Romanos 11:13-22

NOTAS CRÍTICAS

Romanos 11:15 . - O apóstolo espera um efeito ilimitado de bênção sobre o mundo com a futura conversão dos judeus, que será como uma vida dentre os mortos.

Romanos 11:16 .— Primícias denota as ofertas representativas pelas quais toda a massa é consagrada a Deus.

PRINCIPAIS HOMILÉTICAS DO PARÁGRAFO. - Romanos 11:13

O método certo de ampliação. - St. Paul não era um fanfarrão vazio. Nenhuma palavra vã saiu de seus lábios. Ele era humilde, mas sua humildade não o impediu de fazer reivindicações legítimas e de vindicar sua posição. Ele ampliou seu ofício tanto por atos quanto por palavras. Ele aqui diz: Eu magnifico meu ofício para que os gentios sejam encorajados e os judeus não tenham motivo para desanimar. São Paulo amplia seu ofício: -

I. Identificando-se com seus ouvintes . - Ele fala aos gentios, não como um judeu exclusivo, mas como um deles. Ele desce à posição deles a fim de elevá-los ao seu próprio nível. Ele é um judeu, mas mesmo assim o apóstolo dos gentios. O pregador deve identificar-se com seus ouvintes pelo amor, pela simpatia cordial, pelo esforço viril, se quiser fazer-lhes o bem.

II. Ao buscar a salvação de alguns. - "E pode salvar alguns." A ideia impulsionadora da ministração apostólica. Alguém pode ouvir alguns pregadores domingo após domingo, e nunca descobrir que o evangelho foi um esquema corretivo para a salvação dos homens. Alguém pode supor que Cristo veio em uma missão inútil quando Ele veio para dar Sua vida em resgate por muitos. A salvação de alguns deve ser o desejo consumidor de todo pregador.

III. Por nutrir uma grande esperança . - Homens em desespero não podem ser os melhores pregadores. O general sem esperança está a caminho da derrota. Um pregador sem esperança não pode resgatar com sucesso os que estão morrendo. São Paulo tinha grandes esperanças. A rejeição da nação judaica foi uma base de esperança. Ele não geme em meio às ruínas, mas sobe por seus meios às expectativas alegres. A rejeição deles é a reconciliação do mundo.

A visão se expande diante de sua visão ansiosa. Recebê-los é a vida dos mortos. Uma era brilhante está no futuro feliz. O vale da visão apostólica não é um vale de ossos secos. O mundo não será para sempre um vasto sepulcro moral. A vida espiritual deve animar a raça; os desperdícios morais rapidamente se tornarão jardins do Senhor; os desertos espirituais rapidamente se regozijarão e florescerão como a rosa. Deixe a esperança animar o pregador, e ele o levará a grandes sucessos.

4. Por investigar métodos divinos . - Alguns pregadores têm apenas um texto. Outros pregadores, com vários textos, têm apenas um sermão. Outros pregadores, com vários sermões, têm apenas uma rodada de tópicos elementares. São Paulo mantém como destaque o caminho da salvação pela fé. Cristo crucificado é central e outros tópicos são circunferenciais. São Paulo pode dar leite para bebês e carne para homens fortes.

Na verdade, devem ser muito fortes os homens que podem assimilar a carne forte de São Paulo. Quão habilmente ele trata o assunto da quebra dos ramos judaicos? Os judeus incrédulos são quebrados, enquanto os gentios crentes são enxertados. As azeitonas selvagens se tornam frutíferas e gloriosas porque a raiz e a gordura da oliveira eterna são transmitidas - uma bela figura da operação da graça divina.

As azeitonas selvagens são enxertadas e alteradas. “Se alguém está em Cristo, é uma nova criação.” Enxertar com sucesso requer habilidade; mas que habilidade é necessária para enxertar uma azeitona selvagem e torná-la rica! Essa habilidade só é possível para o Divino. Filosofia, educação, sistemas éticos, não podem enxertar e mudar. A azeitona selvagem mantém a sua selvageria. A graça divina pode enxertar e mudar. Azeitonas silvestres tornam-se parte da árvore frutífera. Até mesmo corações de pedra se transformam em carne.

V. Considerando a totalidade da natureza divina e os procedimentos divinos. - "Eis, portanto, a bondade e severidade de Deus." O Deus de alguns pregadores está mutilado. Ele é formado de acordo com seus gostos ou seus princípios teológicos peculiares. A severidade esconde a bondade, ou a bondade é feita para obliterar a severidade. O teólogo moderno tem um pai-tudo como Deus - um pai-tudo cujos filhos governam o mundo; um pai que nunca será visto e que existe apenas para a felicidade de Sua família, a palavra “felicidade” referindo-se principalmente aos benefícios presentes. Fiel à perfeição da natureza divina e à leitura da história e da providência, somos compelidos a contemplar a bondade e a severidade de Deus.

VI. Ao abordar assuntos profundos, tenha uma influência prática sobre a moral e as maneiras da vida . - Os professores de homilética dizem-nos que a conclusão é o lugar apropriado para aplicação em todo estilo de tratamento. O pregador sincero pode esperar por sua conclusão? Ele sempre pode conter as ondas crescentes de sua alma pelas fracas barreiras das regras homiléticas? Pode um São Paulo pregar por uma hora, se a luz e orientação moderna permitirem que ele fale por tanto tempo sobre os temas mais sublimes, e então diga: “E agora algumas palavras como forma de aplicação”? St.

Paul está sempre se inscrevendo. Depois de algumas frases, ele adverte contra o orgulho indecoroso: “Não te glories contra os ramos.” Ele prossegue um pouco mais, e então adverte contra a presunção: "Não seja altivo, mas tenha medo." Ele pode pregar a eleição e predestinação; mas, de acordo com alguns, ele não é logicamente consistente, pois acrescenta: "se continuares na sua bondade". O amor ardente é alguma vez logicamente consistente?

Romanos 11:22 . A bondade e severidade de Deus . - O homem é freqüentemente tão perverso que tenta Deus a atacar, e então Deus deve atacar severamente. Parece que estamos decididos a desafiar Deus a fazer o máximo para tentar o quanto podemos suportar. No entanto, a bondade de Deus é manifesta em todos os lugares.

I. A história dos tratos de Deus com os judeus, uma grande parábola de misericórdia para o homem . - Ao longo de todas as eras de sua história, eles foram filhos da misericórdia poupadora, libertadora e redentora. Sua história nacional foi cercada de redenção. Cada derrota, cada cativeiro, não era para a morte, mas para a vida. Paulo, resumindo toda a história, respira a mesma tensão. Mas existe um lado negro. A vida não é a única coisa necessária.

Pode ser o mais terrível dos presentes. E os judeus, poupados, suportaram as agonias mais agudas. Sua derrocada final é o ato mais triste da tragédia da história. Marque suas perseguições modernas. Os párias do mundo.

II. O princípio do método divino no qual a bondade e a severidade estão assim interligadas. - Salmos 99:8 expõe. A bondade é para nós; a severidade é pelos pecados e loucuras. Isso envolve um princípio pouco sintonizado com aqueles que consideram o homem homogêneo.

1. A natureza do homem está em uma condição não natural, decaída, caída sob o domínio de um poder estranho. Existe uma forte discórdia interna. “A carne cobiça contra.” etc.

2. Deus declarou-se ajudador do homem na grande empresa da vida. Deus é realmente o autor do empreendimento. É a revelação de Deus de si mesmo que revela o pecado ( Romanos 7:7 ), Deus acende na alma a esperança de vencê-lo.

3. A severidade é a mão de ajuda que Ele nos traz na solução do grande problema de nossas vidas. Ele distingue entre nós e nossos pecados, e nos treina para distinguir. Aquele que Ele esmaga, o outro Ele salva. Nenhum tratamento leve do pecado na Bíblia. A filosofia moderna diz: não se preocupe muito com o pecado. A filosofia do céu diz: angustie-se com o pecado, porque Deus vive para perturbá-lo; e a alma que o ama bebe até a última gota a taça de amargura da vida.

4. Cabe a você saudar a severidade e convertê-la em misericórdia, ou agarrar-se ao seu pecado e convertê-lo em condenação. A severidade não é inconsistente com misericórdia abundante. Deus não reconhece, não reconhecerá, em nosso estado de provação, que nossos pecados e nós mesmos somos um. Se a libertação do pecado é o fim de tudo, o que importa a angústia do momento? Mas se você continuar com o pecado, você odeia sua própria alma e ama as portas da morte. - J. Baldwin Brown .

COMENTÁRIOS Romanos 11:22 SOBRE Romanos 11:22 , etc

Perseverança final, não a doutrina de Paulo. - A seção acima é uma refutação completa e projetada da doutrina sustentada por Calvino e outros, mas não por Agostinho, de que todos os que foram justificados serão salvos. Pois depois de assumir (caps, Romanos 5:9 ; Romanos 8:16 ) que seus leitores já são justificados e adotados como filhos e herdeiros de Deus, Paulo aqui solenemente e enfaticamente os adverte que a menos que continuem na fé e na bondade de Deus eles serão cortados.

As palavras “rompido”, usadas para os judeus descrentes, evidentemente denotam uma “separação de Deus”, que, se continuar, terminará em morte eterna. Daí a tristeza de Paulo. Que as palavras “cortar”, usadas como advertência aos crentes gentios, têm o mesmo sentido é provado pela comparação de judeus e gentios, e pelo contraste de ser “cortado” e continuar na bondade de Deus.

Dr. Hodge afirma sob Romanos 11:22 , mas sem prova, que Paulo fala, não de indivíduos, mas "da relação das comunidades com a Igreja e seus vários privilégios." Mas sobre isso Paulo não dá nenhuma pista. E até agora ele não mencionou de forma alguma a Igreja ou seus privilégios, mas falou apenas da relação dos indivíduos com Cristo.

Por outro lado, as palavras “alguns deles” ( Romanos 11:14 ), “alguns dos ramos” ( Romanos 11:17 ), “os que caíram” ( Romanos 11:22 ), nos apontam para indivíduos.

A palavra "tu", que nem sempre se refere a um indivíduo, é comprovada aqui por seu contraste com "alguns dos galhos". Podemos conceber que Paulo apoiaria este apelo urgente e pessoal advertindo os cristãos romanos de que, se eles não continuassem na fé, embora eles próprios fossem trazidos de volta e finalmente salvos, a Igreja Romana pereceria? Foi sugerido que Paulo fala daquilo que é possível abstratamente, mas que nunca realmente acontecerá.

Mas poderia uma mera possibilidade abstrata evocar os tons sinceros de Romanos 11:20 ? A advertência não teria força para os leitores que acreditassem que Deus tinha o propósito irrevogável de exercer sobre eles influências irresistíveis, que garantiriam sem falta sua salvação final. Ele diz a eles para "temerem". Mas um homem inteligente não será movido pelo medo do que ele sabe que não vai acontecer - que certas linhas de conduta que levam a um certo objetivo não nos afetem se tivermos certeza de que o objetivo não será alcançado.

Podemos ser movidos por consequências que estão no caminho para a meta, mas apenas por aquelas que estão dentro do alcance das possibilidades. Existem muitas considerações sérias que, mesmo se a doutrina de Calvino fosse verdadeira, nos levariam a nos apegar à fé. Mas procurar dissuadir seus leitores da incredulidade, falando do que ele e eles sabiam que nunca poderia acontecer, seria indigno de um apóstolo. Percebo que Atos 27:31 - uma passagem muito diferente daquela antes de nós - é o único exemplo dado pelo Dr.

Hodge do modo de falar que ele supõe que Paulo aqui adota. Ele diz que “é muito comum falar assim hipoteticamente”. Mas não conheço nenhum exemplo semelhante na Bíblia. Pode-se dizer que Paulo se refere a uma separação pessoal e possível, mas apenas temporária, de Cristo, e que aqueles que caírem certamente serão restaurados. Admito que tal separação seria extremamente prejudicial, embora não fatal, e seria digna da advertência de Paulo e do “medo de seus leitores.

“Mas não podemos aceitar esta limitação importante sem uma prova clara das Escrituras; e espero mostrar que não existe tal prova. Além disso, o contraste entre esta queda temporária, que nesta suposição é tudo o que poderia acontecer aos gentios, e o que aconteceu aos judeus destruiria o paralelo em que o argumento se baseia, e aumentaria em vez de diminuir a arrogância dos Gentios.

Agora perguntamos: Paulo disse algo em outro lugar que nos compele a deixar de lado o que todos admitiriam ser o significado claro de suas palavras se estivessem sozinhos? Hodge diz que “Paulo ensinou abundantemente no cap. 8 e em outros lugares que a conexão dos crentes individuais com Cristo é indissolúvel. ” Felizmente, reconheço esse sujeito. 8 complementa o ensino desta seção e o protege da perversão.

Mas vimos que isso não contradiz ou modifica em nada o significado claro das palavras diante de nós. E não conheço nenhuma outra passagem da epístola que pareça ensinar a doutrina em questão. Essa doutrina também é contrariada por Romanos 14:15 , que pressupõe a possibilidade da perdição de um “irmão por quem Cristo morreu”. - Beterraba .

Nós avaliamos Deus por nós mesmos . - Na continuação deste discurso, devemos primeiro nos esforçar para expor a parcialidade e, portanto, o dano, de duas visões diferentes que podem ser tomadas da Divindade; e, em segundo lugar, aponte sua atenção para a maneira pela qual esses pontos de vista estão tão unidos em nosso texto a ponto de formar uma representação Dele mais completa e consistente. Concluiremos então com uma aplicação prática de todo o argumento.

I. Uma visão parcial e, portanto, perniciosa da Deidade é incidental para aqueles que têm um único respeito por Seu único atributo de bondade . - Eles O olham como um Deus de ternura, e nada mais. Em sua descrição dEle, eles têm um gosto pelas imagens da vida doméstica, e em cujo emprego Lhe atribuem o carinho em vez da autoridade de um pai. Pode-se pensar que certamente Aquele a cujo toque criativo toda a beleza surgiu deve ser plácido como a cena ou gentil como o zéfiro que Ele faz soprar sobre ela.

No momento não paramos para observar que, se a divindade deve ser interpretada pelos aspectos da natureza, a natureza tem seus furacões e seus terremotos e seus trovões, assim como aquelas exibições mais amáveis ​​nas quais os discípulos de uma piedade saborosa e sentimental a maioria adora morar. Em todas as classes da sociedade, de fato, é esta contemplação da bondade sem contemplar junto com ela a severidade de Deus que embala o espírito humano em uma complacência fatal com seu próprio estado e suas próprias perspectivas.

Independentemente de todas as especulações elevadas, e à parte dos mistérios que se prendem aos conselhos e determinações de um Deus predestinador, espalha-se nos espíritos dos homens uma certa impressão prática e prevalecente de Sua severidade, à qual acreditamos que a maior parte deste mundo a irreligião é devida. Vendo apenas a severidade sem a bondade, você sente que é mais tolerável viver no esquecimento do que na lembrança da Divindade. Existe uma bondade e uma severidade; e isso nos leva ao segundo tópico do discurso, sob o qual propomos apontar sua atenção para -

II. A maneira como essas duas visões da Trindade estavam tão unidas no evangelho de Jesus Cristo a ponto de formar uma representação mais completa e consistente Dele . - Em primeiro lugar, então, há uma severidade. Existe uma lei que não será pisoteada; há um Legislador que não será insultado. A grande ilusão é que avaliamos Deus por nós mesmos, Sua antipatia pelo pecado por nossa própria imaginação leve e descuidada, pela força de Seu desprazer contra muitos males apenas pela lânguida e quase extinta sensibilidade moral de nosso próprio coração.

Baixamos o céu até o padrão da terra e medimos a força do recuo do pecado no santuário superior pelo que testemunhamos desse recuo em nosso próprio seio ou no de nossos companheiros pecadores neste mundo inferior. Agora, se medirmos Deus por nós mesmos, teremos pouco medo de vingança ou severidade de Suas mãos. Mas junto com essa severidade há uma bondade que você também deve contemplar; e se você ver ambos corretamente, você perceberá que eles se encontram em plena harmonia.

É isso, de fato, o que constitui a principal peculiaridade da dispensação do evangelho, que a expressão do caráter divino que é transmitido pela severidade de Deus é retida e ainda transmitida em toda a sua integridade na exibição e exercício de Sua bondade. Se nos pedissem para declarar o que é que imprime na misericórdia do evangelho sua característica essencial, deveríamos dizer que é uma misericórdia em plena e visível conjunção com a justiça.

A severidade de Deus por causa do pecado não foi relaxada, mas apenas transferida da cabeça dos ofensores para a cabeça de seu Substituto; e nas profundezas dos sofrimentos misteriosos de Cristo Ele fez uma demonstração completa dos rigores de Sua inviolável santidade. Aquela severidade de Deus, na qual tanto insistimos, longe de diminuir ou lançar uma sombra sobre Sua bondade, apenas a aumenta e a realça ainda mais.

Devemos agora concluir com uma curta aplicação prática . - E, primeiro, tal é a bondade de Deus, que supera a culpa até mesmo do ofensor mais ousado e corajoso entre vocês. Mesmo que ele tenha se tornado cinza em iniqüidade, ainda é oferecida a ele a oferta daquele sangue que fala pela paz, no qual reside a virtude específica de lavá-lo totalmente. Não há ninguém cujas transgressões sejam tão más e enormes a ponto de estarem além do alcance da expiação do Salvador.

Mas, novamente, em proporção exata a essa bondade será a severidade de Deus sobre aqueles que a rejeitarem. Há reconciliação para todos os que desejam; mas se não o fizerdes, mais pesada será a vingança que vos espera. A bondade de Deus ainda não foi saciada, mesmo por suas provocações multiplicadas de Sua lei quebrada; mas apagado com certeza será se a isso você adicionar a provocação décupla de Seu evangelho rejeitado.

E, finalmente, vamos avisar a todos vocês, que ninguém realmente abraça a Cristo como seu Salvador se não se submeter a Ele como seu Mestre e Senhor . Ninguém tem verdadeira fé em Suas promessas que não seja fiel na observação de Seus preceitos. Ninguém se refugiou corretamente Nele da punição de uma lei violada que ainda negligente e presunçosamente se entrega à violação dessa lei; pois então ele será julgado digno de uma punição mais severa, visto que pisou sob os pés do Filho de Deus e considerou o sangue do pacto uma coisa profana . - Chalmers .