Lucas 18:9-14

NOTAS CRÍTICAS

Lucas 18:9 . Sem certeza . - Esta parábola não é dirigida aos fariseus, mas a alguns de seus próprios seguidores que eram farisaicos de coração. Desprezado . - Ou “reduzido a nada” (RV). Outros . - Em vez disso, “todos os outros” (RV); aceso. "o resto."

Lucas 18:10 . Subiu . - O Templo em uma elevação. Provavelmente alguns dos ouvintes de Cristo estavam agora a caminho de adorar ali.

Lucas 18:11 . O fariseu se levantou . - Assumiu uma posição à parte dos outros, como a palavra parece indicar. Com ele mesmo . - A oração secreta ou as devoções pessoais oferecidas à parte daquelas declaradamente conduzidas pelos sacerdotes para o povo em geral. Deus . - Em vez disso, "Ó Deus." Parece não haver razão para que a frase deva ser abreviada em nossas versões em inglês.

Como outros homens . - Em vez disso, “como o resto dos homens” (RV); todos menos ele mesmo. Extorsores . - Aqueles que ferem outras pessoas pela força . Injustos . - Aqueles que enganam os outros através da fraude .

Lucas 18:12 . Eu jejuo , etc. - Suas obras de supererrogação. A Lei prescrevia apenas um dia de jejum - o grande dia da Expiação ( Levítico 16:29 ). A Lei Oral prescrevia jejuns às segundas e quintas-feiras de cada semana, em comemoração à subida e descida de Moisés do Monte Sinai. Que eu possuo . - Em vez disso, “isso eu recebo” - isto é , um décimo de sua renda, não de sua propriedade.

Lucas 18:13 . Longe . - Talvez isso signifique do altar ou do Santo Lugar. No entanto, pode significar do fariseu, como se ele se sentisse indigno de estar perto daqueles que ele considerava, e que se consideravam santos. Feriu em seu peito . - Um gesto de tristeza (cf. cap. Lucas 23:48 ).

Eu, um pecador . - Talvez possa ser traduzido como “para mim, o pecador” - isto é , além de todos os outros (margem RV). Parece, no entanto, diminuir a limplicidade da oração pensar no publicano como se comparando, mesmo desfavoravelmente, com os outros.

Lucas 18:14 . Exalta-se a si mesmo . - Assim como o fariseu. Será humilhado . - Em vez disso, “humilhado” (RV) - ou seja , por não conseguir obter a justificação de Deus. “O sentido é, alguém voltou para casa aos olhos de Deus com sua oração respondida, e essa oração alcançou o verdadeiro objeto da oração - o perdão dos pecados; o outro não orou por isso e não o obteve. Portanto, aquele que busca a justificação diante de Deus deve buscá-la pela humildade, e não pela justiça própria ”( Alford ).

PRINCIPAIS HOMILÉTICAS DO PARÁGRAFO. - Lucas 18:9

Justiça própria e humildade. - Esta é uma parábola que apresenta uma das grandes leis do reino de Deus, vista como um reino da graça - enunciada no versículo final: “Todo o que a si mesmo se exaltar será humilhado; e aquele que se humilha será exaltado. ” Devemos estudar melhor a parábola fazendo nosso ponto de partida o julgamento de Jesus sobre os dois homens cujos personagens são tão graficamente descritos nela, e considerando, em ordem, estes pontos: primeiro, a importância do julgamento; segundo, seus fundamentos; terceiro, seus usos.

I. É declarado que o publicano desceu justificado para sua casa, e não o fariseu . - Devemos presumir que não se pretende questionar as declarações de fato feitas pelas duas partes. Nenhum dos dois deve ter dado falso testemunho a favor ou contra si mesmo, seja por ignorância ou com a intenção de enganar. Mesmo as declarações auto-elogiosas do fariseu podem passar sem ser questionadas.

O que é culpado não é sua declaração de fatos, mas o espírito com que ele faz essa declaração - o espírito de autocomplacência . Há menos razão para duvidar disso que o fariseu não é representado como proferindo sua oração em voz alta. Ele assumiu sua postura e orou assim consigo mesmo . Se sua oração tivesse sido dirigida ao ouvido público, provavelmente teria havido menos depreciação dos outros e também menos elogio a si mesmo.

Mas justamente por isso haveria menos sinceridade, menos fidelidade aos pensamentos e sentimentos reais do homem. E só porque é uma oração do coração, é uma oração verdadeira, refletindo sua crença real. Portanto, é apenas sua autocomplacência, não sua base de fatos que pode ser questionada. O relato do publicano sobre si mesmo também é considerado correto. Nosso Senhor não quer dizer que esse publicano se enganou ao se imaginar um pecador tão grande.

Ele é um pecador, como diz em palavras; um grande pecador, como ele declara com um gesto significativo. A validade do julgamento pronunciado a seu respeito não se baseia em nada na comparativa pequenez de sua culpa. Sendo assim, é claro como o julgamento deve ser entendido. Não significa que o publicano seja um homem justo e o fariseu um injusto, mas o publicano está mais perto da aprovação de Deus do que o outro que se aprova.

A aprovação ou boa vontade de Deus é o que ambos buscam. Ambos se dirigem a Deus. Um diz: “Deus, eu Te agradeço”; a outra, "Deus, tenha misericórdia de mim." Aquele que espera que Deus endosse a boa opinião que ele tem de si mesmo; o outro implora a Deus que seja misericordioso com ele, apesar de seu pecado.

II. Os fundamentos do julgamento . - Apenas uma razão é expressamente referida por Cristo; mas há outra razão implícita. É o seguinte: a auto-insatisfação do publicano tinha mais verdade ou sinceridade religiosa do que a auto-complacência do fariseu , e Deus, como o salmista nos diz, deseja e se agrada da verdade nas partes internas. As declarações que ele fez não garantiam, mesmo que verdadeiras, autocomplacência.

Cada ato de agradecimento pode ter sido seguido por um ato de confissão. “Não tenho sido um extorsionário, mas sempre cobicei o que não era meu. Não fui injusto, mas estou longe de ser generoso. Não fui adúltero, mas meu coração abrigou muitos pensamentos perversos ”. Pois todos os verdadeiros bons estão cônscios de que têm confissões a fazer que excluem todo orgulho. Outro indicador da falta de verdade dos fariseus autocomplacentes no sentido mais profundo é que, embora aparentemente inconsciente de seus próprios pecados, ele está muito vivo para os pecados dos outros.

Com uma indiscriminação grosseira e abrangente, ele declara todos os homens, exceto ele mesmo, culpados e culpados dos pecados mais grosseiros. Ele se torna muito bom pelo método barato de tornar todos os outros muito ruins. Nosso Senhor declara expressamente uma razão em apoio ao Seu julgamento a respeito dos dois homens. “Todo aquele que a si mesmo se exalta será humilhado, e aquele que a si mesmo se humilha será exaltado”. Esta declaração é valiosa, pois ensina que o auto-elogio e a auto-condenação produzem os mesmos efeitos na mente Divina e em nossas próprias mentes.

Quando um homem elogia a si mesmo aos nossos ouvidos, o ato provoca em nós o espírito de crítica; quando, por outro lado, ouvimos um homem condenar-se a si mesmo, surge em nosso seio um sentimento de simpatia por ele. Os mesmos efeitos fazem os mesmos atos, Cristo nos dá para entender, produzir na mente de Deus. E com o Seu ensino todas as Escrituras concordam. Deus perdoa os pecados aos que os reconhecem e imputa os pecados aos que os negam, por isso, entre outras razões, porque Lhe agrada exaltar os que se humilham e humilhar os que se exaltam.

III. Os usos do julgamento . - Aprendemos com o veredicto pronunciado sobre os dois adoradores que é necessário, para agradar a Deus, ser sinceros e humildes; mas não podemos inferir, portanto, que somos salvos por nossa sinceridade ou por nossa humildade. Não somos salvos por essas virtudes, não mais do que por nos gabarmos de nossa bondade, mas pela livre graça de Deus. Pelas palavras introdutórias, aprendemos que o propósito principal da parábola era repreender e subjugar o espírito de justiça própria; outro propósito, sem dúvida, era reavivar o espírito dos contritos e encorajá-los a esperar na misericórdia de Deus.

Este é um serviço que as almas contritas precisam muito prestar-lhes, pois demoram a acreditar que podem ser objetos da complacência divina. Tal era, com toda a probabilidade, o estado de espírito do publicano, não apenas antes, mas mesmo depois de orar. Ele desceu para sua casa justificado aos olhos de Deus, mas não, pensamos, aos seus próprios. Não penseis, Ele diria a tal como ele, que Deus expulsa o penitente pobre, nervoso e desanimado de Sua compaixão.

Não! o Senhor está perto dos que têm o coração quebrantado. Quem pode dizer quantos arrependidos desceram para suas casas alegrados pelas palavras que saíram dos lábios do Amigo do pecador! Vamos usar a parábola para propósitos semelhantes ainda; aprendendo por nós mesmos a nutrir perspectivas esperançosas a respeito dos que estão mais persuadidos de sua própria pecaminosidade do que da misericórdia divina, e fazendo o que podemos para ajudá-los a acreditar que, na verdade, há perdão com Deus . - Bruce .

COMENTÁRIOS SUGESTIVOS SOBRE Lucas 18:9

Lucas 18:9 . Duas orações .

I. O lugar de oração .

II. A oração do fariseu . - Ele se esquece do mal que tinha e do bem que não tinha. Ele não se via como Deus o via. Ele não pede nada. Ele não ora pelo publicano. Ele só agradece a Deus por não ser como ele.

III. A oração do publicano . - Como é curta! Quão sério ele é! Ele sente sua grande necessidade. Ele recebe a bênção. Que carga é retirada de sua alma! - Watson .

Duas orações . - Aqui temos dois tipos de oração colocados lado a lado para nossa instrução.

I. A primeira realmente não é oração , mas apenas um pouco de auto-felicitação na presença de Deus. Não tem adoração, nem confissão, nem súplica. Este fariseu tem muitos seguidores. Muitos existem cujo estoque de piedade consiste em não ser tão maus como alguns outros. Mas é um tipo pobre de virtude que não tem nada melhor para se construir do que essa bondade relativa imperfeita.

II. A oração do outro homem era totalmente diferente . - Não havia como se medir com outras pessoas. Não havia como passar por cima dos pecados que ele não havia cometido. Não houve menção aos pecados do vizinho, mas liberdade para falar dos seus. Ele estava sobrecarregado com a consciência da culpa pessoal e clamou a Deus por misericórdia imerecida, concedida inteiramente pela graça. Esta é a verdadeira oração.

A oração do penitente chega ao céu. Deus quer essa honestidade e humildade em nossas súplicas. O pecador específico com cujos pecados cada homem deve se preocupar mais é ele mesmo . - Miller .

Dois homens em oração .

I. A oração do homem orgulhoso .-

1. Estava cheio de palavras de orgulho.
2. Não falava sobre seus pecados.
3. Não pediu nada a Deus. Portanto, não foi uma oração de verdade.

II. A oração do homem humilde .-

1. Ele se autodenomina pecador.
2. Ele implora por misericórdia.
3. Suas palavras são poucas, mas vêm do coração. Sua oração foi atendida. Foi uma oração verdadeira . - W. Taylor .

O fariseu e o publicano .

I. A religião errada . - Sua oração revela o homem. É feito de autoconfiança e desprezo pelos outros. O auto-elogio não é atraente. Uma oração orgulhosa é uma oração sem oração. Este homem confessa apenas os pecados de outros homens. Esse espírito farisaico se esconde em cada coração e deve ser morto de fome. Mesmo em verdadeiros cristãos, traços do fariseu podem ser freqüentemente encontrados.

II. A religião certa . - Sua oração mostra uma fé plena.

1. Na grande miséria do homem . Como o peregrino, ele tem um fardo e o perdão é sua única necessidade.

2. Maior misericórdia de Deus . A palavra que ele usa significa a misericórdia da propiciação e reconciliação. Este homem aprendeu a misericórdia de Deus ao aprender sua própria miséria. Pecado e salvação são as duas pedras fundamentais da religião certa . - Poços .

Pontos de semelhança e de diferença .

I. Pontos de semelhança .-

1. Ambos pecaminosos, embora sua pecaminosidade assumisse formas diferentes.
2. Ambos adoradores de Deus.
3. Ambos examinam suas próprias vidas e personagens.

II. Pontos de diferença .-

1. O fariseu se orgulha de sua superioridade em relação aos outros; o publicano é consumido pelo pensamento de sua própria indignidade.
2. O fariseu encontra em sua vida uma justiça além mesmo dos requisitos da lei de Deus; o publicano não tem base de esperança, mas na compaixão de Deus.
3. O fariseu tem muito a dizer; o publicano só pode ejacular uma frase.
4. O publicano é aceito por Deus; o fariseu não.

Lucas 18:9 . “ Confiavam em si mesmos .” - Provavelmente não eram fariseus, pois, nesse caso, a figura de um fariseu não teria sido apresentada a eles como uma semelhança. Alguns dos próprios seguidores de Cristo evidentemente deram indicações de confiança em sua própria justiça, ou de desprezo para com os outros.

Lucas 18:10 . O fariseu e o publicano . - Dois tipos extremos de adoradores. Que contraste!

I. O fariseu .-

1. Suas vantagens.
2. Suas desvantagens.

II. O publicano .-

1. Suas desvantagens.
2. Suas vantagens . - Davies .

Lucas 18:11 . O fariseu . - No fariseu e no publicano estavam representados os próprios pólos da respeitabilidade religiosa e social. Agora estamos preocupados com o fariseu.

I. Os fariseus, como o nome indica, eram, antes de todas as coisas, homens que insistiam em sua separação dos outros . - Seu dever era evitar toda relação ou assimilação com o mundo gentio. Eles multiplicaram todos os sinais externos que poderiam distingui-los dos pagãos, ou daqueles de seus compatriotas que pareciam ter uma queda pelos costumes pagãos. Em muitos aspectos, eles contrastavam favoravelmente com os saduceus latitudinários.

II. O fariseu, como representante do mundo religioso da Judéia, parece ter tudo a seu favor, ao subir ao templo para orar . - O que há em sua oração que nosso Senhor condena? Era que sua religião se centrava não em Deus, mas em si mesmo, e, portanto, não era religião alguma. Ele não pede nada a Deus - sem perdão, sem misericórdia, sem graça. Ele não sente necessidade de nada.

III. Os fariseus há muito desapareceram da história; mas o espírito do farisaísmo sobrevive , e a sentença de nosso Senhor sobre ele vale para sempre. Ninguém está a salvo da infecção do espírito farisaico; nenhuma precaução, certamente, será considerada desnecessária, o que pode ajudar a mantê-lo sob controle . - Liddon .

Lucas 18:11 . Os erros do fariseu .-

1. Ele pensava em Deus satisfeito com a conduta externa e não exigindo pureza e humildade de coração.
2. Ele falhou em ver suas deficiências e exagerou suas virtudes.
3. Ele desprezou os outros.

A Base de Confiança do Fariseu .-

1. Que ele não era tão ruim quanto os outros homens.
2. Que ele não era culpado de pecados graves.
3. Que ele prestou atenção aos preceitos externos da religião.

A oração do fariseu .-

1. Ele mostra o que ele é .

2. O que ele faz .

3. O que ele dá .

Lucas 18:11 . “ Rezou assim .” - Era menos uma oração de agradecimento a Deus do que um discurso de congratulação para si mesmo. A verdadeira ação de graças é sempre acompanhada e inspirada pela humildade.

“ Agradeço-te .” - Embora seja em forma de oração, o fariseu gaba-se de sua superioridade em relação aos outros. É possível agradecer a Deus pelo que fazemos e sermos mais que os outros ( 1 Coríntios 15:9 ), mas tal ação de graças nasce da mais profunda humildade.

“ Como outros homens .” - Ou melhor, “como o resto dos homens” (RV) Ele divide a humanidade em duas classes - o mau e o bom, e ele se encontra quase sozinho no último.

Lucas 18:12 . “ Este publicano .” - Seus olhos pousados ​​no publicano, de quem ele nada sabia, mas que era um publicano, ele o arrasta para sua oração, fazendo-o fornecer o fundo escuro sobre o qual as cores vivas de suas próprias virtudes será mais gloriosamente exibido; encontrando, pode ser, na profunda seriedade de coração com que o homem contrito bate no peito, na firmeza de seus olhos baixos, provas que confirmam o julgamento que ele profere sobre ele. Ele , graças a Deus, não precisa bater no peito dessa maneira, nem lançar os olhos naquela vergonha para o chão . - Trincheira .

Lucas 18:13 . “ Parados de longe .” - Ou seja , do altar de holocaustos, em contraste com o fariseu que ocupou seu lugar próximo a ele.

O publicano, um exemplo . - O publicano oferece-nos um exemplo digno de ser imitado.

1. Em seu profundo senso da santidade divina.
2. Em sua contrição pelo pecado.
3. Em sua confissão aberta e livre de indignidade.
4. Em seu clamor por misericórdia.

O publicano mostra humildade -

1. Em sua postura.
2. Por sua ação.
3. Pela matéria e forma de sua oração.

“ Seus olhos .” - O medo e a vergonha fazem com que ele mantenha os olhos no chão.

“ Seu seio .” - A sede da consciência.

“ Pecador .” - Para o fariseu, todos são pecadores, e só ele é justo; para o Publican todos são justos, e ele apenas o sinner.- Westermeier .

“ Eu, um pecador .” - Ou “o pecador” (RV). Assim como o fariseu não via em si nada senão a justiça, o publicano não via em si senão o pecado.

Lucas 18:14 . O destino das duas orações . - A oração do publicano, como o incenso, subiu ao céu, um sacrifício de sabor suave, enquanto a oração do fariseu foi soprada de volta como fumaça em seus próprios olhos; pois “Deus resiste aos soberbos e dá graça aos humildes”. - Trench .

Algo a ser evitado em ambos, algo a ser copiado - Devemos evitar o orgulho do fariseu, mas não negligenciar suas atuações; devemos abandonar os pecados do publicano e conservar sua humildade . - Crisóstomo .

“ Justificado .” - Aceito por Deus como justo. O fariseu atribuíra formalmente as excelências que encontrou em seu próprio caráter e vida à graça de Deus, mas o prazer com que narra suas virtudes mostra claramente que, sob o disfarce de humildade, o orgulho estava à espreita. Sua oração não continha nenhum pedido e não atraiu nenhuma bênção. Mas o pedido do publicano, feito com humildade, foi atendido.

Justificação . - Em todas as passagens de São Lucas onde a palavra é usada (caps, Lucas 7:29 ; Lucas 7:35 , Lucas 10:29 , Lucas 16:15 ), seu significado claro é declarar justo e não tornar justo.

O publicano ora por misericórdia; o fariseu confia em sua própria justiça. Deus aceita o publicano como justo, mas não endossa o julgamento do fariseu sobre si mesmo. Este uso da palavra “justificar” não é peculiar às epístolas paulinas; encontramos no Antigo Testamento ( Isaías 50:8 ; Isaías 53:11 ; Salmos 143:2 ).

Os dois homens .

Dois foram orar; ou melhor, diga:
Um foi para se gabar, o outro para orar;
Um se levanta perto, e pisa alto,
Onde o outro não ousa mandar seus olhos.
Um mais próximo ao altar pisou,
O outro ao Deus do altar.

Crashaw .