Mateus 8:18-22

NOTAS CRÍTICAS

Mateus 8:18 . Partir. —Assim, Jesus buscou repouso e deu ao povo tempo para dar frutos de Seu ensino, e despertou seu interesse em Si mesmo para o futuro ( Bengel ).

Mateus 8:20 . Ninhos = abrigo, poleiros ou locais de hospedagem (margem do RV). O filho do homem. —A origem desta expressão como título messiânico é encontrada em Daniel 7:13 . Conseqüentemente, para os judeus, seria uma designação familiar do Messias - o Rei cujo “domínio eterno” é descrito no próximo versículo ( Daniel 7:14 ).

O hebraísmo pode ser considerado à luz de expressões semelhantes, "filhos da luz", "filho da perdição", "filho da paz", etc., em todas as quais o genitivo denota uma qualidade inerente ao sujeito. Filhos da luz = os iluminados espiritualmente, filhos da sabedoria = os sábios. Por Filho do homem, então, entende-se Aquele que é essencialmente homem, que tomou a natureza do homem sobre Ele, que é o representante do homem diante de Deus, mostrando as possibilidades da natureza humana purificada e, assim, tornando a expiação praticável ( Carr ).

Mateus 8:22 . Deixe os mortos, etc. - Como todas as outras palavras paradoxais de nosso Senhor, a chave para isso são os diferentes sentidos - um superior e um inferior - em que, a mesma palavra “morto” é usada ( Brown ).

PRINCIPAIS HOMILÉTICAS DO PARÁGRAFO. - Mateus 8:18

Uma pausa significativa. - Essa passagem começa com uma mudança notável. Em vez de estar pronto, como antes, para acolher e curar as “multidões”, o Salvador deliberadamente se afasta delas ( Mateus 8:18 ). Com igual deliberação, Ele tira Seus “discípulos” ( Mateus 8:23 ).

Suas razões para essa dupla ação podem ser deduzidas do que se segue - da história do “escriba ” ( Mateus 8:19 ); a história do “discípulo ” ( Mateus 8:21 ).

I. O caso do escriba. —Para entender isso, veja primeiro o que se diz aqui sobre ele . “Veio um que era um escriba”, como pode ser traduzido (ver RV). Evidentemente, sua posição e cargo são importantes na história. Como escriba, ele estava mais acostumado a liderar do que a seguir. Além disso, deve-se notar que ele se dirige a Cristo aqui como um “Mestre” e se oferece para seguir Sua liderança, e se oferece para fazê-lo neste momento específico, quando o Salvador está se preparando para partir.

“Vamos para o outro lado.” "Eu irei também, se você me permitir." Mais do que isso: “Eu te seguirei, para onde quer que fores” ( Mateus 8:19 ). Ele não parece ser um discípulo de fato? Quando nos voltamos, entretanto, para o que foi dito a ele , há uma grande mudança no cenário. Em vez de ser bem-vindo, ele é quase proibido de fazer o que propõe.

De qualquer forma, ele é ensinado indiretamente a calcular o custo do passo ( Mateus 8:20 ). Ele é convidado a considerar Quem é que ele se propõe a seguir; qual será a sua sorte, o que significa a sua companhia. Nem mesmo a criação irracional será, às vezes, tão desprovida de abrigo como Ele. Além disso, se isso é verdade para o Líder, o que será verdade para Seus seguidores? Com tão pouco para Si mesmo, o que Ele pode conceder a eles? O que tudo isso implica , em terceiro lugar.

Sobre o próprio homem, por um lado? Que seu verdadeiro motivo para segui-lo dificilmente era conhecido por ele mesmo. Que ele havia sido atraído pelos milagres do Senhor e desejava ser associado a tal Grande. Aparentemente, também, que ele esperava muitas vantagens mundanas de ter permissão para fazê-lo (cf. João 6:26 ; Atos 8:19 ).

Sobre muitos outros ao lado, por outro lado. "Ex uno disce omnes." Haveria muitos outros como ele; pessoas prontas para seguir, mas não para serem ensinadas; feliz por receber, mas não por trabalhar; ansioso para receber, mas não para dar. “Non tali auxilio, nec defensoribus istis, tempus eget.” Todos esses seguidores seriam para o Salvador antes um estorvo do que uma ajuda ( 2 Timóteo 2:4 , etc.). Portanto, nesta conjuntura, da maneira mais eficaz possível, Ele se livraria de tudo isso. Que os verdadeiros discípulos - e apenas os verdadeiros discípulos - venham Comigo para o Meu trabalho.

II. O caso do discípulo. —A posição original dele era exatamente oposta à da outra. Ele já era um “discípulo”. Veio um “discípulo” ( Mateus 8:21 ). Ele havia sido chamado e não apenas se apresentara como voluntário para aquele escritório e trabalho. Isso é afirmado de forma distinta (se o relato for o mesmo, e é exatamente o mesmo em outros aspectos, como Lucas 9:59 ); e decorre do fato de que o encontramos esperado aqui (como todos os discípulos) para seguir e aprender ( João 8:31 ).

Daí, portanto, em segundo lugar, o caráter muito natural do pedido que ele preferia . Era simplesmente para que ele pudesse adiar fazer o que lhe havia sido pedido ( Mateus 8:21 ). Apenas adie, não negligencie totalmente. Adie-o por causa de outro dever que tinha grandes reivindicações sobre ele como um filho; tão grande, de fato, naquela direção, quanto poderia muito bem ser.

Quem deve enterrar um pai senão seu próprio filho? Que filho, também, se ele negligenciar esse dever, poderia repará-lo depois? Daí, finalmente, o grande significado da resposta que recebeu ( Mateus 8:22 ). O que isso significa para o próprio discípulo? Não significa que até mesmo o dever de enterrar um pai poderia ser devidamente cumprido por aqueles outros membros de sua família que não foram chamados para, e tão especialmente preparados para, a obra de Cristo como ele mesmo? Não significa, portanto, que, para si mesmo, ele não deve colocar nenhuma outra obra acima disso? Não, nem antes desse trabalho, mas por um tempo.

Não era esta resposta, também, embora assim dirigida a um, dirigida a outros ao lado? Que todos os discípulos ali presentes entendam disso o que significa o verdadeiro discipulado. Onde quer que esteja o “outro lado” para o qual o Salvador pede que eles vão em Sua companhia, eles devem estar prontos para ir com Ele imediatamente - todas as outras pessoas, e chamados e deveres, quaisquer que sejam, sendo deixados para trás por Sua causa. Sempre uma verdade, esta, da maior importância, era duplamente verdade naquela época.

Veja aqui a conclusão: -

1. Quanto este Mestre pensava em Sua obra . - Quando a presença de outros com espanto ocioso e motivos interessados ​​ameaça interferir nela, Ele imediatamente os deixa para trás. Quando o mais urgente dos outros deveres entra em competição com este, Ele imediatamente deixa aquele outro para este, e ordena o mesmo a todos os Seus. Nada deve impedir esse objetivo primordial ( João 4:34 ; Lucas 12:50 ).

2. Quanto devemos pensar nisso também . - Devemos negligenciar o que foi assim fornecido para nós? Devemos desprezar o que foi assim valorizado por Ele? Principalmente quando lembramos que isso foi tão valorizado por Ele por causa de sua importância para nós! Não há nada, com certeza, que aos nossos olhos deva ser mais alto do que isso.

HOMÍLIAS NOS VERSOS

Mateus 8:19 . Muito apressado e muito lento . - Essas palavras de nosso Senhor parecem ser pedras de tropeço deliberadamente colocadas no caminho daqueles que estão ansiosos para se tornarem Seus discípulos. Vamos examinar esses dois casos mais de perto. Podemos supor imediatamente que eles não são o que parecem ser à primeira vista. Os dois casos são a antítese um do outro. Eles são espécimes de dois extremos.

I. O discípulo apressado. - Ele é um escriba - um homem de posição e influência, de erudição e inteligência, que, se se apegasse à nova causa, poderia ser de imensa vantagem para ela, valendo uma dúzia de pescadores ignorantes ou rudes aldeões. Ele foi atraído pela pregação e milagres de Cristo, e de repente, sem demora, ou reserva, ou condições, diz a Ele: “Senhor, eu te seguirei para onde quer que fores.

”Foi uma oferta magnífica e, à primeira vista, deveríamos esperar que Cristo elogiasse imediatamente a seriedade do homem. Mas, ao contrário, qual é a resposta de Cristo? “As raposas têm buracos e os pássaros do ar têm ninhos; mas o Filho do homem não tem onde reclinar a cabeça ”- tanto quanto dizer:“ É melhor você não me seguir, porque nada aguarda os que se tornam meus discípulos, senão pobreza e privação, e evidentemente não é isso que você espera .

"Agora, a razão da resposta proibitiva de Cristo é que Ele avaliou corretamente este homem, leu-o por completo e sabia que, apesar de sua profissão justa e oferta liberal, ele não havia contado o custo, ele não poderia suportar o mínimo teste de discipulado comum. O caráter do homem pode ser resumido em uma frase. Sua profissão de apego religioso foi inspirada apenas por sentimento e impulso.

A sua determinação formou-se sob a influência da emoção, e não da compreensão, e um olhar ao contexto revela o segredo do seu zelo. Nosso Senhor acabara de pregar Seu sermão incomparável e realizar algumas de suas obras mais maravilhosas ( Mateus 8:16 ). Multidões maravilhadas se aglomeraram para vê-Lo; a excitação era intensa.

O escriba havia contraído o contágio; e enquanto sua admiração e entusiasmo foram elevados ao máximo, de repente ele tomou a resolução de se tornar um discípulo e irrompeu na exclamação: "Mestre, eu te seguirei para onde quer que fores." Mas ele não havia considerado a natureza do serviço nem o custo do empreendimento. Precisamos ter cuidado com a religião que se baseia no sentimento de solidão.

II. O discípulo lento demais. —O primeiro se ofereceu como discípulo; o segundo é chamado por Cristo, mas pede demora. Ele já era um discípulo em geral. Ele agora está convidado a se tornar um discípulo regular. A ordem que nosso Senhor lhe impõe nos parece inicialmente severa e irracional, e muitas tentativas foram feitas para suavizar a austeridade ou explicá-la. As palavras às quais a principal objeção foi feita ainda permanecem em toda a sua franqueza: “Que os mortos enterrem seus mortos”, i.

e . que os mortos espiritualmente enterrem seus próprios mortos fisicamente; deixe aqueles seus irmãos ímpios cuidarem de seu pai idoso; deixe o mundo e as coisas do mundo para si mesmas, mas siga-Me. ” Qual é a explicação desse comando aparentemente insensível? Para esclarecer o assunto, devemos nos referir às circunstâncias. Este homem foi por algum tempo um discípulo em geral, pairando ao redor do círculo externo dos seguidores de Cristo; mas tem havido uma negligência ou atraso sobre ele, indicando uma disposição para cair.

Neste momento específico, devido à pregação de Cristo e às obras poderosas, tem havido um entusiasmo renovado entre Seus seguidores - uma espécie de reavivamento do fervor espiritual. Nosso Salvador, consciente da condição espiritual deste homem, exorta-o a aproveitar a ocasião e tomar uma decisão imediatamente. Era agora ou nunca. Cada momento era precioso. Cada demora e tentação podem envolver uma recaída no mundanismo.

Portanto, Ele deve lidar com o caso de forma aguda e decisiva. Havia elementos bons no homem. Ele tinha desejos e aspirações por um serviço semelhante ao de Cristo; mas este foi um momento crítico em sua história, quando um adiamento do chamado do evangelho seria virtualmente sua rejeição; quando um retorno ao meio de um círculo peculiarmente mundano de parentes, onde seria exposto ao ridículo e à oposição, envolveria tal perigo para sua alma que Cristo deve proibir absolutamente seu pedido. - John Boyd, MA .

Cristo repelindo e atraindo . - Temos Cristo: -

I. Repelindo os muito dispostos .

II. Atrair para si o meio relutante. - A. Maclaren, DD .

Impulsividade e hesitação .-

I. O escriba impulsivo.
II. O discípulo hesitante. - JM Gibson, DD .

Precipitação e procrastinação .-

I. O discípulo precipitado ou precipitado.
II. O discípulo procrastinador ou enredado. - D. Brown, DD .

Mateus 8:19 . Seguir a Cristo . - Qualquer que seja o motivo que os motivou a serem pronunciados, essas palavras consideradas em si mesmas expressam os sentimentos de um discípulo verdadeiramente devoto. Eles são a verdadeira expressão de uma alma totalmente consagrada a Cristo. Tomando-os neste sentido, perguntemos o que eles implicam?

I. O reconhecimento das reivindicações de Cristo. —É possível perceber muitos dos benefícios de Sua morte, e ainda, mas de forma muito imperfeita, reconhecer o senhorio de Cristo sobre nós. Ele deve ocupar o lugar da supremacia absoluta ( Atos 10:36 ; 1 Coríntios 6:19 ; Atos 27:23 ). Só estamos seguros quando reconhecemos as reivindicações de Cristo. É também porque deixamos de reconhecer o senhorio de Cristo que muitas vezes ficamos sobrecarregados de ansiedade e prejudicados pelos cuidados.

II. Obediência aos mandamentos de Cristo. - (Ver João 2:5 ) Cristo reivindica nossa obediência, passo a passo, conforme Ele nos revela Sua vontade e nos dá Seus mandamentos. “Seus comandos não são graves”, isto é . eles podem ser cumpridos. Seguir a Cristo não é a mesma coisa que ter uma religião ou um sistema de moralidade. Isso implica que chegamos a uma pessoa. É a obediência do coração.

III. Semelhança com o caráter de Cristo. - A conformidade externa com Cristo só pode vir pela união e comunhão com Ele nas fontes secretas do ser. “O ramo não pode dar fruto de si mesmo” ( João 15:4 ). Como alguém disse, aqui está “o imperativo de uma lei natural”, não pode . Assim também é o imperativo de uma lei espiritual, a lei do verdadeiro serviço.

E por ter tomado o lugar de servo, voluntariamente se submete à mesma lei que nos manda observar ( João 5:30 ; João 8:28 ; João 14:10 ). - Evan H. Hopkins, MA .

Mateus 8:21 . Evolução espiritual . - Aquele que segue a Cristo será um exemplo de evolução moral e espiritual. Haverá progresso de toda a natureza para planos cada vez mais elevados. Mas isso não significa progresso de todas as partes e ao longo de todas as linhas. Apenas os poderes e capacidades mais nobres de sua natureza devem ser nutridos. Apenas o mais apto sobreviverá. Se deve haver verdadeiro progresso de todo o homem, deve haver degeneração de certas partes. Vamos dar alguns exemplos dessa verdade. Temos que enterrar: -

I. Esperanças e ideais mortos. - Não pode haver verdadeiro progresso do homem a menos que haja progresso na aspiração .

II. Dias negros do passado. —Dias de erro . Não dissipem a energia do presente e percam suas oportunidades de ouro por meio de uma ânsia mórbida por aquilo que não pode ser.

III. Grandes tristezas. —As maiores tristezas da vida nos influenciam de maneira diferente. Para muitos, eles foram uma ocasião de maior impulso espiritual. Mas com outros, eles tiveram um efeito paralisante. Eles se tornaram egocêntricos. Uma tristeza pode ser grande e misteriosa, mas não deixe que seja avassaladora. Sobre a morte do Príncipe Consorte, o The Times de 16 de dezembro de 1861 afirmou que, após o término da primeira e apaixonada explosão de dor, a Rainha chamou seus filhos à sua volta e disse que, embora se sentisse esmagada pela perda de um que fora ela companheira de vida, ela sabia o quanto se esperava dela e pediu sua ajuda para cumprir seu dever para com eles e seu país.

Nossa rainha cumpriu sua palavra. A ferida nunca sarou e nunca irá, "até que o amor de Deus a coloque ao seu lado novamente." Mas ela exemplificou em sua esplêndida carreira o próprio espírito desta passagem. - R. Baldwin Brindley .

“ Deixa-me primeiro ir enterrar meu pai .” - As palavras “Deixa-me primeiro ir sepultar meu pai” provavelmente não significam que o homem desejava enterrar seu pai que já estava morto; mas que ele desejava adiar se tornar um seguidor de Jesus até que ele deveria ter enterrado seu pai, que naquela época ainda estava vivo. Depois que o vínculo natural que ainda o unia à casa de seus pais foi dissolvido no caminho da natureza, ele se dedicaria à nova tarefa em relação ao reino de Deus.

Essa interpretação me levou à seguinte comunicação na Feuille religieuse du canton de Vaud (1879, p. 476, ss.), Para a qual o pastor L. Monod de Lyon chamou minha atenção. Um missionário na Síria, M. Waldmeier, relata que um jovem turco inteligente e rico, a quem ele aconselhou no final de sua educação a fazer uma viagem à Europa, respondeu: “Antes de mais nada, devo enterrar meu pai.

Como aquele pai até então gozava de boa saúde, o missionário ficou surpreso com a triste notícia de sua morte. Mas o jovem apressou-se a descansar em relação ao pai e explicou que queria apenas dizer que, antes de tudo, é preciso dedicar-se aos deveres devidos aos parentes. Se, neste mesmo sentido, a forma de expressão "primeiro sepultaria meu pai", foi usada pelo homem que foi chamado para ser um discípulo, a resposta de Jesus perde a aparência de dureza que de outra forma estaria ligada a ela, e ganha um sentido muito marcante e significativo.

Quando, em lugar de todas as demais considerações que o ligavam ao lar paterno, o homem mencionou o sepultamento de seu pai, que, por um lado, adiava para um futuro indefinido a necessária separação de seu lar, e que, no por outro lado, indicou um dever aparentemente tão importante que todas as contendas posteriores em relação à sua recusa pareciam estar impedidas, Jesus, no entanto, não reconheceu, nas circunstâncias dadas, o alegado dever de ser aquele que deu ao homem o direito de se esquivar o dever de pregar o reino de Deus para o qual ele agora foi chamado.

Na opinião do orador, a alegada razão - de que ele deveria enterrar seu pai - representava diretamente todas as outras razões pelas quais ele não deveria deixar sua casa e, indiretamente, fazia com que essas outras razões parecessem pesadas obrigações de piedade filial. Jesus, ao contrário, achou característico que o outro especificasse um dever que deveria ser cumprido pelos mortos, e não pelos vivos. O “sepultamento dos mortos” parecia-lhe uma designação figurativa e abrangente para todos os atos que se referem, não à vida, mas à morte dos homens; não para sua alma, mas para o corpo que perece. Nesse sentido, Ele diz: “Que os mortos (aqueles que estão destituídos da vida verdadeira) enterrem seus mortos.” - HH Wendt, DD .