Provérbios 16:4

NOTAS CRÍTICAS.-

Provérbios 16:4 . Para si mesmo . Muitos lêem "para seu próprio propósito ou fim". Há muito a favor, entretanto, da leitura do texto autorizado.

PRINCIPAIS HOMILÉTICA DE Provérbios 16:4

TODAS AS COISAS PARA DEUS

I. Existe uma pessoa no universo que conhece a história de todas as coisas . Jeová conhece todas as coisas porque Ele fez todas as coisas. Alguns homens conhecem a história de sua nação e a história de muitas nações. Outros conhecem a história das filosofias do mundo, podem dizer quando e por quem certas idéias foram promulgadas pela primeira vez e certos métodos adotados. Existem outros homens que estão familiarizados com a história dos objetos naturais e cujo conhecimento é tão extenso que abrange os céus acima e as águas sob a terra.

Mas há apenas um Ser que pode reivindicar o conhecimento de todas as coisas e de todas as pessoas, e esse é o Criador de todas as coisas. O ferreiro que bateu uma relha de arado com ferro em bruto pode nos contar a história da relha porque ele a fez. O escultor que dá forma e dá forma a uma bela estátua sabe o dia e a hora em que aquela estátua deixou de ser coisa da imaginação apenas com a primeira aplicação de seu cinzel.

E ele pode contar a história de seu progresso daquele dia até hoje, porque ele é o autor de sua existência. Portanto, Deus, tendo criado todas as coisas a princípio, e tendo-as sustentado desde então pela palavra de Seu poder, tem um conhecimento perfeito de sua história. Mas Ele vai mais longe. Nenhum trabalhador humano sabe nada da natureza essencial do material com o qual ele forma seu trabalho - ele o encontra pronto para sua mão e pode nos dizer muito pouco sobre isso.

Mas Deus é o Criador da matéria; Ele o criou primeiro e, portanto, conhece não apenas a história da formação das coisas como as vemos, mas também as qualidades essenciais do material de que são formadas.

II. A criação é o trabalho de um Ser Único . Muitas coisas feitas pelo homem precisam de cooperação. Embora sejam apenas objetos inanimados, não podem ser feitos pelos esforços desacompanhados de uma criatura. Ele deve ter a habilidade e força de outros para ajudá-lo, seja no trabalho em si, seja na preparação do material ou das ferramentas que usa. Um palácio só pode ser construído pelo esforço conjunto de muitas centenas de criaturas inteligentes e, quando o terminam, fazem apenas uma coisa sem vida.

Um navio a toda vela é tão “semelhante a uma coisa da vida” quanto qualquer obra do homem, mas o movimento que o faz parecer tão real não é em si mesmo, mas vem de uma força externa. Ainda que seja inanimado, quantos homens deram seu trabalho e sua força para trazer à existência essa coisa nova. Uma coisa feita pelo homem requer a força e habilidade de muitos e, quando feita, não tem vida; mas o Deus Único é o criador de todas as coisas que vemos ao nosso redor, muitas das quais estão cheias de vida.

III. O mundo não é coeterno com Deus . A matéria é uma de “todas as coisas” que Ele fez. Sendo este o caso, não é tão antigo quanto Deus. Ele existia antes de sair o material do qual “ no princípio criou os céus e a terra ”.

4. O Deus Único é o Senhor absoluto de todas as Suas criaturas . Este é o pensamento que deve ser expresso na segunda cláusula deste versículo. Ao considerá-lo, devemos nos lembrar -

1. Que o Deus infinitamente bom não pode fazer nada de errado . Na medida em que os homens são bons, certos atos são impossíveis para eles. Existem seres humanos que consideramos incapazes de certos atos imorais. À medida que os homens se aproximam em seu caráter do caráter de Deus, torna-se moral impossível para eles fazerem mal a qualquer criatura. Portanto, é concebível que, se pudéssemos encontrar um homem que fosse perfeitamente verdadeiro e bom, encontrássemos um ser que não pudesse fazer nada de errado.

Não podemos encontrar tal ser absoluto entre os homens caídos, mas temos tal Ser em Deus. Ele é absoluta bondade, justiça e verdade - quanto ao Seu caráter, " Ele é luz, e Nele não há trevas de forma alguma ." É, portanto, impossível para Ele ser o autor do pecado. Sendo uma bondade absoluta, Ele não pode fazer um homem mau. Ele odeia o pecado e não pode aumentá-lo criando a maldade. É uma impossibilidade para ele ser o autor do erro de qualquer forma.

2. Que todos os Seus planos e propósitos são manifestamente direcionados para tornar os homens bons . Se qualquer pessoa declarasse que Deus se deleitava ou pretendia que Suas criaturas vivessem nas trevas, deveríamos apontar para o sol nos céus como uma refutação direta de tal declaração. Para qualquer um que declare que Deus é indiferente quanto ao fato de os homens viverem em pecado ou não, apontamos para a Bíblia e para a encarnação e morte de Seu Filho como a negação mais enfática de tal afirmação.

E se, diante de tais fatos, é impossível acreditar que Deus é indiferente quanto ao caráter humano, é mil vezes mais impossível conceber a possibilidade de Ele criar um “homem mau”.

3. Therefore no man can be brought to a “day of evil” except by his own consent. No man can be brought to perform an evil deed except by his own consent, and consequently he cannot be brought to the consequences of evil without the exercise of his own free-will. The human tempter cannot destroy the virtue of his victim unless he first gain his consent, and whatever evil day comes as the consequence, the sinner feels that it is the fruit of his own act.

A picada seria removida se ele sentisse que havia caído sobre ele sem qualquer ação própria. Satanás certamente acredita que não pode trazer nenhum homem a um dia de maldade sem o consentimento desse homem. Consequentemente sua grande obra é a de um tempter- um persuader- seu grande objectivo é vencer a vontade de cada homem como ele ganhou o de nossos primeiros pais. Nem pode Deus trazer um homem a um dia mau, a menos que esse homem consinta.

Ele fez o homem livre, e Sua natureza o proíbe de tentar Suas criaturas para o mal ( Tiago 1:13 ), muito mais impossibilita que ele force sua vontade para cometer o pecado, que é a única causa de todos os mal que é encontrado no universo. A declaração do texto, portanto, é:

1. Que todos os homens existem pela vontade de Deus, que deseja que eles usem sua vida presente, a fim de serem preparados para uma vida superior.
2. Que se um homem contrariar os desejos e propósitos de Deus neste assunto, ele chegará a um dia de mal.
3. Deus usará as ações daqueles que se opõem à Sua vontade contra si mesmos e para a promoção de Seu próprio propósito. Deus foi o autor da existência de Faraó, e se ele tivesse se rendido à vontade divina, pela obediência teria sido elevado a uma condição superior de vida.

Mas quando ele se opôs à vontade de Deus e afastou dele as oportunidades da iluminação divina, então pode-se dizer que "Deus o criou para o dia do mal" - então Deus superou Sua oposição à Sua glória e à de Faraó destruição. E assim ele lida com todos os que se exaltam contra a Sua vontade, recusando-se a aceitar o Seu propósito de misericórdia para com eles.

ESBOÇOS E COMENTÁRIOS SUGESTIVOS

“ Até o ímpio para o dia do mal ”, ou seja , para experimentar o dia do mal e, então, receber Seu castigo bem merecido. Não é especificamente o dia do juízo final que se pretende diretamente (como se a doutrina aqui fosse a de uma predestinação dos ímpios para a condenação eterna), mas qualquer dia de calamidade que Deus fixou para os ímpios, se pode ultrapassar ele nesta ou em uma vida futura.

Comp. o “dia da destruição” ( Jó 21:30 ), o “dia da visitação” ( Isaías 10:3 ). - Comentário de Lange .

O dia do mal é geralmente compreendido, e eu mesmo estou acostumado a explicá-lo, do dia da visita final e do sofrimento aos próprios ímpios . Mas agora estou inclinado a duvidar se “o dia do mal” tem aqui algum significado. Há outro, do qual é igualmente suscetível, e que, nas Escrituras, freqüentemente carrega - a saber, o dia da visitação primitiva, na imposição de vingança judicial, no curso da administração providencial de Deus.

Eu questiono se o sofrimento dos ímpios é intencional, e estou disposto a referir a frase à agência instrumental dos ímpios. "O Senhor fez todas as coisas para Si" significará, portanto, que Ele emprega todos como instrumentos na realização de Seus propósitos, e que, assim, Ele torna os ímpios uma parte de Seu arbítrio: empregando-os, sem de forma alguma interferir em sua liberdade e em sua responsabilidade, como os executores da ira, "quando Ele sai de Seu lugar para punir os habitantes da terra por sua iniqüidade", tornando assim suas próprias paixões o meio de cumprir Seus desígnios, fazendo "a ira do homem para louvá-lo, e restringindo o restante da ira. ”- Wardlaw .

Se por Deus fazer todas as coisas para Si mesmo significa que Ele almejou e intentou a manifestação de Sua sabedoria, poder e bondade na criação do mundo, é mais verdade que, neste sentido, Ele fez todas as coisas para Si; mas se entendermos assim, como se a bondade de Sua natureza não o restringisse a isso, mas Ele tinha algum desígnio para servir aos fins e necessidades de Suas próprias criaturas, isso está longe Dele.

Mas é muito provável que nenhum destes seja o significado deste texto, que pode ser traduzido com muito melhor sentido, e mais próximo do hebraico, assim, “ Deus ordenou tudo o que é adequado, e o ímpio tem Ele ordenou para o dia do mal; ”Isto é, a sabedoria de Deus adaptou uma coisa à outra, punição para o pecado, o dia mau para o malfeitor. - Tillotson .

Deus fez coisas sem vida e sem razão para servi-Lo passiva e subjetivamente, administrando ocasião ao homem para admirar e adorar seu Criador; mas o homem foi feito para adorá-Lo ativa e afetuosamente, como sensível e afetado por aquela sabedoria divina, poder e bondade que aparecem neles. Como todas as coisas são dEle como causa eficiente, então todas as coisas devem necessariamente ser para Ele como a causa final.

Mas o homem é de uma maneira especial predestinado e eleito para este propósito. “Tu és meu; Eu o criei para minha glória; Eu o formei; sim, eu o fiz ”( Isaías 43:1 ). - Swinnock .

Deus, em Suas revelações, não nos disse nada das segundas causas que Ele estabeleceu sob Si mesmo para a produção de efeitos comuns, para que não nos confundamos com elas, mas sempre O consideramos como a causa primeira, operando sem elas. , ou por eles, como Ele vê o bem. Mas ele nos falou claramente da causa final, ou fim de todas as coisas, para que possamos manter nossos olhos sempre fixos nisso e, conseqüentemente, nos esforçarmos ao máximo para promovê-lo . - Beveridge .