Mateus 26:26-30

NOTAS CRÍTICAS

Mateus 26:28 . Novo. —Omitido em RV, por autoridade do melhor MSS. Testamento. - Convênio (RV). O termo διαθήκη é aqui de importância peculiar. Não significa uma aliança no sentido de contrato ou acordo, ou um testamento no sentido de uma vontade, mas tem um significado que combina idéias distintas de ambos.

Em διαθήκη existem os elementos condicionais necessários a um pacto e os elementos absolutos necessários a um testamento: o primeiro, na medida em que denota condições, reveladas e estabelecidas por Deus, que o homem deve aceitar e obedecer antes de poder manter uma relação correta com ele; a segunda, na medida em que denota essas condições como as expressões diretas, independentes e absolutas da vontade Divina.

Podemos definir a καινὴ διαθήκη (“nova aliança”) como a revelação de uma nova relação da parte de Deus, com as condições necessárias à realização de uma nova e correspondente relação no homem. A fundação do antigo διαθήκη foi ratificada com sangue ( Êxodo 24:6 ): a fundação do novo deve ser a mesma ( A.

M. Fairbairn ). Para a remissão de pecados. - Até a remissão dos pecados (RV). Ie . com vistas à remissão dos pecados. “Remissão de pecados” é uma forma condensada de expressar a remissão da pena de pecado ( Morison ).

Mateus 26:29 . Até aquele dia. —No reino de Deus, completo e aperfeiçoado, Ele estaria com eles mais uma vez, e então o Mestre e os discípulos seriam igualmente participantes daquela alegria no Espírito Santo, do qual vinho - vinho novo - era o símbolo apropriado ( Plumptre ) .

PRINCIPAIS HOMILÉTICAS DO PARÁGRAFO. - Mateus 26:26

Sacrifício e ação de graças. - "Enquanto comiam." A refeição da Páscoa já havia sido interrompida antes ( Mateus 26:21 ) para o anúncio da traição. Agora é interrompido para outro anúncio. Tomando do pão e do vinho que estavam então na mesa - partindo um e derramando o outro - declarando que também eram identificados respectivamente com Seu próprio corpo e sangue - o Salvador ordenou a todos os Seus discípulos que participassem em comum de ambos. Muito foi significado por essas ações e palavras - muito, por um lado, na forma de instituição e doutrina ; muito, por outro lado, na forma de previsão e esperança .

I. No caminho da instituição e da doutrina. —Essas coisas foram, em primeiro lugar, um ensaio simbólico da morte então iminente do Salvador . Como agora tinha sido feito com aquele pão e vinho, também devia ser feito quase imediatamente com Seu corpo e sangue. A maneira pela qual Ele havia acabado de unir essas coisas em pensamento não poderia significar mais nada. O uso que Ele fez desses elementos - como o Apóstolo disse depois disso ( 1 Coríntios 11:26 ) - “revelou” Sua própria “morte”: sua aproximação, sua maneira exata, sua certeza inevitável também.

De maneira semelhante, em seguida, essas palavras e ações pretendiam estabelecer o propósito de Sua morte . Essa morte tinha como objetivo, por exemplo, afastar a culpa. Foi “para a remissão de pecados”. Era para fazer isso, também, por “muitos”; mesmo quantos quiseram. Mais uma vez, ele foi capaz de fazer tudo isso, em parte por causa de sua preciosidade - derramamento de sangue acabando com a “culpa de sangue” ( Salmos 51:14 ; Gênesis 4 ); vida sendo dada por vida; e isso, Sua vida, a mais preciosa de todas.

E em parte porque tinha sido assim acordado, na misericórdia de Deus, desde a antiguidade: aquele sangue sendo aqui referido, portanto, como o “sangue da aliança” ( Mateus 26:28 ), e como tendo, em consequência , um poder próprio. Além disso, esses símbolos mostram, em último lugar, como e de que maneira a imensa vantagem falada poderia efetivamente ser feita nossa .

Em suma, como sempre fazemos com pão e vinho para nossa vida natural, devemos fazer exatamente para nossa vida espiritual com aquilo que eles representam aqui. Mesmo o pão “partido” e pronto para comer não nos sustenta por si mesmo; mesmo o vinho “derramado” e pronto para beber não anima a vida por si mesmo. Ambos devem ser realmente compartilhados se quiserem realmente contar sobre nossas vidas. O mesmo vale para aquela bênção inestimável de que falamos aqui.

Devemos torná-lo nosso por nossa fé. Em outras palavras, aquele pão do céu, aquele vinho da agonia, deve ser “comido” e “bebido” ( João 6:53 , etc.). Tudo isso, em figura, mas com o mais profundo significado, esta “instituição” proclamava.

II. Na forma de previsão. —Há um horizonte mais próximo e mais distante - muita tristeza e mais alegria - nas palavras que vêm a seguir. Eles parecem ter a intenção de ensinar aos discípulos - em conexão com a Ordenança que acabamos de indicar - o que esperar no futuro. Você deve esperar, em primeiro lugar - assim o Salvador parece dizer a eles - separação e união ; estando sem Mim no início, estando comigo no final.

Enquanto estivermos separados, você precisará de algo para se lembrar de Mim; algo também para ser uma espécie de promessa de estarmos unidos novamente. Que a repetição desta ordenança responda a estes fins (cf. 1 Coríntios 11 , Final de Mateus 26:24 ; Mateus 26:26 , que exprimem exatamente o espírito do que aqui diz o nosso Salvador).

Você deve esperar, a seguir, em conseqüência das coisas serem assim, tanto a imperfeição quanto a perfeição - uma primeiro, a outra a seguir. Por mais que esses símbolos façam por você, se corretamente empregados, eles não devem ser supostamente capazes de obliterar a diferença entre separação e união. Eles não farão isso comigo mesmo. Serei apenas como o mestre de uma festa, que, por falta de certos convidados muito honrados e muito queridos, não se permitirá ainda provar o vinho da festa ( Mateus 26:29 ).

E você será como aqueles convidados que não podem fazer isso, porque eles ainda não estão presentes. Porém, não será assim quando o tempo de separação terminar. O melhor do vinho, então - mesmo vinho “novo” de fato, e como nunca antes - será nosso deleite comum: delicioso mais nesse terreno! Você deve esperar, por último, no futuro diante de você, tanto a prova quanto o triunfo . Prova, a princípio, e nem um pouco.

Triunfo depois e muito mais. Até então, embora reis e sacerdotes na realidade, e provassem ser assim por serem convidados à Minha mesa, o fato será escondido da maioria. Depois disso, não será escondido de ninguém (cf. Mateus 13:43 ; Romanos 8:19 ; 1 João 3:2 , etc.

) Como, de fato, deveria ser quando esta festa de “memória” deu lugar à própria “ceia de casamento” ( Apocalipse 19:7 ), e vocês se sentam lá como convidados?

Nosso sentimento predominante, ao olharmos para trás, neste início, deve ser o sentimento de elogio . Depreende-se da história que esse próprio início foi seguido de elogios ( Mateus 26:30 ). Mesmo na escuridão daquela ocasião mais solene, o Salvador e Seus discípulos cantaram um “hino”. Ao pensarmos na ordenança daquela noite de traição; do amor que exibe; das bênçãos que sela; das esperanças que prevê; do conforto que garante; da força que deu; podemos muito bem fazer a mesma coisa.

Praticamente, quando o observamos corretamente, o fazemos de fato. Sempre cantamos um “hino” - sempre cantamos o “hino” - quando assim anunciamos a morte do Senhor. ” É a Eucaristia - a ação de graças.

HOMÍLIAS NOS VERSOS

Mateus 26:26 . A Ceia do Senhor .-

I. O autor. —Jesus pegou pão, etc.

II. O tempo da instituição. Na noite anterior, Ele foi traído.

III. Os elementos sacramentais. —Pão e vinho.

4. A ação ministerial. —O partir do pão e a bênção do cálice.

V. O objeto. - "Faça isto em memória de mim", etc.

VI. Ação de graças após a comunhão . - W. Burkitt .

Mateus 26:26 . A Ceia do Senhor .-

I. A natureza da Ceia do Senhor como vista em sua referência ao passado. —É um memorial ou comemoração da morte de Cristo. A grandeza do fato, do qual é a comemoração, confere-lhe uma dignidade indizível.

II. A natureza da Ceia do Senhor como vista em sua referência ao presente. - Nós o consideramos, talvez, o mais eficaz de todos os meios de graça, destinados a nutrir a religião em nossas almas e promover o amor fraternal para com nossos irmãos na fé.

III. A natureza da Ceia do Senhor como vista em sua referência ao futuro. -

1. Somos lembrados da segunda vinda de Cristo ( 1 Coríntios 11:26 .)

2. A Ceia do Senhor também antecipa a comunhão eterna que os crentes desfrutarão com Cristo no céu ( Mateus 26:29 ). PJ Gloag, DD .

Mateus 26:26 . A Páscoa do Novo Testamento. - "Enquanto comiam." A instituição de Sua ceia pelo Senhor foi em conexão com a Páscoa que Ele celebrou com Seus discípulos, antes de concluí-la com o " halel ". Por este meio, Ele deu a entender que Sua Ceia seria considerada a Páscoa do Novo Testamento. O que foi, então, a Páscoa?

I. A Páscoa era uma festa, não um sacrifício. —O sacrifício era pressuposto na festa. O mesmo acontece com a Ceia do Senhor. Ele ofereceu o sacrifício: nós mantemos a festa.

II. A Páscoa era a festa de um sacrifício. —O mesmo acontece com a Ceia do Senhor. Ele sacrificou Seu corpo e sangue. Recebemos e desfrutamos esse sacrifício na Ceia do Senhor.

III. Na Páscoa, Israel celebrou sua atual comunhão de salvação com Jeová e aguardava sua futura consumação. —Então, na Ceia do Senhor, celebramos não apenas a memória de um fato passado, mas aquela salvação do presente na comunhão da qual nos encontramos, e que espera sua futura consumação. - CE Luthardt, DD .

Absurdos dos dogmas da transubstanciação e consubstanciação. - "Este é o Meu corpo." Quase um mundo cheio de absurdos super-refinados, infelizmente, foi amontoado nesta afirmação simples. E se o Cristianismo não fosse realmente Divino, sua vida teria sido completamente destruída há muito tempo sob a imensidão da carga. Retórica, como observa Selden, foi confundida com lógica; e o “é” tem sido insistido como demonstração de que a coisa dada pelo Senhor nas mãos de Seus discípulos não era pão, mas - literalmente - Seu próprio corpo.

Daí a doutrina da transubstanciação . Outros insistem que, se a coisa dada era realmente pão, era também, ao mesmo tempo, o corpo literal do Senhor. Esta é a doutrina da consubstanciação . O verbo substantivo “é”, argumentou-se, deve ser tomado como a cópula da existência substantiva. Tudo isso é triste; pois isso seguiria: -

1. Essa substância é outra .

2. Que uma coisa não é ela mesma - o corpo de Cristo, por exemplo. No momento em que pronunciou as palavras da instituição, Ele estava em Seu corpo; e, portanto, Ele não o entregou, em Suas mãos, aos Seus discípulos. Seguir-se-ia: -

3. Que uma parte do todo é ainda o todo do qual faz parte . - Se o bolo inteiro é o corpo, e o bolo partido é o corpo partido, e se ainda assim cada pedaço do bolo partido é também o corpo , então uma parte do corpo é o corpo todo. Seguir-se-ia: -

4. Aquilo que é um, e apenas um, é ainda mais do que um ; pois se o bolo é um corpo, e ainda cada pedaço do bolo também é um corpo, então o corpo único de Cristo é muitos corpos. Seguir-se-ia: -

5. Que algo que é, por sua própria essência, limitado a um certo ponto no espaço, ainda não está limitado a esse local - o corpo de Cristo, por exemplo, quando com Sua própria mão Ele o entregou nas mãos de Seus discípulos, enquanto ainda permaneceu onde estava antes, a uma distância apreciável das mãos de Seus discípulos. Seguir-se-ia: -

6. Que a percipiência da alma, operando através dos sentidos do corpo, enquanto esses sentidos estão perfeitamente despertos, e perfeitamente sadios, pode ainda ser absoluta e irremediavelmente enganada . - Se a percipiência da alma, operando através da visão, tato, e saborear, e equipado com todos os adjuntos de análise científica, encontra pão, e apenas pão, no bocado do bolo sacramental, e se ainda esse bocado for fisicamente transubstanciado ou consubstanciado com o corpo vivo de Cristo, então todos os sentidos a quem apelamos devem ser mentirosos, e tudo o que vemos, ouvimos, tocamos e saboreamos pode ser uma mentira.

O ato culminante da religião seria, portanto, a pedra angular do ceticismo universal e inseparável. Mas isso não vai funcionar. Devemos ter uma visão diferente das palavras da instituição. O “é”, na expressão “é meu corpo”, deve ser entendido, não como a cópula da existência substantiva, mas como a cópula da relação simbólica ou representativa . Por que não? Compare, por exemplo, Mateus 13:38 , “O campo é o mundo; a boa semente são os filhos do reino ”, etc.

Parabolismo, ou simbolismo, ou representativismo de algum tipo deve ser admitido (cf. Gênesis 40:12 ; Gênesis 40:18 ; Ezequiel 37:11 ; Daniel 2:38 ; Daniel 7:17 ; Daniel 7:24 ; Daniel 8:21 ; Mateus 13:37 ; Lucas 15:26 ; Lucas 20:17 ; Atos 10:17 ; Gálatas 4:24 ; Efésios 5:9 ; Hebreus 7:2 ; Apocalipse 1:20 ).

Na verdade, o elemento parabólico na Ceia do Senhor é a verdadeira chave para sua interpretação. A ceia é uma parábola para o olho, o tato, o paladar. E quando nosso Salvador disse do bocado de pão: “Este é o meu corpo”, Ele apenas interpretou o significado figurativo ou representativo de um dos elementos da parábola. Se quisermos obter a bênção espiritual, quando nos comunicamos, devemos transfigurar mentalmente a figura. - J. Morison, DD .

Mateus 26:29 . Cristo, um companheiro de banquete .-

1. Nosso Senhor, além de todas as outras relações que Ele tem com o sacramento, como o seu instituidor, o fim dele, a coisa assim significada, o ministro em sua primeira celebração, é também um banqueteiro companheiro e comunicante conosco em Seu próprio caminho; pois Ele bebeu do vinho sacramental, pois significava comunhão de vida e alegria conosco no céu.
2. Qualquer mudança colocada sobre o vinho no sacramento, instituindo que deve significar e selar a vida espiritual e alegria, mas após a santificação dela, e no tempo de beber dele pelos comungantes, permanece vinho, em suas propriedades naturais, sem ser transubstanciado.

3. Beber o vinho sacramental é um sinal e penhor de nossa espiritual e nova comunhão na vida e alegria no reino dos céus, pois Cristo o expõe, dizendo: “Até o dia em que o beberei novo”, etc.
4. Cristo não se contentará em ficar sem Seus discípulos no céu. “Vou beber com você.” - David Dickson .

Mateus 26:30 . Canção espiritual . - Observe: -

I. No limiar do sofrimento, Cristo canta com os homens um salmo triunfante. —Ensina a consagração total a Deus, cria confiança tranquila e fortaleza na provação. Para cantar assim, devemos ter comunhão ininterrupta com Deus. Ilustrado nas vidas de Paulo, Lutero, Wesley.

II. Parentesco e simpatia de Cristo para com os discípulos . - O hino costumava animar, fortalecer e inspirar confiança em Deus.

III. Ensina simplicidade de adoração cristã. —Nenhum coral de túnica. Nenhum canto místico. Esse serviço é paralelo à reunião de oração de Cristo - dois ou três se reuniram em Seu nome. Assim, possível para todos adorarem (acessórios não proibidos). Deus, o autor da música. A harpa e o saltério não devem ser quebrados ou destruídos. Converta o player e a música será celestial.

Lições práticas . - O canto espiritual deve ser usado para aproximar os homens de Deus. Kingsley diz que no céu “toda fala será canção”. - JE Douglas .