Romanos 6:12-21

NOTAS CRÍTICAS

Romanos 6:12 . — O pecado opera os desejos corporais como manifestações de si mesmo, a obediência à qual lhe dá domínio no corpo (Wordsworth). Pecado personificado como uma espécie de soberano rival ou divindade.

Romanos 6:13 . - Não empunhe armas para pecar. Seja como aquele que saiu do mundo dos mortos para o dos vivos, e cuja vida presente nada tem em comum com a primeira.

Romanos 6:14 . Sob a graça . - Tanto justificando quanto renovando. No estado evangélico em que a graça é oferecida e concedida, a lei é cumprida e o pecado é vencido. É pela lei como inadequada para efetuar a santificação e assegurar a obediência dos pecadores que o apóstolo aqui nos declara livres.

Romanos 6:15 . - Cristo libertou os crentes da maldição da lei como um pacto, mas não da obediência à lei como regra. Estamos agora traduzidos da aliança da lei para a aliança da graça (Bispo Sanderson).

Romanos 6:16 . - Quem deseja ser livre, não deseje nem mostre nenhuma das coisas que dependem dos outros; do contrário, será um escravo.

Romanos 6:17 . Essa forma de doutrina . - τύπον διδαχῆς. Metáfora sugerida pela cidade onde a epístola foi escrita. Corinto famosa por moldar estátuas de bronze.

Romanos 6:18 . - Emancipado, como um escravo recebendo sua liberdade.

Romanos 6:19 . — Meyer torna εἰς ἁγιασμόν, a fim de alcançar a santidade, ser ἄγιος na mente e no andar. Meyer afirma que no Novo Testamento ἁγιασμός é sempre “santidade”, não “santificação”; Godet também prefere "santidade". Por outro lado, o Dr. Clifford dá “para santificação” e diz que ἁγ inclui o ato ou processo santificador, bem como o resultado.

O Sr. Moule também dá “para santificação” e diz que a palavra indica mais um processo do que um princípio ou condição - um curso constante de abnegação, vigilância, diligência. Dean Vaughan diz que ἁγ indica um ato em vez de qualidade. O Bispo Westcott diz que pode ser simplesmente descrito como a preparação para a presença de Deus.

Romanos 6:20 . - Não aprendera a reverenciar nem obedecer aos mandamentos.

Romanos 6:21 . - Nas coisas que haveis vosso fruto, das quais agora vos envergonhais. Que fruta? Nenhum, pior do que nenhum; “Para” etc.

PRINCIPAIS HOMILÉTICAS DO PARÁGRAFO. - Romanos 6:12

Dois serviços contrastados. - O pecado e a justiça são os dois pretendentes ao serviço moral do homem. Eles são as duas forças lutando, uma pela destruição e a outra pela salvação da raça. O pecado encontra um aliado na natureza decaída do homem; a justiça apela à natureza mais nobre, é sustentada pelos melhores instintos e está do lado da ordem divina e da adequação das coisas. No entanto, o pecado reina em uma esfera muito extensa; e todo esforço é requerido, e todo argumento e consideração devem ser aduzidos a fim de que o pecado não reine no corpo mortal do crente. Compare, então, os dois serviços: -

I. O serviço do pecado .-

1. O prazer deste serviço é de curta duração . Qualquer que seja a opinião que se tenha da expressão “corpo mortal”, não devemos violentar a frase, fazendo-a expor o breve prazer do pecado. A maior parte do prazer do pecado surge das concupiscências da carne. Quando o corpo está exausto, quando as forças físicas estão se deteriorando, o pecado não tem iscas fascinantes para seduzir. O velho pecador pode amaldiçoar o serviço em que se dedicou. Por que, de fato, um cristão deveria estar sob a tentação de deixar o pecado reinar em seu corpo mortal?

2. O efeito deste serviço é degradante e enfraquecedor . Disse o antigo pagão: “Sou mais nobre e nasci para coisas mais nobres do que fazer da alma a serva do corpo”. Certamente o cristão nasce de seu nascimento espiritual para coisas mais nobres do que o homem pode nascer por nascimento natural, e longe dele obedecer às concupiscências da natureza carnal. Que ele compreenda a grandeza de sua masculinidade moral; deixe-o sentir a dignidade que a graça confere; que ele compreenda o ensino de que o serviço ao pecado é degradante e enfraquece.

É um serviço de impureza. Ele desce de iniqüidade em iniqüidade. Nenhuma chance de promoção neste serviço - nenhuma grande ambição de levar a alma a atos de elevado empreendimento. Qualquer beleza que a alma possui é destruída pela obra do pecado.

3. O fruto deste serviço é a vergonha e a morte . Este é um tipo de fruta que o pecador é compelido a colher e colher até mesmo neste mundo. É um péssimo sinal quando a vergonha não acompanha e segue a conduta do pecador. Na verdade, ele está morto enquanto vive. Almas vivas para a beleza e glória da bondade sentem amarga vergonha e remorso quando caem sob o poder das paixões malignas.

Por que o homem que experimentou as delícias da liberdade deveria voltar à escravidão? Por que deveria o homem que pisou as alturas das montanhas onde sopram as brisas puras de Deus descer às masmorras onde o miasma fétido abafa? Por que deveria o homem que foi fascinado pela formosa forma de justiça abraçar a carcaça repulsiva do pecado?

II. O serviço da justiça .-

1. O prazer deste serviço é eterno . É o serviço prestado pela natureza moral, e isso é imortal. A retidão é eterna, e o prazer que ela concede a seus adeptos é permanente. O prazer da alma é o bem maior.

2. O efeito deste serviço é enobrecedor e fortalecedor . O homem é um templo em ruínas. A imagem foi desfigurada, a glória se foi. Ichabod está escrito na desolação, e o templo deve ser reconstruído e a glória recuperada, rendendo-nos a Deus, como aqueles que estão vivos dentre os mortos, e nossos membros como instrumentos de justiça para Deus. Os mais nobres heróis foram os homens de retidão.

Deus coroou os homens, a glória da raça. As joias brilhantes da humanidade têm sido os amantes e servidores da verdade. A prática da justiça é fortalecedora. Fazer o bem é a maneira de ser bom, de ser moralmente forte. É sempre fortalecedor seguir ideais elevados e lutar continuamente para realizá-lo. A obediência a uma forma de ensino nobre é gloriosa e enriquecedora. O metal derretido na forma torna-se forte e bonito. O coração dúctil corre na forma de sã doutrina se torna forte e belo.

3. O fruto deste serviço é brilho e vida . “O caminho dos justos é como a luz que brilha.” Um brilho brilhante marca o caminho que eles trilham. Nos dias sombrios da história do mundo, os filhos da justiça brilharam como estrelas brilhantes em um céu escuro. A verdadeira honra é a coroa da bondade. A vida em toda a sua plenitude é a herança aqui e na vida futura daqueles que buscam, zelosamente buscam e perseverantemente praticam a retidão.

Devemos então resistir a todos os esforços feitos pelo pecado para reinar em nosso corpo mortal. Devemos travar uma guerra incessante contra o pecado; e somos encorajados a ser corajosos e ousados ​​no conflito pela reflexão de que o pecado não pode ganhar o domínio exceto por nossa própria culpa. “Porque o pecado não terá domínio sobre vós, porque não estais debaixo da lei, mas debaixo da graça.” Não permitamos que os membros de nossos corpos se tornem as armas ou armas da injustiça que o pecado pode usar para nossa ruína.

Lembre-se de que o moral e o material estão conectados, que o corpo e a alma estão unidos. Corpo e alma, todos os membros do corpo, todos os poderes e faculdades da alma, todos do mais baixo ao mais alto, devem ser entregues a Deus como instrumentos de justiça.

Romanos 6:21 . O futuro estado dos pagãos . - Ao contemplar o futuro estado e as perspectivas dos pagãos, propõe-se mostrar: -

I. Que os pagãos são pecadores contra Deus .

II. Que, sendo pecadores, estão justamente expostos à pena da lei divina .

III. Que dessa penalidade eles não podem ser libertados sem arrependimento e reforma .

4. Que os pagãos em geral não exibem nenhuma evidência satisfatória de arrependimento, mas o contrário; e

V. As Escrituras ensinam diretamente, e não por mera inferência, que o fim do paganismo é a morte eterna .

I. Devo mostrar que os pagãos são pecadores contra Deus. Podemos inferir tanto quanto isso do fato de que, como nós, eles são filhos de um pai decaído e pertencem a uma raça depravada e corrompida. Não são os seres humanos pagãos? Não pertencem ao “único sangue” do qual Deus fez “todos os homens para habitarem sobre a face de toda a terra”? Eles não são a posteridade de Adão? Nesse caso, então, sem dúvida, eles são depravados e pecadores, pois isso é verdade para toda a posteridade de Adão.

“Pela ofensa de um muitos foram feitos pecadores.” “Por um homem entrou o pecado no mundo, e pelo pecado a morte, e assim a morte passou a todos os homens, por isso todos pecaram.” As Escrituras afirmam com freqüência e positivamente que os pagãos são pecadores. Assim, Paulo diz aos pagãos convertidos nos versículos já citados: "Fostes os servos do pecado." “Entregastes os vossos membros servos para a impureza, e para a iniqüidade para a iniqüidade.

”Que os pagãos de nossos tempos, como aqueles de quem Paulo fala, estão“ todos debaixo do pecado ”é provado pelo testemunho de missionários e de outras testemunhas competentes e imparciais. Cada comando do Decálogo, cada preceito, seja da religião natural ou revelada, é abertamente e descaradamente violado entre eles. Eles são, quase sem exceção, idólatras. Eles são, em uma extensão vergonhosa, os profanadores até de suas próprias coisas sagradas.

Em vez de honrar e proteger seus pais idosos, eles em alguns casos os abandonam para morrer de fome, em outros eles os queimam ou enterram vivos, e em outros os matam e devoram. Seus assassinatos são frequentes e das mais horríveis descrições. “Sua lascívia”, diz alguém que há muito residiu entre eles, “é tal que jamais poderá ser descrita por um escritor cristão”. Seus livros sagrados mais encorajam do que proíbem o roubo.

Em alguns lugares, eles até "oram para que se tornem especialistas nisso, vangloriem-se disso quando forem realizados com sucesso e esperam ser recompensados ​​por isso no mundo futuro". “Entre as pessoas comuns da Índia”, diz um missionário veterano, “mentir é considerado absolutamente necessário, e o perjúrio é tão comum que nenhuma confiança pode ser colocada no depoimento de testemunhas pagãs. Por uma quantia não maior do que quatro centavos, eles podem ser contratados para jurar a qualquer coisa que seu empregador exigir.

”O mesmo missionário acrescenta:“ O caráter dos pagãos não melhorou em nada desde os dias do apóstolo Paulo ”.
II. Mas se os pagãos infringiram a lei de Deus, então incorreram justamente em sua penalidade. Esta é minha segunda proposição. A lei de Deus, como todas as outras boas leis, tem uma justa penalidade anexada a ela. Nem somos deixados na ignorância quanto a qual é a penalidade da lei divina.

É chamado nas Escrituras de morte - a segunda morte. Ora, essa penalidade os pagãos, por transgredirem a lei de Deus, incorreram com justiça. Assim, Paulo diz, referindo-se especialmente ao caso dos pagãos: “Todos os que pecaram sem lei” - isto é, uma lei escrita - “também perecerão sem lei”. É claro que a culpa e a punição futura dos pagãos serão proporcionais à luz a que resistiram.

Será muito menos em grau do que se eles tivessem menosprezado a Bíblia e rejeitado um Salvador oferecido gratuitamente.
III. Mas isso me leva à minha terceira proposição, na qual devo mostrar que a terrível penalidade da lei divina, na qual os pagãos incorreram com justiça pelo pecado, não pode ser remetida a eles, ou a quaisquer outros pecadores, sem arrependimento e reforma. Na Escritura, Deus torna o arrependimento não apenas a condição, mas a condição indispensável para o perdão.

Ele não apenas diz: "Arrependei-vos e sereis perdoados", mas "Se não vos arrependerdes, todos perecereis." De que adiantaria para os pecadores impenitentes se Deus os perdoasse? Retendo seus corações duros e não santificados, eles repetiam instantânea e continuamente suas transgressões, e caíam repetidamente sob a sentença que havia sido remida. E se Deus os perdoasse finalmente e os recebesse no céu, não seria o céu para eles.

Eles não teriam encontro para tal céu.
4. E agora chegamos à questão em nossa quarta proposição - uma questão sobre a decisão da qual depende mais essencialmente a condição futura do pagão. Eles, em seu estado pagão, se arrependem de seus pecados? Eles fornecem alguma evidência satisfatória de arrependimento? Com muito prazer aceitaríamos tal evidência se ela fosse fornecida. Mas onde devemos procurá-lo? Deve ser encontrado? Paulo encontrou os pagãos entre os quais publicou o evangelho da graça de Deus, preparados penitentemente para acolher a verdade? Nossos missionários acham o mesmo? Eu não diria que nunca houve um pagão piedoso.

Espero que possa ter havido algum desse personagem. E quanto à salvação final dos pagãos piedosos, não tenho dúvidas. Eles serão perdoados assim que se arrependerem. Eles serão salvos por meio de Cristo, embora possam não ter ouvido falar Dele na vida presente. Mas os pagãos, freqüentemente, se arrependem? Eles dão evidência satisfatória de arrependimento? Sou obrigado a responder negativamente a essas questões.

Com fatos como esses se destacando diante de nós e nos encarando, como podemos resistir à conclusão de que os pagãos em geral são impenitentes, de coração duro, não apenas ignorantes, mas perversos, apaixonados pelo pecado e resolvidos a persistir em até o amargo fim? Essa certamente é a conclusão a que nossos missionários modernos chegaram. Eles têm as melhores oportunidades possíveis para formar um julgamento no caso, e seu julgamento deliberado é o que eu declarei.

V. Acrescento apenas que esta dolorosa conclusão é sustentada pelas representações atuais das Escrituras. “Os ímpios serão lançados no inferno, com todas as nações que se esquecem de Deus.” Eu sei que objeções plausíveis são feitas contra essa conclusão escriturística; mas todos eles se baseiam em falsas suposições e, é claro, desaparecem assim que são trazidos à luz da verdade. Diz-se, por exemplo, que os pagãos estão em um estado de ignorância invencível, que agem tão bem quanto sabem.

Não é verdade que os pagãos fazem tão bem quanto sabem ou tão bem quanto podem. Eles sabem muito melhor do que eles, e fariam melhor se quisessem. Eles são criminosos, culpados aos olhos de Deus. Eles sentem e sabem que são. Eles sabem que merecem punição, e daí os vários expedientes aos quais recorrem para apaziguar a consciência e apaziguar a ira de seus deuses.

Os pagãos não merecem um castigo tão grande, de fato, como se tivessem resistido a uma luz maior; mas são culpados de resistir e abusar da luz que possuem e, a menos que se arrependam e sejam perdoados, devem receber um justo castigo das mãos de Deus. Mostre-me que o pecador na outra vida, seja cristão ou pagão, sempre cederá e será humilde e começará a sentir desejo por Deus, e eu admitirei que pode haver esperança no caso dele.

Mas a verdade é que ele nunca fará isso. Vamos contemplar que não menos de seiscentos milhões dos atuais habitantes de nosso globo são pagãos. Cada um deles é uma criatura imortal, destinada a viver para sempre. Agora eles têm um período de provação. Em uma poderosa corrente eles estão transbordando das fronteiras do tempo; e depois de terem ultrapassado esses limites, onde cairão? Eles caem para não subir mais.

Existe um remédio para todo esse mal, e isso nós temos em nossas mãos. É o evangelho. Isso oferece paz e perdão para aqueles que são culpados e estão prestes a perecer. Que o evangelho seja universalmente difundido e aceito, e o largo caminho para a ruína não seja mais frequentado. - Enoch Pond, DD .

COMENTÁRIOS Romanos 6:12 SOBRE Romanos 6:12

Qual é o significado de “mortal”? - O epíteto θνητῷ, “mortal”, deve ter uma relação lógica com a ideia da passagem. O objeto deste termo foi entendido de várias maneiras. Calvino considera isso uma expressão de desprezo, como se Paulo quisesse dizer que toda a natureza corporal do homem se apressa para a morte e, conseqüentemente, não deve ser mimada. Filipos pensa que o epíteto se refere antes ao fato do pecado ter matado o corpo e, assim, manifestado seu caráter maligno .

Flatt acha que Paulo faz alusão ao caráter transitório dos prazeres corporais. Crisóstomo e Grotius encontram na palavra a ideia da brevidade das labutas que pesam sobre o cristão aqui embaixo. De acordo com Tholuck, Paulo pretende indicar como os desejos malignos são inseparáveis ​​do estado atual do corpo, que está destinado a ser glorificado. De acordo com Lange e Schaff, a santificação do corpo mortal aqui abaixo é mencionada como uma preparação para sua glorificação acima.

Parece-nos que este epíteto pode ser explicado de forma mais natural: não é a parte destinada a morrer que deve reger a personalidade do crente; a vida superior despertada nele deve penetrá-lo totalmente e governar aquele corpo que deve mudar sua natureza. O apóstolo não diz agora, “para que a graça abundante”, palavras que só poderiam vir de um coração ainda estranho às experiências da fé; mas ele diz aqui, “ porque estamos sob a graça.

“A armadilha é menos grosseira nesta forma. Vinet disse um dia ao escritor destas linhas: “Há um veneno sutil que se insinua no coração até do melhor cristão; é a tentação de dizer: pecemos, não para que a graça seja abundante, mas porque é abundante ”. Aqui não há mais um cálculo odioso, mas conveniente, muito menos. Onde estaria a necessidade de sustentar que o apóstolo, para explicar esta questão, tem em vista uma objeção levantada pelo judaico-cristianismo legal? A questão surge por si mesma assim que o evangelho entra em contato com o coração do homem.

O que prova claramente que o apóstolo não está pensando aqui em um escrúpulo judeu-cristão é o fato de que em sua resposta ele não faz a menor alusão à antiga sujeição do homem à lei, mas apenas ao jugo que o pecado lhe impôs a partir do começo. E a tradução literal do nosso versículo não é: “Porque não estais mais debaixo da lei”, mas “Porque não estais mais debaixo da lei , mas debaixo da graça .

É claro que fica claro que quando ele fala da lei, ele está pensando na dispensação mosaica, assim como, ao falar da graça, está pensando na revelação do evangelho. Mas ele não menciona as instituições como tais; ele os designa apenas por seu caráter moral . - Godet .

Metáforas ousadas . - As metáforas neste capítulo são extremamente ousadas; ainda assim, sendo retirados de assuntos bem conhecidos, eles foram usados ​​com grande vantagem. Pois a influência das paixões pecaminosas, ao constranger os homens ímpios a cometerem ações más, não poderia ser melhor representada para aqueles que estavam familiarizados com a condição de escravos e com os costumes pelos quais suas vidas e serviços eram regulados, do que pelo poder que um senhor tirânico exercido sobre seus escravos. Tampouco poderia ser planejado nada mais comovente para mostrar a condição miserável de uma pessoa habitualmente governada . - Macknight .

Paulo fala como homem. - “Falo como homem, por causa da fraqueza de sua carne”. Trata-se de uma epanortose, na qual corrige a fraseologia de que acaba de fazer uso, ao dizer que os que estão “debaixo da graça são transformados para a justiça”, visto que, ao contrário, são postos em liberdade para servir a Deus; e ele atribui a culpa dessa catacrese à fraqueza deles como causa disso.

Pois como eles não o entenderiam expressando coisas celestiais na linguagem do céu, ele é compelido, ao ensiná-los, a empregar essas semelhanças de servidão e liberdade emprestadas das relações dos homens: e da iniqüidade para a iniqüidade, assim agora entregue seus membros como servos da justiça para a santidade ”. Nessas palavras, temos a conclusão do silogismo - viz.

, que aqueles que estão sob a graça não devem pecar - ilustrado por uma comparação de semelhança com sua conduta anterior, tanto a prótase quanto a apodose são ilustradas por seu fim . - Ferme .

O pecado como rei . - O pecado, como rei furioso e comandante, tem o coração do pecador como trono; os membros do órgão pelo seu serviço; o mundo, a carne e o diabo por seu grande conselho; luxúrias e tentações por suas armas e arsenal; e suas fortificações são a ignorância, a sensualidade e os raciocínios carnais. A morte, como castigo do pecado, é o fim da obra, mas não o fim do trabalhador. —Burkitt .

“Não peques, portanto.” —Como se o apóstolo dissesse: Pregamos pureza, não liberdade, como sugere o adversário ( Romanos 6:1 deste capítulo com Romanos 3:8 ). Não deixe o pecado reinar; rebelar-se bem; mas não obedeça e aceite ativamente as ordens do pecado, como súditos de seu rei.

Deixe o pecado ser rejeitado de sua regência, embora não totalmente ejetado de sua residência. Faça um ferimento tão mortal que ele certamente morrerá dentro de um ano e um dia. Pode disparar e esvoaçar como um pássaro quando o pescoço é quebrado; mas não deve viver.

“Essa forma de doutrina.” —Gr., “Esse tipo ou molde”; a doutrina é o molde, ouvintes o metal, que dele se imprime tanto numa parte como em outra. E como o metal já esteve suficientemente na fornalha, quando não só é purgado da escória, mas recebe de bom grado a forma e a figura daquilo em que é fundido e derramado, então aqui . - Trapp .

Os cristãos pela graça se livram do pecado. - “Os cristãos são colocados em uma condição na qual a graça é a característica proeminente: graça para santificar, assim como graça para renovar o coração; graça para purificar as afeições más; graça para perdoar ofensas, embora freqüentemente repetida, e assim salvar do desespero e estimular novos esforços de obediência. Visto sob esta luz, há razões abundantes para afirmar que os cristãos, sob um sistema de graça, irão se livrar do domínio do pecado com muito mais eficácia do que fariam se estivessem sob uma mera dispensação da lei.

”No entanto, se há um ponto onde há mais obscuridade nas mentes da maioria dos cristãos professos, é aqui. Que em grande parte surgiu de um obscurecimento da doutrina da santificação pela graça, ou melhor, da separação imprudente da justificação e da santificação ao discutir esta epístola, é dolorosamente verdadeiro. - Stuart e Lange .

O sentimento de pecado e culpa é o fundamento de todas as religiões .

I. Que a vergonha e o remorso que acompanham o pecado e a culpa surgem das impressões naturais na mente do homem . - É certo por experiência que não podemos dirigir mais por nossa escolha as sensações de nossa mente do que podemos as de o corpo. Somos ensinados pela sensação de dor a evitar coisas prejudiciais ou destrutivas para o corpo; e os tormentos e ansiedade da mente que seguem tão de perto e tão constantemente nos calcanhares do pecado e da culpa são colocados como guardiões de nossa inocência, como sentinelas para avisar com antecedência da aproximação do mal que ameaça a paz e o conforto de nossas vidas.

Se somos mestres perfeitos das sensações de nossa mente, se a reflexão está tão sob comando, que quando dizemos "Vem", isso vem, quando dizemos "Vá", vai, como é que tantos sofrem tanto dos pensamentos inquietantes e sugestões de seus próprios corações, quando eles precisam apenas falar a palavra e estar completos? De onde vem a autoconfiança, a autocondenação dos pecadores, de onde vêm os pensamentos agourentos do julgamento que virá, as tristes expectativas da vingança divina e o pavor da miséria futura, se o pecador tiver em seu poder ordenar que esses pensamentos melancólicos se retirem , e quando ele quiser, pode sentar-se desfrutando de suas iniqüidades em paz e tranquilidade? Essas considerações tornam evidente que a dor e a tristeza mental que sofremos por causa da sensação de ter agido mal fluem da própria constituição de nossa natureza, visto que somos agentes racionais.

Tampouco podemos conceber um argumento maior da total irreconciliabilidade de Deus com o pecado do que o de que Ele nos deu tal natureza que nunca poderemos nos reconciliar com ela nós mesmos. Nunca gostamos nos outros onde não temos interesse na iniqüidade, nem por muito tempo o aprovamos em nós mesmos quando temos. As horas de reflexão fria são a mortificação do pecador, pois o vício nunca pode ser feliz na companhia da razão, que é a verdadeira causa por que pecadores perdulários voam para qualquer excesso que possa ajudá-los a esquecer-se de si mesmos e escondê-los da luz da razão, que, sempre que deixar de ser a glória do homem, se tornará necessariamente sua vergonha e reprovação.

Nenhum vício é melhor por ser encontrado na companhia da intemperança, mas se torna mais odioso aos olhos de Deus e do homem. E, no entanto, quantas vezes o vício voa para a intemperança em busca de refúgio? - o que mostra que companhia miserável os pecadores são para si mesmos, quando eles podem se contentar em se expor ao desprezo de todos os que os cercam, apenas para se livrar de sua própria censura por uma temporada. Fosse ao alcance dos homens encontrar algum expediente para reconciliar sua razão com seus vícios, eles não se submeteriam às duras condições de se separar de sua razão para ficar à vontade com seus vícios.

Mas não há remédio: enquanto tivermos o poder de pensar, devemos pensar mal de nós mesmos quando o fazemos. A única cura para esse mal-estar é viver sem pensar; pois nunca poderemos desfrutar da felicidade de um bruto até que tenhamos nos afundado no mesmo grau de compreensão.

II. Que a expectativa de punição pelo pecado é o resultado da razão que nos foi dada. O fim dessas coisas é a morte . - Não há certos princípios dos quais possamos inferir a natureza e o tipo de punição designada por Deus para os pecadores; e como a razão nos deixou no escuro neste particular, nenhuma das revelações descobriu claramente este segredo da providência. As representações das Escrituras sobre este assunto são metafóricas: as imagens são fortes e vivas, cheias de horror e pavor, e nos levam a esta conclusão certa, que a miséria sem fim será o destino dos injustos.

Mas eles não nos levam a uma solução para todas as indagações que uma mente inquisitiva pode levantar nesta ocasião. Lemos sobre o fogo que nunca se apaga , sobre o verme que nunca morre , ambos preparados para atacar os ímpios por toda a eternidade. Mas o que é esse fogo, o que é esse verme, que tortura para sempre e nunca destrói os ímpios, não estamos informados em lugar nenhum. Entre os antigos pagãos, encontramos variedade de opiniões, ou, para falar mais apropriadamente, de imaginações, sobre este assunto; e embora nenhum deles possa fazer qualquer prova em seu próprio favor, ainda assim, todos eles provam o terreno comum sobre o qual se firmam, a expectativa natural de punição por iniqüidade.

Os escritores ateus da antiguidade se divertem em expor as opiniões vulgares de seu tempo; e os incrédulos de nosso tempo têm pisado em seus passos e se deleitado poderosamente em vestir as várias e incertas imaginações dos homens sobre este assunto. Mas qual é o ponto principal? Se a natureza nos instruiu corretamente ao nos ensinar a esperar punição por nossos pecados, o que significa o quanto os homens se enganaram ao determinar os tipos de punição reservados para os pecadores? Que a cultura dos egípcios passe por superstição, e a sabedoria dos gregos, por tolice; contudo, o que o sentido da natureza tem a ver com eles, que nos ensina a esperar o castigo pelo pecado da mão que nos criou? E quando chegar a hora em que essa mão se exercerá, podemos ter certeza disso,

Os homens pensam que ganham um grande ponto ao apresentar razões plausíveis contra as noções comuns de punição futura; mas suponha que essas noções sejam de fato equívocos, mas se permanece certo, à luz da razão, bem como da revelação, que Deus punirá o pecado, o que ganha a causa com esse argumento? Você vai supor que Deus pretende punir a maldade, mas não tem como fazê-lo? Onde está o defeito? É falta de sabedoria inventar os meios adequados para punir o pecado ou falta de poder para colocá-los em execução? Se ele não quer nem um nem outro, não temos nada a indagar neste caso, a não ser qual é a Sua vontade; e disso Ele nos deu tal evidência que nunca poderemos perder de vista, enquanto continuarmos a ser criaturas razoáveis.

O poder da consciência que todo homem sente em si mesmo, o medo que persegue todo pecado, que assombra os ofensores mais secretos e mais bem-sucedidos, são grandes evidências da expectativa comum de um julgamento por vir.

III. Que essas noções comuns são o fundamento de toda religião e, portanto, devem ser supostas e admitidas na religião revelada e não podem ser contraditas por ela . - Houve alguns que, não encontrando esperança de impunidade aos pecadores sob a luz da razão e da natureza , buscaram abrigo na revelação; não desejando corrigir e reformar seus vícios, mas desfrutá-los e, ainda assim, escondê-los da ira vindoura.

Estes são grandes exaltadores da misericórdia e bondade de Deus exibida no evangelho, grandes afirmadores dos extensos e ilimitados méritos do sangue de Cristo, a ponto de pensar que é uma reprovação ao seu Salvador para qualquer um ensinar que as esperanças de Os cristãos podem ser destruídos pelo pecado, visto que Cristo morreu para fazer expiação por ele. Tais como estes ficam muito satisfeitos com o pensamento de que prestam grande honra a Deus por abrirem ao mundo os tesouros inesgotáveis ​​de Sua misericórdia, o atributo em que Ele se deleita; e pensam que têm algum mérito e serviço a alegar por causa de tal trabalho piedoso.

Eles imaginam que prestam grande consideração ao nosso Redentor e são os únicos verdadeiros crentes na eficácia de Sua morte, cuja virtude foi tão grande que extraiu o aguilhão do pecado e deixou todos os prazeres dele para trás para serem desfrutados pelo mundo. Mas se esses homens considerassem, eles descobririam que estão oferecendo a Deus o sacrifício de tolos, enquanto O despojam de sabedoria e justiça, e de todos os outros atributos morais, em cumprimento à Sua misericórdia, e O representam para o mundo como um Ser bondoso, indolente, inativo, despreocupado com o que acontece entre Suas criaturas e preparado para receber em graus iguais de favor o justo e o pecador.

Está além do meu propósito atual mostrar como essas noções são inconsistentes com a verdadeira doutrina do evangelho; e ainda não posso me satisfazer sem observar que todos os preceitos, todas as representações das Escrituras, todas as esperanças e medos propostos aos cristãos, nos ensinam outra lição e nos confirmam este grande artigo de toda religião: " que Deus designou um dia em que Ele julgará o mundo com justiça .

”Esta é a doutrina do evangelho; nem pode uma revelação verdadeira possivelmente ensinar o contrário; pois Deus não pode contradizer a Si mesmo, nem contradizer por Seus profetas aquela luz comum da razão que Ele plantou nos homens para ser seu guia e diretor. A religião natural é o fundamento e o suporte da revelação, que pode suprir os defeitos da natureza, mas nunca pode destruir seus princípios estabelecidos; que pode lançar uma nova luz sobre os ditames da razão, mas nunca pode contradizê-los.

Não posso ouvir revelação, mas em conseqüência da noção natural que tenho de Deus, de Seu ser, Sua sabedoria, poder e bondade: destrua, então, os princípios da razão, e não há espaço para a revelação. Vejo e sinto a diferença entre o bem e o mal, a virtude e o vício: que espírito deve ser aquele que me ensina que não existe tal diferença? Devo acreditar que é um espírito vindo de Deus, quando sei que o Espírito que Ele colocou em mim fala o contrário? Nesse caso, só há esta escolha: ou renegar a Deus por meu criador, ou rejeitar o espírito que contradiz a lei de minha criação e a luz da razão que Deus colocou na mente dos homens . - Sherlock .

ILUSTRAÇÕES DO CAPÍTULO 6

Romanos 6:13 . Renda seus membros a Deus .-

Pegue minhas mãos e deixe-as mover-se
No impulso de Teu amor;
Pegue meus pés e deixe-os ser
rápidos e bonitos para ti.
Tome minha voz e deixe-me cantar
Sempre, apenas para meu Rei;
Pegue meus lábios e deixe que eles sejam
preenchidos com mensagens de Ti.
Pegue minha vontade e faça-a Tua—
Ela não será mais minha;
Pegue meu intelecto, e use
Todo poder como Tu escolheres, -
Para que todos os meus poderes se combinem
Para adorar Tua graça divina,
Coração e alma uma chama viva
Glorificando Teu grande nome.

FR Havergal.

Romanos 6:21 . Qual é o lucro? - "Que fruta você comeu então?" ( Romanos 6:21 ). Caminhando no campo (diz um correspondente), entrei em um celeiro, onde encontrei um debulhador em seu trabalho. Dirigi-me a ele nas palavras de Salomão: “Meu amigo, 'em todo trabalho há lucro.

'”Mas qual foi minha surpresa quando, apoiado em seu mangual, ele respondeu, e com muita energia:“ Não, senhor; essa é a verdade, mas há uma exceção: muito tempo trabalhei a serviço do pecado, mas não obtive lucro com meu trabalho. ” Então eu respondi: “Vós sabeis o que o apóstolo quis dizer, quando perguntou: 'Que fruto haveis então naquilo de que agora vos envergonhais?' ”“ Graças a Deus ”, respondeu ele,“ sim; e também sei que agora, estando livre do pecado e tendo-me tornado um servo da retidão, tenho meus frutos para a santidade; e o fim, a vida eterna. ”