Lucas 16:1-13

NOTAS CRÍTICAS

Lucas 16:1. E Ele também disse: - Isso implica que há uma certa, embora talvez não muito próxima, conexão entre o discurso deste capítulo e o que o precede. O capítulo consiste principalmente em duas parábolas que tratam do uso correto das riquezas neste mundo com relação à perspectiva de outro mundo.

Este assunto era especialmente apropriado para as duas classes de publicanos e fariseus - um dos quais acumulava ganhos ilícitos e o outro era ganancioso ( Lucas 16:14 ). Aos seus discípulos . - A parábola do Administrador Injusto, embora de especial relevância, talvez, para os publicanos, não se dirigia exclusivamente a eles.

Um certo homem rico . - Na interpretação da parábola, o Homem Rico só pode representar Deus, que é o possuidor de todas as coisas. Um mordomo . - Um homem de negócios ou agente. Essas pessoas costumavam ser escravas, mas é evidente em Lucas 16:3 que esse homem era livre. Por mordomo devemos entender os discípulos, ou cada homem na Igreja de Cristo. Acusado . - Provavelmente uma acusação maliciosa, mas certamente verdadeira. Tinha desperdiçado . - Em vez disso, “estava desperdiçando” (RV).

Lucas 16:2 . Como é que eu ouço isso de ti? —Ou: "O que é isto que ouço de ti?" (RV). Provavelmente o AV deve ser preferido , ou seja , não "Qual é a natureza deste relatório?" mas “Que base existe para o relatório? - produzir livros e vouchers”. Você pode ser . - Em vez disso, “Não pode mais ser mordomo” (R.

V.). O mordomo não negando o relatório, era impossível mantê-lo em seu escritório. A demissão deve ser entendida no dia da morte. Não consigo cavar . - Em vez disso, “ não tenho força para cavar ” (RV). Sua força foi enfraquecida por sua vida suave.

Lucas 16:4 . Estou decidido . - A palavra no original implica um plano repentino - uma ideia que acaba de surgir nele. Eles .— Ou seja , os devedores. Receba-me. - Ou seja , dê-me abrigo. Este é um dos pontos de comparação em que a ênfase é colocada em Lucas 16:9 .

Lucas 16:5 . Cada um . - Em vez disso, "cada um". Devedores . - É duvidoso em que relação esses "devedores" estavam com o "senhor". Eles eram inquilinos que pagavam aluguel em espécie e cujo aluguel agora havia sido reduzido, ou pessoas que haviam recebido adiantamentos de alimentos das lojas do Homem Rico, os quais não haviam pago, e cujos valores foram agora alterados de forma fraudulenta.

Provavelmente, a última explicação é a melhor das duas. O primeiro . - Duas caixas de amostra são fornecidas; a redução variável nas duas implica que foi paga uma contrapartida às diferentes circunstâncias dos respectivos devedores.

Lucas 16:6 . Bill . — RV “vínculo”; o termo literal é "escritos". Rapidamente . - Evidentemente um arranjo secreto e apressado; os devedores também parecem ter sido tratados separadamente e em particular.

Lucas 16:8 . O senhor . - Em vez disso, “seu senhor” (RV), e não Cristo. Sabiamente. - Ou seja , com prudência e habilidade. Tanto o Homem Rico quanto o mordomo eram “filhos deste mundo” e, portanto, estavam caracteristicamente inclinados a ignorar a parte fraudulenta da transação, em vista de sua inteligência e sucesso.

Mais sábio . - Mais astuto. Em sua geração . - Em vez disso, “para sua própria geração” - isto é , em sua esfera inferior; em cuidar de seus próprios interesses. Filhos da luz . - Cf. João 12:36 ; Efésios 5:8 ; 1 Tessalonicenses 5:5 .

Lucas 16:9 . Eu vos digo .— “ Eu ”, em oposição a “o senhor”; “ Você ” , em oposição ao “mordomo”. Do Mamom. - Ou seja , “por meio de” (RV). “Mammon” é uma palavra aramaica para “riqueza” - não para “deus da riqueza”, como comumente explicado. “Mamon da injustiça” - i.

e. , riqueza que é tão geralmente considerada como propriedade pessoal, e assim desperdiçada, em vez de ser considerada como um depósito confiado por Deus a nosso cargo; reivindicado injustamente como seu e empregado injustamente. Faça amigos . - As imagens são tiradas da parábola. Assim como o mordomo obteve amigos agradecidos, que o receberam quando demitido do cargo, assim nós podemos, por atos de caridade, fornecer amigos que nos dêem as boas-vindas no céu (para dar as boas-vindas na chegada, não para abrir o céu para nós).

Quando você falhar . - Em vez disso, “quando ele falhar” - isto é , Mamom. Habitações eternas . - Em vez disso, “os tabernáculos eternos” (RV) - isto é , em contraste com o refúgio temporário garantido pelo mordomo para si mesmo.

Lucas 16:10 . Ele que é fiel , etc. - Na esfera espiritual, os interesses do mordomo e do senhor são idênticos; enquanto na parábola o mordomo garantiu seu próprio bem-estar futuro fraudando seu mestre. Ele era culpado de infidelidade; mas podemos, mostrando uma visão como a dele, e usando o que nos é confiado em atos de caridade, mostrar verdadeira fidelidade a nosso Senhor.

Nosso caráter é testado dessa forma, por meio de obtermos meios para assegurar nosso bem-estar eterno ou por negligenciarmos fazê-lo. O contraste entre o “mínimo” (ou “muito pouco”, RV) e “muito” corresponde àquele entre “riquezas injustas” e “verdadeiras riquezas” (em Lucas 16:11 ), e entre “aquilo que é de outro homem ”E“ o que é seu ”(em Lucas 16:12 ).

Lucas 16:13 . Nenhum servo , etc. - “Mamon” e “servir” neste versículo mostram que ainda está relacionado com a seção anterior. Foi-nos confiado o “dinheiro injusto”, mas não devemos ser seus servos. Deus requer o serviço integral dos nossos corações (cf. Tiago 4:4 ; Colossenses 3:5 ).

PRINCIPAIS HOMILÉTICAS DO PARÁGRAFO. - Lucas 16:1

O mordomo prudente. - Há, à primeira vista, uma dificuldade na interpretação desta parábola; aparentemente há uma recomendação do mal por Cristo. Vemos um homem mau sendo acusado de imitação cristã. A dificuldade passa quando aprendemos a distinguir o objetivo essencial da parábola de seu ornamento ou cortina. Não é Cristo, mas o mestre , que elogiou o administrador injusto.

E ele fez isso, não porque tivesse agido com honra, fidelidade e gratidão, mas porque agiu com sabedoria . Ele toma o ponto único de prudência, previsão, previsão. Fazemos isso constantemente na vida diária. Estamos, talvez, encantados com uma história de roubo bem-sucedido; ficamos maravilhados com sua engenhosidade, sentimos até uma espécie de respeito pelo homem que pôde concebê-lo; mas nenhum homem que assim relata deve recomendar crime.

Este mordomo tinha planejado, viu as dificuldades, superou-as, traçou o seu caminho, manteve-se firme, coroou-se de sucesso. Até agora ele é um exemplo. A maneira como ele usou seu poder de previsão pode ter sido ruim; mas a previsão em si é boa.

I. Sabedoria deste mundo . —Há três classes de homens: aqueles que acreditam que uma coisa é necessária e escolhem a melhor parte, que acreditam e vivem para a eternidade — estes não são mencionados aqui; aqueles que acreditam no mundo e vivem para ele; e aqueles que acreditam na eternidade, e metade vivem para o mundo. "O que devo fazer?" Aqui está o homem pensativo, engenhoso e sagaz do mundo.

Nos negócios deste mundo, o homem que não se sustenta, logo se vê posto de lado. Torna-se necessário se acotovelar e lutar no meio da grande multidão se ele deseja prosperar. Observe o tipo de superioridade neste personagem que é recomendado. Existem certas qualidades que realmente elevam o homem na escala do ser. Aquele que persegue um plano com firmeza é mais alto do que aquele que vive por hora.

Pode não haver nada muito exaltado em seu objetivo, mas há algo muito maravilhoso na busca duradoura, constante e paciente de seu objetivo. Você vê energias da mais alta ordem em ação. Não é um ser de poderes mesquinhos que o mundo seduziu, mas uma mente de longo alcance, vasta, jogando poderes imortais nas coisas do tempo. Tal é a sabedoria deste mundo, sábia em seu egoísmo inventivo, sábia em sua superioridade magistral, sábia em sua adaptação dos meios aos fins, sábia em todo o seu sucesso.

Mas o sucesso está apenas em sua geração, e sua sabedoria é apenas para sua geração. Se este mundo é tudo, é sábio planejá-lo e viver para ele. Mas se não, considere as palavras: “Tolo, esta noite tua alma será exigida de ti; então de quem serão essas coisas que adquiriste? "

II. As inconsistências dos filhos da luz. - “Os filhos deste mundo são mais sábios”, etc. Isso evidentemente não é verdade para todos. Houve homens que deram seus corpos para serem queimados por causa da verdade; homens que sacrificaram livremente este mundo pelo próximo. Dizer que os mais sábios dos filhos deste mundo são tão sábios quanto eles era um insulto ao Espírito santificador.

Mas “filhos da luz” é um termo amplo. Existe uma diferença entre vida e luz. Ter luz é perceber a verdade e conhecer o dever. Ter vida é ser capaz de viver a verdade e cumprir o dever. Muitos homens têm uma luz clara, mas ainda não conquistaram a vida. Na medida em que o homem acredita que o corpo nada se compara com a alma, o presente se compara ao futuro; tanto quanto ele sentiu o poder do pecado e o poder santificador da morte de Cristo; na medida em que ele compreende o caráter de Deus conforme exibido em Jesus Cristo; - ele é um filho da luz.

A acusação é que em sua geração ele não anda tão sabiamente como o filho do mundo faz na sua. As crianças do mundo acreditam que este mundo é de grande importância. Eles são consistentes com sua crença e vivem para isso. Dele eles conseguem extrair felicidade. Nele, eles planejam encontrar um lar. Ser filho da luz implica tanto dever quanto privilégio. Não basta ter luz, se não “andarmos na luz.

”Manter princípios elevados e viver sob os humildes é inconsistência cristã. Se um homem diz que “é mais abençoado dar do que receber”, e está sempre recebendo, quase nunca dando, ele é inconsistente. Se ele professa que agradar a Deus é a única coisa pela qual vale a pena viver, e seus planos, objetivos e artimanhas são todos para agradar aos homens, ele é sábio para a geração dos filhos do mundo; para a geração dos “filhos da luz” ele não é sábio.

A sabedoria do mordomo consistia em fazer previsões. Ele sentiu que seu tempo era curto e não perdeu um minuto. A falta de sabedoria cristã consiste em que nossa mordomia está chegando ao fim e nenhuma provisão é feita para um futuro eterno. “Faça para si mesmo amigos.” A bondade feita em Cristo garante bem-aventurança. Um copo de água fria dado em nome de Cristo não perderá sua recompensa.

Atos sábios, atos sagrados e altruístas, recompensas garantidas. “Habitações eternas.” Nada é eterno, exceto o que é feito para Deus e para os outros. Aquilo que é feito para o eu morre. Talvez não seja errado, mas perece. Você diz que é prazer; bem, aproveite. Mas a lembrança alegre não é mais alegria. Aquilo que termina em si mesmo é mortal; só aquilo que sai de si mesmo para Deus, dura para sempre . - Robertson .

COMENTÁRIOS SUGESTIVOS SOBRE Lucas 16:1

Lucas 16:1 . O administrador injusto .

I. O mordomo dispensado .

II. O mordomo que cuida do futuro .

III. O administrador elogiou .

4. As lições para discípulos .-

1. Cada um é um mordomo.
2. Seja como este mordomo em prudência e aproveite as oportunidades.
3. Seja diferente dele na desonestidade. Nisso ele é um aviso . - Taylor .

Christian Prudence .

I. A mordomia do mordomo injusto .-

1. Descuidado.
2. Desonesto.
3. Recomendado.

II. Nossa mordomia .-

1. Somos todos mordomos.
2. Teremos que prestar contas. Devemos ficar de olho no futuro.— Watson .

I. O olho da sabedoria .-

1. Olha para o futuro.
2. Também olha ao redor.

II. A mão da sabedoria . - É rápido para fazer tudo o que precisa ser feito. A sabedoria do plano do mordomo teria sido uma loucura, se não tivesse sido executado imediatamente . - Wells .

Referência especial aos publicanos . - Aparentemente, embora não com certeza, essas parábolas foram ditas para que os publicanos pudessem compreender distintamente como seus ganhos ilícitos deveriam ser usados. Deviam ser ensinados que, embora seu passado tenha sido perdoado, eles têm o dever de cumprir com os ganhos que obtiveram. E são tratados como homens totalmente versados ​​em todos os costumes de homens endinheirados, bem despertos para apreciar o trabalho árduo, a vigilância, a iniciativa e a presteza.

E o objetivo desta primeira parábola é impressioná-los com a necessidade de levar consigo para o reino de Deus as qualidades que os tornaram bem-sucedidos no reino de Mamom . - Dods .

As duas parábolas neste capítulo . - Observe a conexão entre as duas parábolas neste capítulo: uma complementa a outra. A ideia comum a ambos é a conexão entre o emprego de bens terrenos e a vida além da morte. O Mordomo Injusto representa o homem que assegura sua sorte futura por meio do uso sábio de riqueza passageira; o Homem Rico é um representante daqueles que arruínam seu futuro por negligenciar as oportunidades presentes de preparar a felicidade no mundo vindouro.

Ensinamento geral desta parábola . - O resumo desta parábola é que devemos tratar com humanidade e benignidade o nosso próximo, para que, quando formos ao tribunal de Deus, o fruto de nossa liberalidade volte para nós . - Calvino .

A parábola ensina duas lições :

I. O geral uma lição de prudência no uso dos bens temporais com vistas aos interesses eternos.
II. O especial, uma lição sobre a maneira de usar esses bens que mais direta e seguramente tendem a promover nossos interesses eternos - a saber, pela prática da bondade para com aqueles que estão destituídos dos bens deste mundo . - Bruce .

Usar o mundo para Deus . - A parábola ensina a prudência cristã, Cristo nos exortando a usar o mundo e os bens do mundo, por assim dizer, contra o mundo e para Deus . - Trincheira .

I. A culpa e sua punição ( Lucas 16:1 ).

II. A resolução repentina ( Lucas 16:3 ).

III. A execução do plano ( Lucas 16:5 ).

4. O elogio do Mestre ( Lucas 16:8 ).

V. O conselho aos discípulos como uma aplicação da parábola ( Lucas 16:9 ).

Lucas 16:1 .

I. Todo ser humano é simplesmente um administrador .

II. Teremos que responder por nossa confiança .

Lucas 16:1 . “ Acusado .” - A acusação pode ter sido motivada por motivos maliciosos, mas o aguilhão está na verdade. Da mesma forma, não é tanto a malevolência de nosso grande adversário espiritual que devemos temer, mas sim o justo motivo de acusação que nossa conduta pode oferecer.

Lucas 16:2 “ Ouve isto de ti .” - O mordomo havia abusado da confiança que seu senhor depositara nele e é chamado a prestar contas. Da mesma maneira, Deus confiou muito ao homem e será estrito em exigir dele um relato de sua mordomia. Ele não é tratado como alguém que, devido à corrupção total de sua natureza, inevitavelmente deve dar errado, mas como alguém que é totalmente responsável por todas as suas ações.

Lucas 16:3 . “ O que devo fazer? ”—Ele tacitamente admite sua culpa e imediatamente enfrenta a situação e se esforça para tirar o melhor proveito dela. Sua vida auto-indulgente incapacitou-o para um trabalho árduo de tipo honesto; seu orgulho o proíbe de implorar por esmolas daqueles que conheceram suas antigas circunstâncias de riqueza e poder.

Lucas 16:4 . “ Recebe-me .” - Aqui nos deparamos com a grande lição da parábola. O mordomo, quando expulso de uma casa, está ansioso para garantir outra. Da mesma maneira, o fato de termos que deixar nosso lar na terra, quando a morte chegar, deve nos deixar ansiosos por prover para nós mesmos um lar permanente no mundo vindouro.

Lucas 16:5 . A beneficência é um passaporte para o céu . - O mordomo age de modo a garantir benefícios aos devedores, sem qualquer benefício pecuniário para si mesmo; e isso aponta a moral da parábola - a beneficência é um passaporte para as habitações eternas.

Lucas 16:5 . Obrigações .

I. A base de nossas obrigações . - As dádivas de Deus, a dádiva de Seu Filho, paz de espírito, a sociedade dos bons.

II. Cumprir nossas obrigações . - Valorizar nossas bênçãos, viver de acordo com nossos privilégios, distribuir nossas bênçãos entre outras pessoas.

O que devemos a Deus . - O homem é devedor a Deus. Ele está sempre se esquecendo disso. Nossa dívida para com Deus não precisa nos paralisar a um desespero repentino. Cristo é o nosso resgate pela terrível obrigação de “dez mil talentos”. Mas Seu amor deve nos constranger a Seu serviço. Existem duas coisas a considerar:

1. A causa.
2. A natureza de nossa dívida para com Deus.

I. A causa . - Cada um de nós tem uma dívida infinita com Deus pela criação, redenção, eleição e graça. Para nós, especialmente, a vida deve ser uma coisa nobre e bela. Porém, mais abençoada do que a primeira criação é a segunda. Outro mistério do amor divino é a eleição - um fato que nos confronta em todos os lugares. A soberana, justa e amorosa vontade de Deus é a única responsável por nossos privilégios. Agradeça a Ele também pela graça - o dom contínuo, ofuscante, permanente e inesgotável do Espírito Santo.

II. A natureza dessa dívida . - Devemos adoração, justiça, confiança e amor a Deus. Na adoração, devemos prestar substância, testemunho, serviço. A lei de Deus deve ser cumprida por nós em nossa santificação. Nada honra a Deus como confiar nele, ou o fere como deixar de confiar nele. Este é um serviço sempre aberto a todos. O melhor e, por último, e a soma de tudo, devemos amor a Deus. Pagando isso, pagamos tudo e, no entanto, sentimos que nada é pago. É da natureza dele cuidar de nosso amor. Deus não se contenta em amar; Ele deseja ser amado. Mas deve ser um amor completo - amor pela mente, vontade e espírito . - Thorold .

Lucas 16:6 . “ Escreva cinquenta ... escreva oitenta .” - Não há nada de significado espiritual nessas quantias. Eles representam apenas a astúcia com que o mordomo lidou com cada devedor, com referência exclusiva, provavelmente, à maior ou menor capacidade de cada um de retribuir com gratidão a si mesmo quando lançado sobre o mundo . - Brown .

Lucas 16:8 . Christian Prudence .

I. Prudência . - É uma forma mais curta de providência. Tem grande valor na vida humana. É necessário em nossa conduta, em relação ao nosso dinheiro, em nossos empreendimentos e em nosso companheirismo. A prudência cristã se mostrará ao tomar providências para o mundo futuro.

II. Prudência mundana e seus ensinos . - A prudência do homem mundano está à frente da prudência espiritual do homem religioso, visto que os objetivos do primeiro são todos dirigidos a um único fim - isto é, prosperidade mundana. Os objetivos do homem religioso são freqüentemente divididos. Porque as coisas mundanas estão próximas e visíveis, eles estão aptos a compartilhar as afeições que deveriam ser totalmente centradas "nas coisas que são invisíveis".

III. Prudência cristã . - Cristo não apenas tirou lições do mordomo desonesto, mas passou a nos dar uma regra para o uso sábio do dinheiro. Use as riquezas, não como nossas, mas como mordomos de Deus. Use-os conforme Ele direcionar. Não devemos fazer do enriquecimento o nosso objetivo. Não devemos amar as riquezas. Devemos usá-los gratuitamente para atos de caridade e misericórdia. Cristo também encoraja a prudência.

A fidelidade em lidar como Deus deseja que façamos com as “riquezas injustas” deve ser o meio de nos treinar e provar nossa aptidão para as verdadeiras riquezas. As riquezas mundanas não são “verdadeiras”; não podemos mantê-los permanentemente; eles não satisfazem a alma. Somente o conhecimento e o amor de Deus satisfazem a alma. Estes, e tudo o que se segue com eles, são uma posse segura e duradoura . - Taylor .

Lucas 16:8 . As tolices dos sábios . - O mundo pode ensinar muitas lições à Igreja, e seria bom se a Igreja vivesse da maneira que os homens do mundo vivem. Há eulogium aqui; reconhecimento de qualidades esplêndidas, prostituídas para fins inferiores; reconhecimento da sabedoria na adaptação dos meios aos fins; e uma limitação do reconhecimento, pois é somente “na geração deles” que os “filhos deste mundo são mais sábios do que os filhos da luz”.

I. Duas classes opostas . - Nosso Senhor ordena Suas palavras de modo a sugerir uma dupla antítese, um membro da qual deve ser fornecido em cada caso. Ele nos ensinaria que os “filhos deste mundo” são “filhos das trevas”; e que os “filhos da luz” são assim, só porque são filhos de outro mundo que não este. Assim, Ele limita Seu louvor, porque são os filhos das trevas que, em certo sentido, são mais sábios do que os iluminados.

E é isso que causa a maravilha e a inconsistência para as quais nosso Senhor está apontando. Homens cuja loucura é tão manchada e raiada de sabedoria, e outros cuja sabedoria é tão turva e manchada de loucura, são os paradoxos extraordinários que a experiência da vida nos apresenta.

II. A sabedoria limitada e relativa dos tolos . - O mordomo teria sido um homem muito mais sábio se fosse honesto. Mas, além da qualidade moral de sua ação, havia nela o que era sábio, prudente e digno de elogio. Havia coragem, fertilidade de recursos, adaptação dos meios para o fim, prontidão na execução de seus planos. O design era realmente ruim, mas inteligente. Ele era um trapaceiro inteligente.

O senhor e o mordomo pertencem ao mesmo nível de caráter, e a sagacidade vulpina, astúcia e qualidades que garantem o sucesso nas coisas materiais parecem para ambos ser do mais alto valor. O segredo do sucesso religiosamente é exatamente o mesmo que o segredo do sucesso nas coisas comuns. Nada deve ser obtido sem trabalhar por isso, e não há nada a ser obtido na vida cristã sem trabalhar por isso mais do que em qualquer outra. As razões do contraste são fáceis de entender. “Este mundo” apela ao sentido, “aquele mundo” à fé. E assim as ninharias aniquilam as realidades.

III. A loucura conclusiva dos parcialmente sábios . - Cristo disse “em sua geração”, e isso é tudo o que pode ser dito. Deixe entrar o pensamento do fim, e a posição mudará. Duas perguntas - Por que você está fazendo isso? E suponha que você entendeu, e então? - reduza toda a sabedoria do mundo à loucura absoluta. Nada que não possa ultrapassar a barreira dessas duas questões satisfatoriamente é outra que a loucura, se for considerada o objetivo da vida de um homem.

Você tem que olhar para o final antes de usar os epítetos de "sábio" e "tolo". O homem que faz de tudo, exceto Deus, seu objetivo e objetivo é relativamente sábio e absolutamente tolo. Deixe Deus ser o seu fim. E que haja uma correspondência entre fins e meios . - Maclaren .

Má gestão dos interesses eternos . - Nesse versículo, Cristo, depois de contar a história do mordomo desonesto, fala em Seu próprio nome. Nosso Senhor acrescenta este comentário próprio ao elogio pronunciado pelo mestre do mordomo.

I. Esta máxima é literalmente verdadeira . - As pessoas mundanas são mais perspicazes do que os cristãos quanto aos interesses mundanos. A própria bondade do cristão é contra ele nos negócios da vida. Ele não deseja pensar o mal e não está preparado para contra-atacá-lo. Portanto, o mundo sempre ri do cristão.

II. O texto é verdadeiro como uma reflexão séria sobre a administração ordinária de uma vida cristã . - Aqueles que professam estar vivendo para a eternidade não agem tão sabiamente, tendo em vista esse fim elevado e glorioso, como aqueles que dificilmente visam algo além tempo, agir com vista a essa ambição comparativamente baixa e pobre. Existem apenas essas duas classes de homens - os “filhos desta idade” e os “filhos da luz.

”Os primeiros são caracterizados pela ausência de uma busca definida e esperança bem fundamentada de uma vida imortal no céu. Mas os últimos nem sempre associam esse alto objetivo da vida com a verdadeira sabedoria na escolha dos meios. Os homens mundanos, em precisão de visão, firmeza de mão e força de esforço, superam os homens cristãos. Estes últimos devem copiar, no que diz respeito às realidades espirituais, o bom método dos homens mundanos cujos objetivos de vida são puramente seculares.

Não é suficiente ter um objetivo mais elevado do que os homens mundanos. Como vive o cristão, em vista e em busca desse objetivo mais elevado? Ele é sábio? Ele é prudente? Ou ele é lânguido, indiferente, preguiçoso? Quão penetrante é tal declaração de repreensão, como Cristo fala aqui, para todos os que professam ser “filhos da luz”? O cristão deve ser criativo, resoluto. Muitas vezes ele está vivendo abaixo de seus privilégios e oportunidades.

Grandes esforços devem acompanhar grandes expectativas. É assim nas coisas terrenas. Dê esperança a um homem e você lhe dará zelo; torne o sucesso duvidoso e você destruirá o esforço. Não deixe a esperança, o zelo, o esforço diligente do mundano repreender a preguiça, a falta de objetivo, o langor de um “filho da luz”! - Vaughan .

Recomenda-se a clarividência espiritual . - O administrador injusto mostrou, mesmo em sua desonestidade, uma clarividência de prudência que seria bom se o povo cristão, embora evitando a desonestidade, pudesse sempre exercer em referência a seus próprios objetivos mais elevados e interesses mais nobres. A conduta desse agente inescrupuloso visa fornecer aos discípulos de Jesus Cristo uma lição, não de imitação, certamente, mas ainda não totalmente de evitação . - Ibid .

As qualidades exibidas pelo mordomo . - O mordomo exibe várias qualidades valiosas de caráter bem dignas de imitação - decisão, autocontrole, energia, prontidão e tato . - Bruce .

“ Recomendado .” - “Os homens te louvarão quando fizeres o bem a ti mesmo” ( Salmos 49:18 ).

“ Sabiamente .” - Esta qualidade de sabedoria Cristo já havia recomendado aos Seus discípulos, nas palavras, “portanto, sede sábios como as serpentes” ( Mateus 10:16 ).

Podemos aprender com sua história -

I. Essa demissão, a morte, certamente virá a nós .

II. Que alguma provisão deve ser feita para o que está além .

A palavra nos lembra -

I. Quão intrincadamente misturados estão as virtudes e os vícios , o bem e o mal, neste mundo humano. - No caráter desse mordomo, a virtude da prudência estava intimamente associada à fraude grosseira e deliberada.

II. Do alto valor religioso da prudência . A necessidade e função da prudência em relação à vida e ao futuro da alma.

Pontos em que os homens mundanos muitas vezes superam os cristãos . - Homens mundanos perseguem seus esquemas

(1) com mais engenhosidade de artifício;
(2) com mais objetividade;
(3) com maior seriedade;
(4) com maior perseverança; - do que os “filhos da luz” freqüentemente exibem.

Lucas 16:9 . Mordomia para o Senhor . - Essas sentenças exigem ponderação cuidadosa, nelas mesmas e em sua conexão.

I. Consideramos tudo o que temos como súditos redimidos e servos de Cristo . - O mordomo não tem nada próprio. Nós não somos de nós mesmos. Cristo, como Mediador, nos torna sua propriedade. Este é o segredo da mordomia cristã. Você, e tudo o que você tem, é restaurado a você mesmo; mas você mantém tudo para Cristo daqui em diante. Seu tudo absoluto é Dele. Seus bens estão sujeitos à mesma lei. Você deve dar tudo por todos. Ele não terá uma mordomia dividida.

II. Quais são os sinais de boa administração? -

1. Que a propriedade confiada seja melhorada ao máximo.
2. Que seja administrado estritamente de acordo com a vontade do proprietário.
3. Aquilo onde Sua vontade não é certamente conhecida, sabedoria ou prudência fazem o melhor. Nosso Senhor diz: Sê sábio por mim como o mordomo da parábola era por si mesmo. Esta é a própria essência de nossa confiança, que o Mestre deixa muito a nosso favor. Ele nos dá os principais contornos de Sua vontade e nos deixa preencher os detalhes.

Em nada a sabedoria cristã é mais necessária do que no uso correto de nossa riqueza, seja ela maior ou menor. Seja o mordomo de sentimento bem educado e aguçado, e não haverá erro - pelo menos, nenhum erro contra Cristo.

III. Aquele que habitualmente se lembra de sua mordomia será salvo do mal mortal que assedia a posse de uma propriedade, de torná-la um deus . - Cristo faz de Mamom o possível rival do Supremo. O amor indevido pelos bens deste mundo é inconsistente com a fidelidade obstinada do sentimento do mordomo. Do amor à riqueza, eminentemente, pode-se dizer que não pode coexistir com a adoração a Deus.

A única salvaguarda é a lembrança habitual de que o que temos não é nosso. Somente o serviço de mordomo fiel nos protegerá de nos tornarmos idólatras do bem deste mundo. Aquele que não serve a Deus com Seu dinheiro torna o próprio dinheiro Seu único deus. Este aviso não é dirigido apenas aos ricos, embora seja especialmente necessário para eles. Mas o aviso é para todos. Cada um tem alguma propriedade e, portanto, alguma mordomia.

4. Para todos os mordomos está se aproximando o dia do ajuste de contas . - O dia do julgamento lança sua sombra sobre todas as vidas. Estamos todos correndo para a última auditoria. Nossa salvação, de fato, dependerá da presença ou ausência de nossa fé em Cristo, mas o tipo de salvação, a medida dela e o grau de recompensa futura atribuída a seguir, serão regulados pela fidelidade da vida em todos os seus variedade ilimitada de obras. Se tivermos sido injustos para com nosso Mestre nesta vida, Ele não confiará em nós na próxima . - Papa .

Lucas 16:9 . O ensino de Cristo sobre a riqueza .

I. As riquezas não devem ser necessariamente repudiadas . - Nosso Senhor ensina que, usadas corretamente, podem adicionar intensidade à alegria de nossa condição futura. Fora do dinheiro, cuja característica é a injustiça e a mentira, podemos fazer amizades que não terminarão com a vida. “Eu digo a vocês” - não repudie suas riquezas, mas “faça para vocês amigos com elas”.

II. Esses amigos não compram ou ganham para nós uma entrada . - Eles simplesmente nos recebem quando entramos. Nossos nomes devem ser gravados, não no coração dos pobres santos, mas nas mãos do Redentor com os próprios cravos da crucificação. “ Amigos .” Só com dinheiro você pode comprar escravos, ferramentas, aduladores. Mas só com dinheiro não podemos comprar um amigo. Só quem tem coração pode conquistar um coração. Somente um vencedor de corações pode ser um vencedor de amigos. Portanto, as riquezas usadas corretamente podem ser lucrativas para nossos interesses mais elevados . - Alexandre .

“ Façam-se amigos .” - Nenhum pensamento pode ser mais adequado do que o desta parábola, por um lado, para derrubar a ideia de qualquer tipo de mérito ligado à esmola (pois que mérito pode haver em dar o que é de outrem ?), e, por outro lado, para nos encorajar à prática daquela excelência que nos assegura de amigos e protetores para uma crise tão grave como a de nossa entrada no mundo vindouro.

“ Recebê-lo .” - No caminho da vida, como em outras viagens, é uma reflexão agradável que tenhamos amigos que pensam em nós e que nos receberão com alegria quando o nosso caminho terminar.

Lucas 16:10 . Como o pouco pode ser usado para obter o grande .

I. O estranho novo padrão de valor que é estabelecido aqui . - O bem exterior e as riquezas interiores são comparadas

(1) quanto à sua magnitude intrínseca;
(2) quanto à sua qualidade;
(3) quanto à sua propriedade.

II. O amplo princípio aqui estabelecido quanto ao uso mais elevado do bem inferior .

III. A fidelidade que utiliza o mais baixo como meio de possuir mais plenamente o mais alto . - Bens terrestres administrados de acordo com o princípio

(1) de mordomia;
(2) de auto-sacrifício;
(3) de fraternidade. - Maclaren

Lucas 16:10 . “ Aquele que é fiel .” - O que é tanto como se Ele tivesse dito: O uso que os homens fazem dos bens deste mundo presente, que são comparativamente de pequeno valor, mostra o uso que fariam daqueles que são muito maiores , foram os mesmos confiados a eles, e que pertencem aos filhos de Deus no céu.

Se eles os usaram corretamente, então os usariam; e se eles abusaram deles, eles abusariam daqueles da mesma forma. A fidelidade e a injustiça são aplicadas de maneira apropriada ao uso e abuso de coisas que não são nossas, mas que são confiadas a nós para a honra e os propósitos do proprietário. Pois aplicá-los para nossos próprios usos e propósitos, e não os Dele , seria uma quebra de confiança e, portanto, infiel e injusta em alto grau. '- Palmer .

" Pelo menos ... muito ."

I. Este versículo sugere que estamos neste mundo meramente em prova e servindo em nosso aprendizado.
II. Que é a nossa fidelidade aos interesses que nos são confiados que se tenta, e não tanto, quer tenhamos feito grandes ou pequenas coisas.

Fiel no pouco, fiel no muito .

I. A verdadeira fidelidade não conhece distinção entre grandes e pequenos deveres .

II. A fidelidade em pequenos deveres é ainda maior do que a fidelidade em grandes .

III. A fidelidade no que é mínimo é a preparação para, e garante que tenhamos, uma esfera mais ampla na qual obedecer a Deus. - Maclaren .

Fidelidade . - Ponha apenas na mente, como se isso fosse tudo que existe de nós, a mente pode perguntar-se duvidosamente como isso pode ser verdade. Parece que alguém pode ser correto nas grandes transações e, ainda assim, ser descuidado nas ninharias; diga a verdade comumente, mas nem sempre; mantenha a lei da escola sob os olhos do professor, mas quebre-a fora de vista; atender às emergências com elegância, mas nos lugares-comuns do dia-a-dia, as coisas são insuficientes.

Nós vimos essas vidas. O que, então, Cristo significa? Ele diz que homens e mulheres fiéis são fiéis em todos os lugares, sob todas as condições, em todos os lugares igualmente. “Fiel”, cheio de fé. Esta palavra escolhida é a chave da frase. A fidelidade não é uma virtude única ou um traço separado. Ele percorre todo o personagem, como o sangue percorre o corpo. A raiz disso é a fé em Deus, e ela mesma é a raiz de todas as excelências e moralidades.

A fidelidade não é uma questão de mais ou menos, de estações ou oportunidades, de ornamento ou conveniência. Princípios nunca são, e fidelidade é um princípio. O dever é universal porque Deus é universal. O dever é imutável porque Deus é imutável. As “menores coisas” nas quais cada um de nós é fiel ou infiel, não são apenas o início do que parece grande aos olhos dos homens, elas já são grandes por aquilo de que vêm; são descargas de uma vida dentro de nós; eles significam um princípio no funcionamento e nas fontes do caráter; eles descobrem e provam a estrutura interior e o hábito da alma dos quais depende a vida eterna . - Huntington .

Lucas 16:11 . Mordomia para si mesmo . - Em toda esta seção, há um tom tranquilo de referência à verdadeira sabedoria da vida em extrair tanto quanto possível de todos os elementos do mal deste mundo, especialmente do que chamamos de suas posses.

I. Extraindo-o para o eu, e não apenas para o nosso Mestre . - Há, de fato, um sentido em que o eu pode ser inteiramente suprimido, o eu como um fim final, o eu como o diretor da vida. Mas, por outro lado, é a vontade de Deus que o benefício próprio, como subordinado, nunca seja perdido de vista. Há um cuidado cristão por si mesmo que é ao mesmo tempo a mais suprema sabedoria e o mais supremo altruísmo. Devemos pensar e agir em meio aos perigos do tempo e às armadilhas da riqueza terrena, pelos interesses de nossas almas imortais, quando o tempo e a riqueza do tempo acabarem e se forem.

II. Pois este é o verdadeiro segredo, que não temos um eu separado de nosso Mestre . - Nunca alcançamos o auge dos ensinamentos de nosso Senhor, nem nos elevamos à grandeza de nossa relação com Ele, até que nos identifiquemos com Ele e Sua causa universal. na terra que não conhecemos nenhuma diferença entre o Seu e o nosso. Esta é a verdadeira glorificação evangélica do princípio do mordomo. Quanto mais temos bens terrenos, mais nossas graças são testadas e, se formos suficientemente sábios para suportar a prova, mais confirmada se torna nossa renúncia a este mundo e nossa preferência pelo céu. A sabedoria de um homem que tem a perigosa confiança das posses não é apenas evitar o perigo especial que o rodeia, mas transformar o perigo em boa causa. Essa é a lição do capítulo e de toda a nossa vida.

III. Afinal, devemos ir além deste mundo para obter a ilustração mais impressionante do Salvador sobre Seu significado . - Não podemos desconectar a mordomia do tempo das questões da eternidade. Tudo o que possuímos é nosso por algum tempo, para que, por meio de nosso uso prudente, possamos promover nossos próprios interesses para sempre. De duas maneiras, o Divino Professor impressiona isso em nós:

1. Podemos fazer-nos amigos pelas riquezas da injustiça, que nos darão as boas-vindas às habitações eternas.
2. Pela fidelidade abaixo naquilo que é mínimo, podemos nos preparar para confianças maiores e para uma jurisdição futura, para a qual a administração do tempo fornece apenas uma ligeira analogia. O enfático prefácio de Cristo, “Eu vos digo”, introduz a lição de que devemos, em nossa astúcia melhor e mais sagrada, criar para nós mesmos amigos pelo uso caridoso de nossa substância.

O que o pobre mundano da parábola fez pelo pobre eu desta geração, você deve fazer pelo eu superior e mais nobre do mundo vindouro. Mas isso não é tudo. Nosso Senhor ensina que nossa mordomia aqui pode ser administrada de modo a nos preparar para uma confiança maior no futuro. O administrador injusto não nos ensina isso, exceto pelo contrário. Ele falhou tanto que nunca mais poderia ser confiável. Devemos confiar em nós daqui em diante, de acordo com a medida de nossa capacidade de confiança adquirida aqui.

Haverá mordomias no outro mundo, sem provação e sem medo de falhar, proporcionais e acomodadas ao caráter que adquirimos aqui. O princípio geral de fidelidade deve ser treinado nesta vida, e isso prepara para a independência na vida futura . - Papa .

Lucas 16:11 . “ As riquezas injustas .” - Injustos porque

(1) é tão freqüentemente usado e desfrutado sem nenhum pensamento de Deus;
(2) porque é freqüentemente adquirido de forma ilegal;

(3) porque é fonte de múltiplas tentações ( 1 Timóteo 6:9 ), que dificultam a entrada de um rico no reino de Deus (cap. Lucas 18:24 ).

Lucas 16:12 . “De outro homem .” - A riqueza é aqui descrita como pertencendo a outro, porque não é absolutamente nossa, mas pode ser lembrada a qualquer momento e deve ser resignada na hora da morte. Em oposição a ela estão os benefícios espirituais que são verdadeiramente “nossos”, porque, uma vez obtidos pela fé, constituem uma propriedade inalienável.

Mordomo fiel de Deus - A última inferência da mais difícil de todas as parábolas de Cristo. É um retrospecto do outro lado da morte, quando a vida terrena fica para trás, reduzida a um único ponto e age. “Se no que era de outro não fostes fiéis, quem vos dará - apelo a vós mesmos, ao vosso bom senso, aos vossos primeiros princípios de razão e eqüidade - quem vos dará o que é vosso?”

I. “Aquilo que é de outro” é a posse total desta vida . - Mesmo enquanto o temos, é propriedade de outrem. Não apenas uma confiança, uma mordomia. Nenhuma ideia de propriedade pessoal pode entrar nela por um momento. É tão precário em seu mandato que não podemos contar com ele por um dia; não o trouxemos ao mundo e não podemos levá-lo conosco quando deixarmos o mundo. Não é parte de nós - é um adjunto, um acessório, um acidente; pode ir a qualquer dia - deve ir um dia. É de outro, mesmo enquanto o temos.

II. "Aquilo que é seu." —O som é agradável ao ouvido. O desejo de possuir é um instinto da natureza. Não espera pelos desejos desenvolvidos da masculinidade. Mesmo nossas próprias almas ainda não são nossas. Eles são “nossos” apenas no fim, como prêmio do conflito ao longo da vida, a aposta do jogo em que o homem e o inimigo do homem estão em jogo. Isso torna a vida tão séria, tão importante.

O risco de não “ganhar” como “nosso”, a nossa própria alma! A própria alma ainda não é nossa; depende da vida, a vida terrena e celeste, a vida voltada para o homem e a vida voltada para Deus. Para o bom mordomo, quando tudo lhe falha, e a mordomia do longo passado deve ser contabilizada, ele se encontrará pela primeira vez como um dono, a alma, o eu, a natureza redimida e santificada, sendo finalmente dada ele por conta própria.

Este é o evangelho pelo qual nunca podemos ser muito gratos, do novo ideal de vida que Jesus Cristo ensinou, exemplificou e inspira em Seu povo. A vida é uma confiança; tudo o que a vida tem para nós, de outrem; nós próprios mordomos, não donos, exigimos, despertamos e capacitamos para ser fiéis! Nosso Senhor apela para esse desejo de possuir. Devemos desejar possuir. Somente o tolo e o adorador de mammon podem ser indiferentes à pergunta: “Quem lhe dará o que é seu?” - Vaughan .

“ Aquilo que é de outro homem ... aquilo que é teu .” - A parábola do Administrador Injusto é reconhecidamente difícil de ser entendida. Nenhuma outra parábola de nosso Senhor suscitou tantos e uma variedade de comentários como este. As palavras de Lucas 16:12 fornecem a chave para o mistério desta parábola; eles são a solução de suas dificuldades.

Quais são as dificuldades de interpretação que a parábola apresenta? Quão duras e incomuns parecem palavras como "E o senhor elogiou o administrador injusto". Que tipo de senhor ele poderia ter sido para fazer isso? Alivia-nos descobrir que não foi nosso Senhor, mas o senhor do mordomo, que o elogiou por agir com sabedoria, embora desonestamente. O fato de que ele fez isso simplesmente prova que o mestre era tão mau quanto o homem.

Eles são “filhos deste mundo”, governados pelos mesmos princípios, movidos pelos mesmos motivos. O senhor havia sofrido com a malandragem de seu servo, mas não pôde evitar um tributo de admiração pela exibição das mesmas qualidades que ele próprio possuía. Esta explicação remove algumas das dificuldades, mas não todas. Nosso Senhor mostra algo aqui como um exemplo para nós. O que é mostrado nesta imagem que podemos imitar? Não os princípios que regem a conduta do Administrador Injusto.

Eles eram totalmente detestáveis. Mas a transação em si deve ser imitada, levando em consideração o relacionamento entre nosso Mestre e Seus mordomos. Aqui temos um homem encarregado dos bens de outro de forma a usá-los para obter uma vantagem para si mesmo. Há alguma circunstância concebível em que possamos usar bens que nos foram confiados por outra pessoa para lucro pessoal? Apenas sob uma condição, e essa condição existe aqui.

Se essa outra pessoa nos confiou sua propriedade, com o propósito expresso, intenção, comando, para usá-lo a fim de obter aumento para nós mesmos, então, e somente então, isso seria certo. Embora existam semelhanças entre as relações do senhor e do mordomo na parábola e nosso Senhor e Seus mordomos, também há diferenças; pois a parábola ensina por diferenças tanto quanto por semelhanças.

O senhor confiou seus bens ao mordomo para que pudesse negociá-los em benefício do amo, e a fidelidade do mordomo consistiria em fazê-lo. A relação entre nosso Senhor e Seus mordomos é o oposto disso. Ele nos confia Seus bens para serem usados, não para enriquecê-Lo; isso é impossível, - nenhum tráfico concebível nosso pode aumentar Sua riqueza, - mas o uso é para nosso próprio lucro.

“ Eu vos digo” - Eu que sou o Senhor de tudo o que possuímos - “façam-se amigos das riquezas da injustiça, para que, quando falharem, eles os recebam em habitações eternas”. A fidelidade no que é menos garantirá para nós o que é muito.

I. A exposição posterior, portanto, desta palavra de nosso Senhor depende da interpretação dada a duas de suas frases: "O que é de outro homem" e "O que é seu". O que devemos entender por eles? Assim que começamos a pensar sobre eles, encontramos uma grande confusão de idéias. Há uma inversão muito geral da ordem da verdade na interpretação dessas duas frases.

O que é “seu”? A maioria das pessoas, quando contempla as suas próprias , apega-se imediatamente às posses mundanas - casas, terras, negócios, acumulações, investimentos, posição mundana, honras na sociedade, dignidades conquistadas. “Estes são meus”, dizem eles, e neste território caminham, imaginando que aqui são supremos. Mas essas são exatamente as coisas que não são suas. “Onde”, você diz, “está o homem que pode questionar com sucesso a validade dos meus títulos de propriedade? Quem é ele que vai desafiar meu direito a essas coisas? Eles foram legados por meus ancestrais, ou foram obtidos por minha própria indústria, ou acumulados por minha economia.

Certamente estes são meus! ” E, no entanto, é precisamente de coisas como essas que Cristo fala quando usa a frase "o que é de outro homem". Mas de quem são eles? Onde está o outro que pode reivindicar a propriedade deles? Há Alguém cuja presença preenche a eternidade, em cujas mãos está nossa respiração e de quem estão todos os nossos caminhos. O Senhor da Vida e do Ser nos dotou de ser e de tudo o que possuímos.

Nós mesmos somos dEle. “A prata e o ouro são Seus, e o gado sobre mil colinas.” Se eu disser a verdade a respeito de todas as coisas que “possuo”, direi: “O Senhor Jeová, tudo é dele”. Mas você dirá: “Oh, sim, nós admitimos tudo isso. Isso é teologia. ” No entanto, existem muito poucos que são influenciados pelas considerações decorrentes desta verdade admitida. Mas existem outros homens em questão.

Não é possível adquirir quaisquer coisas terrenas das quais possamos dizer que temos a propriedade absoluta. Outros homens têm reivindicações e direitos sobre eles. Somos apenas administradores do bem comum. As posses mundanas não são “nossas”. Certamente os homens de hoje estão aprendendo que a propriedade tem suas responsabilidades tanto quanto seus direitos, suas obrigações e seus privilégios. Nenhum homem tem o direito de dizer: “Isto é para mim e somente para mim.

”Ele se aplica a seus irmãos em geral. A solução dos problemas sociais que confundem a sociedade está no reconhecimento desta grande doutrina cristã da tutela. Como essas coisas não são nossas, não há razão para buscar, por uma divisão igual da propriedade, ajustar as reivindicações rivais das diferentes classes da sociedade. Nada poderia ser mais absurdo ou infiel. Não por propriedade absoluta, nem por divisões arbitrárias, nem por tentativa de comunismo, mas pela doutrina de que tudo o que temos temos como fiduciários para o bem daqueles que nos rodeiam, devemos cumprir o propósito Divino de nos comprometermos com a nossa guarda " aquilo que é de outro homem.

”Quase ouço você dizer de novo:“ Sim, admitimos tudo isso ”. Mas quanta custódia infiel existe, não obstante! Para trazer a verdade para nós, devemos refletir sobre o fato de que, no sentido mais literal e absoluto, essas coisas mundanas não são nossas - elas são "de outro homem". Quão breve chegará para todos nós o dia em que, de boa vontade ou relutantemente, seremos compelidos a nos desfazer dos bens terrenos! Na perspectiva dessa hora, já podemos nos perguntar, nas palavras do profeta: “Onde deixareis a vossa glória?” Deve ser deixado.

Onde pode ser deixado para que possamos encontrá-lo novamente? Então, quando somos confrontados com a intimação para a morte, de quem serão essas coisas que imaginamos carinhosamente serem “nossas”? Que maravilhosa engenhosidade os homens exibem em seus arranjos testamentários, a fim de declarar de quem serão essas coisas. Ai de mim! quão fúteis seus esforços. Em qualquer caso, não por muito tempo - muitas vezes nem mesmo por um curto período - eles podem dizer de quem essas coisas serão, mas nas mãos de outro, ou de outros, tudo deve ser entregue.

Esse inevitável “outro homem”; como ele segue nossos passos na vida, sempre seguindo nosso rastro! - alguns poucos dias ou anos e ele nos alcançará. Certamente essas coisas não são “nossas”. Eles são “outro homem”. Em pouco tempo outro homem estará examinando nossos papéis, operando com nosso saldo no banco e dividindo nossa propriedade - talvez da maneira que menos desejássemos.

O que, então, é nosso? Existe neste mundo em mudança algo de que possamos nos apropriar de forma que se torne realmente nosso? Deus, em Sua infinita bondade e misericórdia por meio de Jesus Cristo, nosso Salvador, tornou possível que nos tornássemos possuidores das verdadeiras riquezas que serão nossa porção celestial, nossa herança eterna. Nada externo é realmente nosso. Mas as qualidades morais que possuímos, como resultado de lidar com as coisas terrenas - estas são nossas: amor à justiça, misericórdia, veracidade, humildade, benevolência - estas são patrimônio do homem, feito à imagem de Deus, e em Sua semelhança.

Integradas diariamente na própria textura de nosso ser espiritual estão as qualidades que se tornam parte de nós mesmos. Deus vê, não apenas o que somos, mas o que podemos nos tornar. Ele vê o ideal mais elevado para cada ser humano, o que poderíamos ser se as possibilidades mais extremas fossem alcançadas. Ele desejou que fosse nosso, e ordenou-nos que procurássemos e obtivéssemos o máximo que escolhermos dessas possibilidades mais elevadas.

Na formação do caráter, estamos adquirindo aquilo que será nosso para sempre. Infelizmente, muitos fazem seus o que Deus nunca pretendeu que fosse deles. As qualidades contrárias às que mencionei - as carnais, as sensuais e até as diabólicas - podem se tornar nossas. É possível que os homens se tornem mentirosos, injustos, impiedosos.

II. Se assim entendermos claramente o que é “outro homem” e o que é “nosso”, então o ensino do texto torna-se imediatamente aparente. Somente pela fidelidade no uso de outrem podemos tornar-nos possuidores daquilo que Deus pretendeu que fosse nosso. Por usarmos as coisas terrenas, estamos obtendo as coisas mais elevadas que pertencem a nosso caráter e destino. Posses em si mesmas vis e carnais podem ser empregadas de tal forma que delas possamos assegurar o espiritual e o celestial.

Das “riquezas injustas” podemos extrair as “verdadeiras riquezas” - daquilo que é mínimo, daquilo que é muito; dos tesouros fugazes desta vida, a riqueza duradoura da eternidade; daquilo que é "outro homem", aquilo que é "nosso". Todas as relações de nossa vida aqui tornam-se assim investidas de uma grande importância. Não podemos nos dar ao luxo de desprezar o terreno: não podemos negligenciar seu uso adequado ou falhar em lidar com ele com justiça, mas empobrecemos nosso verdadeiro eu.

Muitos mal refletem que seu tráfico diário com assuntos mundanos - seus negócios, seus ganhos, suas perdas, suas ambições e seus planos - estão deixando rastros indeléveis em seu ser espiritual. As coisas materiais que manuseiam perecerão no uso, mas as qualidades nobres - a generosidade, o altruísmo, a veracidade, a misericórdia, a semelhança de Deus - que adquiriram na esfera dos deveres mundanos permanecerão com elas para sempre.

A grande verdade assim inculcada tem muitas aplicações. É verdade para todas as posses temporais, para todas as relações terrenas e para todos os talentos, de qualquer espécie, que nos foram confiados. Sua aplicação imediata e óbvia é para o uso de dinheiro - e esta era a aplicação pretendida principalmente por nosso Senhor. Pode-se supor que tal uso desta grande lição nos levará imediatamente a uma discussão sobre o dever de doar cristão.

Podemos chegar a isso em última análise, mas há vários outros aspectos de nosso lidar com o que é “outro homem” a ser considerado primeiro. O dano ao caráter de alguns homens é feito antes que eles cheguem às reivindicações de caridade; é feito no processo de obtenção e acumulação. Eles já adquiriram uma natureza tão sórdida que estão "além dos sentimentos". Eles não podem dar porque têm muito ou porque o obtiveram por meios desonrosos ou destrutivos de sua natureza mais nobre.

Anos atrás, quando eles eram mais pobres e puros, se eles tivessem sido informados de algumas das coisas que agora fazem e dizem, eles estariam prontos para gritar: "O teu servo é um cachorro, para que faça isso?" Nada corrói e destrói com mais certeza a natureza elevada que Deus deseja que seja nossa do que o ganho ilícito e o amor de acumular para seu próprio bem. Não podemos ficar muito impressionados com o fato de que, em nossos modos de obter dinheiro e nos planos e propósitos de acumulá-lo, estamos moldando nosso caráter.

Homens que querem garantir "o que é seu" devem às vezes se contentar em ficar de braços abertos quando outras pessoas estão ansiosamente se reunindo - eles devem permitir que algumas coisas passem por eles, pois o preço de tomá-los é o sacrifício de sua maior e mais verdadeira masculinidade . A verdade é válida, não apenas em relação a grandes riquezas e grandes transações comerciais; ele encontra sua ilustração em todas as esferas - mesmo nas mais humildes.

O comerciante ou comerciante que deixa seu contador ou loja quando o dia de trabalho termina, deixa para trás o que é "outro homem". Ele deixa os interesses, as reivindicações, os direitos dos outros que estiveram em seu poder, mas inevitavelmente ele carrega algo muito mais importante para si: insensivelmente, mas continuamente, ele tem adquirido "o seu próprio", e sai do a manufatura ou o armazém moralmente um homem melhor ou mais vil.

Durante cada hora do dia, ele silenciosamente se apropria do "seu" enquanto lida com o que é "de outro homem". E mesmo assim o trabalhador, em suas tarefas comuns, vai moldando seu próprio caráter e moldando sua vida interior. Ele constrói as partes invisíveis de um edifício com honestidade, com verdade e fidelidade, e essas qualidades são ao mesmo tempo fortalecidas e edificadas em seu próprio ser.

Que haja trabalho vil e falso na forja e no tear, e aquele que o fez pode supor que a transação foi encerrada quando a fraude passou despercebida. Não tão; a falsidade que ele perpetrou tornou-se parte de si mesmo - ele a tornou "sua", que supôs ter infligido a "outro homem". Não é apenas nos modos de obter dinheiro, mas nos propósitos para os quais ele é retido e usado, que os homens moldam seu caráter e destino.

Pois há circunstâncias em que é certo, e de fato nosso dever, reter riqueza, para que possa ser sabiamente usada como um fundo para o bem de outros. Deus deu a alguns homens, não apenas grande capital, mas habilidade e oportunidade de dispor de modo que possam prover trabalho e salários para outros. Em tais casos, o primeiro dever de um capitalista é cuidar de seu capital. Não é “seu”; pertence a outros e é-lhe confiado para que possa utilizá-lo para o bem comum.

Todos nós conhecemos o espetáculo do miserável milionário que tratou o grande fundo que lhe foi confiado como se fosse “seu”. Ele o empregou em grandes especulações de jogo, para que pudesse ter as excitações profanas que terminaram em paralisia moral e, talvez, mental e corporal. Em vez de luz, amor e verdade, ele tem para si uma grande maldição, extraída de seu grande capital.

Às vezes há o oposto a ser olhado - o homem que usou seus recursos de maneira tão sábia e generosa que abençoou milhares e se tornou cada vez mais altruísta. Ele cultivou as melhores coisas em seu próprio espírito e caráter, enquanto trabalhou no uso da riqueza para o bem dos outros. Mas não é dado a todos nós encontrar o “nosso” ou perder o “nosso” nessas esferas mais amplas de dever.

No entanto, é certo que todos nós estamos determinando o “nosso” pelo uso que fazemos de “outro homem” na questão da doação cristã. Quer tenhamos menos ou mais bens deste mundo, em nossa resposta aos apelos da caridade afetamos para o bem ou para o mal nossas disposições e nosso caráter. E quanto aos arranjos financeiros, vamos olhar para o nosso apoio a instituições missionárias e afins à luz do ensino de nosso Senhor nesta parábola.

O pedido de dinheiro para realizar a obra de Cristo em campos distantes é um dos testes - e um dos melhores testes - de nossa sabedoria e fidelidade no uso de "aquilo que é de outro homem". De nenhuma outra maneira podemos com mais certeza trocar as coisas carnais da terra pela moeda do mundo celestial. Libras, xelins e centavos não terão moeda ali - eles terão perdido seu poder de compra e comando; mas antes que partamos, os tesouros da terra podem ser trocados pelas verdadeiras riquezas, as coisas fugazes deste mundo pela riqueza duradoura da eternidade.

As riquezas da injustiça podem ser usadas de modo que por fim nos recebam nas habitações eternas. Aprendamos habitualmente a lidar com as coisas da terra à luz da eternidade . - Papa .

Lucas 16:13 . “ Nenhum servo .” - Neste versículo Cristo declara o que é a fidelidade, que nesta mordomia é exigida; é uma escolha de Deus em vez de Mamom para nosso senhor. Pois neste mundo estamos na condição de servos de quem dois senhores estão reivindicando lealdade. Um é Deus, senhor legítimo do homem; o outro é o dinheiro injusto, que foi dado para ser nosso servo, para ser usado por nós no interesse de Deus, e ser considerado por nós como algo leve, passageiro e de outro - mas que, em um mundo pecaminoso, ergueu se tornou um senhor, e agora exige fidelidade de nós, que se nos rendermos, não poderemos mais ser servos fiéis e mordomos de Deus.

Portanto, esses dois senhores têm personagens tão opostos, que será impossível conciliar seu serviço ( Tiago 4:4 ): um deve ser desprezado se o outro é retido; a única fidelidade a um é romper com o outro: “ Não podeis servir a Deus e às riquezas .” - Trench .