria um adorador devoto no santuário.

Eu viveria para a Sua glória. ” E Deus o reuniu novamente; não quebrou a cana machucada; não apagou o linho fumegante, mas permitiu que o homem recuperasse suas faculdades. E ele não estava bem um mês até que se tornou tão mundano quanto era antes de sua aflição. Ele orou como se seu coração amasse a Deus; e quando ele recuperou sua saúde, ele era um ateu prático, ele era virtualmente o mais vil dos blasfemadores. ”

Joseph Parker, DD .

“Clame a teu Deus por graça para guardar
Teus votos; e se tu os quebrares chora;

Chore por seus votos quebrados, e faça votos novamente;
Votos feitos com lágrimas não podem ser feitos em vão.

Então mais uma vez

Juro consertar meus caminhos;

Senhor, diga amém,

E Teu seja todo o louvor. ”

G. Herbert .

“É o propósito que fortalece o voto;
Mas os votos para todos os fins não devem ser mantidos. ”

Shakespeare .

'Votos desatentos podem ser cuidadosamente quebrados. ”

Ibid .

TITHENS

“Eu conheço dois homens que começaram negócios com este ponto de vista: 'Daremos a Deus um décimo de nossos lucros.' No primeiro ano, os lucros foram consideráveis; o dízimo era conseqüentemente considerável. No ano seguinte, houve aumento nos lucros e, é claro, aumento no dízimo. Em poucos anos, os lucros tornaram-se muito, muito grandes, de modo que os sócios diziam uns aos outros: 'Não é um décimo disso muito para se dar? Suponha que digamos agora que daremos um vigésimo? ” E eles deram um vigésimo; e no ano seguinte os lucros caíram; no ano seguinte, eles caíram novamente, e os homens disseram uns aos outros como os cristãos deveriam dizer em tal caso: 'Não quebramos nosso voto? Não roubamos a Deus? ' E sem nenhum espírito de cálculo egoísta, mas com humildade de alma,Joseph Parker, DD .

“Restaure a Deus o que é devido no dízimo e no tempo;
Um dízimo roubado causa cancro em toda a propriedade. ”

G. Herbert .

“Não posso Te amar como amaria, mas
perdoa-me, ó Deus Altíssimo!
Minha vida, e tudo que eu chamo de minha,
eu coloco diante de Teu trono de misericórdia:
E se mil vidas fossem minhas,
ó Senhor mais doce, elas deveriam ser Tuas,
E escassa seria a oferta,
Tão ricamente Tu me amaste. ”

Do alemão .