Hebreus 8

Comentário de Sutcliffe sobre o Antigo e o Novo Testamentos

Hebreus 8:1-13

1 O mais importante do que estamos tratando é que temos um sumo sacerdote como esse, o qual se assentou à direita do trono da Majestade nos céus

2 e serve no santuário, no verdadeiro tabernáculo que o Senhor erigiu, e não o homem.

3 Todo sumo sacerdote é constituído para apresentar ofertas e sacrifícios, e por isso era necessário que também este tivesse algo a oferecer.

4 Se ele estivesse na terra, nem seria sumo sacerdote, visto que já existem aqueles que apresentam as ofertas prescritas pela lei.

5 Eles servem num santuário que é cópia e sombra daquele que está nos céus, já que Moisés foi avisado quando estava para construir o tabernáculo: "Tenha o cuidado de fazer tudo segundo o modelo que lhe foi mostrado no monte".

6 Agora, porém, o ministério que Jesus recebeu é superior ao deles, assim como também a aliança da qual ele é mediador é superior à antiga, sendo baseada em promessas superiores.

7 Pois se aquela primeira aliança fosse perfeita, não seria necessário procurar lugar para outra.

8 Deus, porém, achou o povo em falta e disse: "Estão chegando os dias, declara o Senhor, quando farei uma nova aliança com a comunidade de Israel e com a comunidade de Judá.

9 Não será como a aliança que fiz com os seus antepassados quando os tomei pela mão para tirá-los do Egito; visto que eles não permaneceram fiéis à minha aliança, eu me afastei deles", diz o Senhor.

10 "Esta é a aliança que farei com a comunidade de Israel depois daqueles dias", declara o Senhor. "Porei minhas leis em suas mentes e as escreverei em seus corações. Serei o Deus deles, e eles serão o meu povo.

11 Ninguém mais ensinará ao seu próximo nem ao seu irmão, dizendo: ‘Conheça ao Senhor’, porque todos eles me conhecerão, desde o menor até o maior.

12 Porque eu lhes perdoarei a maldade e não me lembrarei mais dos seus pecados".

13 Chamando "nova" esta aliança, ele tornou antiquada a primeira; e o que se torna antiquado e envelhecido, está a ponto de desaparecer.

Hebreus 8:1 . Das coisas que falamos, esta é a soma. Paulo aqui recapitula, pois assim a grandeza de seus argumentos exigia, e ele não o fazia de maneira seca e estéril, mas com ricas ilustrações. Como esta é uma boa maneira de concluir sermões cheios de doutrina, os pregadores podem aqui seguir a dica de Paulo.

As cabeças são, a instalação de Cristo no trono mediador no céu. Ele é ministro agora do verdadeiro tabernáculo, a igreja que é o seu corpo, a plenitude daquele que preenche tudo em todos. O tabernáculo de Moisés não foi a loucura de algum arquiteto engenhoso, mas foi feito de acordo com o padrão mostrado a ele no monte. Teve três grandes divisões; o pátio externo para todas as nações, o pátio interno para os circuncidados e o santo dos santos, uma figura do céu. Tinha também a pia, o altar, a mesa de incenso, o fogo sagrado e os pães da proposição; figuras altamente expressivas de coisas melhores, conforme declarado no próximo capítulo.

Se o Redentor estivesse na Terra, ele não poderia ter oficiado no templo, não sendo da raça de Aarão. Portanto, seu templo está nos céus, o igual, o templo católico de todas as nações; o judaísmo agora não existe mais. O Messias cria novos céus e uma nova terra. Ele cria Jerusalém uma alegria para muitas gerações. O profeta, cheio da glória do evangelho, clama: Sião, levante-se e brilhe; porque vem a tua luz, e a glória do Senhor vai nascendo sobre ti. A multidão do exército gentio virá a ti, e os filhos de estranhos construirão os teus muros.

Paulo demonstra a certeza dessas coisas, porque por Moisés elas são dadas sob a forma de uma aliança, a circuncisão do coração; e uma nova aliança, cheia de graça e cheia de glória. Veja mais em Jeremias 31 . e Deuteronômio 28:29 .

Hebreus 8:8 . Farei uma nova aliança com a casa de Israel e Judá . Colocarei minhas leis em sua mente e as gravarei em seus corações. O apóstolo cita esta passagem de Jeremias 31:33 , para mostrar que a dispensação judaica estava envelhecida, destinava-se a ser substituída pelo evangelho e que, portanto, a disposição dos judeus crentes de recair no judaísmo era altamente irracional e totalmente inconsistente com a linguagem de seus próprios profetas.

A aliança feita no Sinai eles haviam quebrado, como foi obscuramente sugerido por Moisés quebrar as tábuas da lei ao pé do monte; eles haviam violado totalmente esse pacto pela introdução da idolatria, primeiro no reino de Israel e depois em Judá, e o Senhor não os considerou, mas os enviou ao cativeiro na Assíria e na Babilônia. Agora ele fará uma nova aliança com seu povo crente, sejam judeus ou gentios, arredondada em melhores promessas, confirmadas com um juramento, e nas mãos de um Mediador também eficiente, que sempre viverá para ver isso levado a efeito.

A primeira aliança foi escrita em tábuas de pedra, que foram colocadas na arca do testemunho; agora diz o Senhor: Colocarei minhas leis em sua mente e as gravarei em seus corações. Não qualquer nova lei, para substituir ou revogar a antiga, pois ela nunca pode ser anulada, mas a mesma lei que foi inicialmente impressa no coração do homem, quando criada em retidão e verdadeira santidade, uma reimpressão daquilo que é um transcrição das perfeições divinas, ou a restauração do homem à semelhança moral de Deus.

Essa imagem foi desfigurada pelo pecado, e outra lei entrou nos membros, guerreando contra a lei da mente, que se tornou carnal e totalmente inimiga de Deus. Romanos 8:7 . A regeneração consiste em restaurar essa imagem e reenviar essa lei no coração.

O efeito dessa mudança graciosa é o conhecimento da justiça de Deus, da equidade de suas exigências e do desejo de fazer sua vontade. Isaías 51:7 . O coração se torna a arca na qual as tábuas da lei são depositadas; há agora uma convicção de sua pureza, extensão e espiritualidade, e um deleite nela segundo o homem interior.

A obediência não é prestada meramente com base em sua autoridade, mas também a partir de uma percepção da excelência de seus requisitos, sua compatibilidade com os sentimentos predominantes da mente e a felicidade encontrada em uma conformidade com seus preceitos. Ser como Deus é agora a paixão dominante, e uma isenção total do pecado o objetivo final da esperança do crente.

REFLEXÕES.

A nova aliança, sendo a grande carta da esperança cristã e o inventário de nossos privilégios, merece uma revisão séria, porque é uma aliança sobre a qual a providência agiu em relação aos judeus, e uma aliança realizada para a igreja cristã em a primeira plantação do evangelho. São fatos que confirmam nossa confiança e nossa esperança.

Esta nova aliança tem um mediador e um sacerdote muito superior ao levítico dos judeus, o que demonstra que a aliança do Sinai foi anulada e revogada. É um novo testamento, posto em pleno vigor com a morte do Testador. É uma aliança de paz, que subsistirá quando as montanhas e as colinas forem removidas. Isaías 54:10 .

é uma aliança de retidão e vida, eclipsando a glória da velha dispensação, tanto quanto a luz do sol eclipsa o amanhecer do dia. Em uma palavra, é uma aliança de perfeição, dando uma consumação às sucessivas alianças renovadas com Noé, com Abraão e com os hebreus.

Esta aliança é igualmente a magna charta da nação judaica e do mundo gentio. O Pai diz: Dar-te-ei por pacto com os povos e as nações que não te conhecem correrão para ti; pois a terra estará cheia do conhecimento do Senhor, como as águas cobrem o mar. Ele remove o coração de pedra e deixa a lei do amor inscrita nas partes internas. Ele dá adoção e glória, e nos torna herdeiros de uma herança eterna.

Se tal for a glória da aliança, não é lamentável que os dignitários de nossa igreja e nossos presbiterianos contendam que nem o perdão nem a vida eterna foram claramente prometidos sob a lei? E que o autor da legação divina de Moisés deveria fazer desses pontos seu tema favorito; e que Moisés, quando disse dos preceitos, “aquele que os pratica viverá neles”, Levítico 18:5 , não prometeu mais ao homem, e o melhor dos homens, do que fez aos animais? Nesse caso, o profeta não foi sábio em voltar e repetir esta promessa aos judeus, dizendo que o Senhor lhes deu seus estatutos, os quais se um homem os fizesse, ele deveria até mesmo viver neles.

Ezequiel 20:11 . Nesse caso, nosso Salvador também errou duplamente ao prometer vida em obediência, tanto ao jovem governante quanto ao advogado. "Faça isso e você viverá." Para quem, Senhor, devemos ir? Tu tens as palavras de vida eterna.

Introdução

ST. EPÍSTOLA DE PAULO AOS HEBREUS.

NOSSOS críticos eruditos se entregam aqui a longos argumentos. Entre os antigos, Orígenes, Agostinho e Crisóstomo são os principais; entre os modernos, Valla, Erasmus, Du Pin, Coccejus, Owen e Poole são luminosos. Poole pergunta se esta é uma epístola canônica e divinamente inspirada. Isso alguns negam, em parte por malícia, como todos os unitaristas, de Marcion a Ário e até os dias de hoje. Outros duvidaram precipitadamente, como no cisma em Roma, quando os novacianos fizeram um forte uso do sexto capítulo, onde a restauração dos caídos que negaram o Senhor que os comprou foi de alguma forma considerada impossível, embora não absolutamente isso.

“Esta epístola”, diz o erudito professor e historiador eclesiástico, cujas palavras traduzo, “não tendo o nome de Paulo à frente, não oferece nenhuma prova de que ele não seja o autor; pois seu nome era desagradável para os judeus. No entanto, essa omissão deu motivo a alguns dos antigos para duvidar se era realmente uma produção de Paulo e canônica. Não obstante, sempre foi recebido pelas igrejas orientais, e é citado pelos padres gregos como canônico.

Orígenes, em uma de suas homilias citadas por Eusébio, Hist. Ecclesiastes lib. 3. cap. 25, diz que o estilo desta carta é mais polido do que o de Paulo, que geralmente é simples e muitas vezes rude. Mas esta carta parece estar entre as mais elegantes produções do grego, como geralmente permitem aqueles familiarizados com essa língua. Mas o estilo contém, no entanto, pensamentos admiráveis, não indignos de Paulo.

No entanto, minha opinião é que a dicção e a composição são a produção de outro, que recolheu os ditames de Paulo e deu-lhes uma roupagem digna de seu mestre. Por isso, se algumas igrejas a receberam como a epístola de Paulo, temos motivos para aplaudir seus sentimentos, porque nossos pais nos informaram por tradição, que realmente foi uma produção de Paulo, embora só Deus com certeza saiba quem foi o autor."

Alguns o atribuíram a São Clemente, bispo de Roma, outros a São Lucas. Mas Clemente de Alexandria afirma que foi realmente escrito por São Paulo, e na língua hebraica, e que São Lucas o traduziu para o grego; e que o estilo se assemelha ao de Lucas nos Atos dos Apóstolos. Ele acrescenta que São Paulo tinha razões para não colocar seu nome no cabeçalho da epístola, porque os judeus por muito tempo haviam sido violentamente preconceituosos contra ele; e julgando que ainda seria suspeito, ele prudentemente omitiu seu nome no cabeçalho da carta.

“St. Jerônimo nos assegura ”, continua Eusébio, em uma carta a Evagrio,“ que todos os gregos receberam a epístola aos hebreus: e, em sua carta a Dardano, que não apenas todas as igrejas do Oriente, mas também todos os gregos antigos os escritores o receberam como uma produção genuína de São Paulo; embora houvesse alguns que atribuíam isso a Barnabé, ou a Clemente.

“Todos os padres gregos, que escreveram desde o tempo de Orígenes, citaram a epístola como canônica e sob o nome de Paulo. O conselho de Laodicéia o colocou no cânone sagrado; e assim está em todos os outros catálogos das escrituras gregas. ”

“Com o passar do tempo, os arianos”, observa Du Pin, “descobrindo que esta epístola era fortemente instada contra eles sobre a Divindade de Cristo, rejeitaram-na completamente; mas os católicos defenderam sua autenticidade, como pode ser visto em Epifânio e em Teodoreto, que provam que os primeiros arianos a citaram contra os católicos, como é evidente em Santo Hilário e Santo Atanásio.

“Com respeito à igreja latina, Jerônimo comenta em sua carta a Dardano, e em seu comentário sobre o sexto de Isaías, que ela não era comumente recebida por muitos. Quam Latina consuetudo non recipit inter scripturas canonicas. Para Evagrio, ele diz, que todos os gregos o receberam, e alguns dos latinos. Quam omnes Græci recipiunt, et nonnulli Latinorum. É certo que São Clemente, de Roma, o mais antigo dos autores do ocidente, a recebeu e reconheceu, pois cita passagens dela.

Gobarus, citado por Photinus, reconheceu isso. Santo Irineu, que escreveu entre os latinos, o nomeia e cita muitas passagens dele em seu livro, que contém disputas, como é observado por Eusébio: lib. 5. c. 26. Os primeiros escritores parecem pensar com Orígenes, que os sentimentos são de São Paulo, mas que o grego é de outro. ”

Dúvidas, entretanto, são justamente alimentadas sobre a opinião de Orígenes. Ele escreveu muito para ser o mais calmo dos autores. A epístola de Barnabé e a de Clemente aos coríntios são obras de mérito, mas de forma alguma podem ser comparadas com a epístola aos hebreus. Tertuliano e Minutius Felix, em suas desculpas pela religião cristã, pelo estudo e frequente transcrição, deram às suas obras um acabamento de beleza inimitável.

Paulo, da mesma maneira, sabendo que sua epístola seria lida e examinada pelos eruditos em Jerusalém, se esforçou mais nos argumentos, e no polimento e perfeição de sua carta: ele deixou os talentos literários de todos os contemporâneos bem no sombra. Ele justificou a observação de Agostinho, “que nenhum homem pode atingir a sabedoria pela qual São Paulo escreveu suas epístolas, sem inspiração divina”.

Santo Agostinho observa mais adiante, assim como Jerônimo, que as igrejas do oriente o receberam, e que o maior número de escritores eclesiásticos acredita que seja a produção de São Paulo; em que conta foi colocado no número de livros canônicos, como a epístola genuína daquele escritor sagrado. Este julgamento foi confirmado pelo concílio de Cartago (seguindo o concílio de Laodicéia) e finalmente pelo concílio de Roma, realizado sob o erudito Papa Gelásio, e foi estabelecido como a epístola de Paulo.

Esses três conselhos tinham razões, e justas razões, nas quais basearam suas decisões; e motivos decorrentes dos caracteres internos da carta.

(1) É improvável que São Paulo, sempre ardendo de caridade por seus compatriotas, veja os cristãos hebreus sofrer, sem uma carta de apoio e conforto.

(2) Esta carta foi escrita da Itália, como aparece em Hebreus 13:24 , onde os irmãos romanos saúdam os cristãos hebreus.

(3) Foi escrito por uma pessoa na prisão, que esperava a libertação: Hebreus 10:34 ; Hebreus 13:19 .

(4) Foi escrito por alguém que tinha Timóteo como colega: Hebreus 13:23 . Timóteo também é citado como colega de Paulo em quatro lugares de suas epístolas. São circunstâncias que não coincidem com nenhum embaixador das igrejas senão São Paulo.

(5) O autor solicita suas orações, esperando vê-las em breve: cap. Hebreus 13:23 .

Na sinopse de Poole, temos mais confirmações de que esta epístola é a carta genuína de Paulo, a partir das idéias e das próprias palavras. São Pedro diz, 2 Pedro 3:15 , “E tende por salvação a longanimidade de nosso Senhor, assim como também nosso amado irmão Paulo, segundo a sabedoria que lhe foi dada, vos escreveu; como também em todas as suas epístolas, falando nelas dessas coisas; em que estão algumas coisas difíceis de serem compreendidas.

”Τινα δυσνοητα, difícil de ser entendido. Pedro cita aqui a mesma palavra grega que é usada por Paulo em Hebreus 5:11 . Melquisedeque de quem temos muito a dizer, και δυσερμηνευτος λεγειν, et non facile explicabilis dictu; e que não são facilmente explicados.

Pedro ilustra o caráter de Cristo, como o Filho de Deus, em quem o Pai se compraz. Paulo faz o mesmo no primeiro capítulo e em toda a epístola. Pedro adverte os santos contra a apostasia: 2 Pedro 3:17 . Paulo faz o mesmo em Hebreus 6:4 ; Hebreus 10:26 .

Pedro exorta os santos a aguardarem o dia do Senhor: Hebreus 3:9 . Paulo faz o mesmo em Hebreus 6:12 ; Hebreus 10:25 . Essas coincidências mostram que Pedro leu a epístola aos Hebreus como a de São Paulo e confessou sua crença na inspiração divina de seu amado irmão.

A estes podemos acrescentar que Paulo faz um grato memorial aos hebreus por sua caridade, por ter tido compaixão dele em suas cadeias enquanto em Jerusalém, e por muito tempo prisioneiro em Cesaréia; e, claro, ele escreve para confortá-los em suas perseguições prolongadas. Mas em nenhum lugar lemos que Barnabé, Clemente, Lucas ou Apolo estiveram na prisão em Jerusalém.

Nem deve escapar da observação, que ele menciona ingenuamente um fato que eles bem sabiam, que ele não tinha visto Cristo, até que o Senhor apareceu a ele no caminho de Damasco, mas que ele recebeu o evangelho por revelação, que foi confirmado para ele por aqueles que o ouviram, e pelos dons divinos do Espírito Santo: Hebreus 2:3 . Tudo isso está de acordo com Paulo, e não com Barnabé.

Orígenes então tinha motivos para adicionar, conforme citado por Eusébio, Hist. Eclesiastes 6: 25, “que os antigos não nos transmitiram precipitadamente como uma produção de Paulo”. E depois de três concílios decidirem que Paulo escreveu a epístola aos Hebreus, nada além de heresia pode ser a base de dúvida e agitação.

Mas contra todo esse peso de evidência, grandemente prejudicado por abreviações, vamos ouvir o que os antigos arianos e os unitaristas modernos têm a dizer. Que eles se apresentem e sejam ouvidos em audiência pública.

Eles dizem, primeiro, que Paulo não começa a epístola com bênçãos. Resposta: nem Clemente e Barnabé começam suas epístolas dessa maneira. Clemente de Alexandria atribuiu razões para a omissão do nome de Paulo, sendo um personagem odiado por sua nação, e seu nome proscrito. Essas razões satisfizeram a maioria dos homens instruídos.

Eles objetam que o estilo é superior em termos de elegância ao estilo usual de Paulo. O Dr. Lardner, um semi-árido, desistiu desse ponto: por que, portanto, repeti-lo agora? Ele permite que os sentimentos sejam os de Paulo. Leia as passagens sublimes deste apóstolo em 2 Coríntios 6 , 1 Timóteo 6:11 , e não fale mais da incapacidade de Paulo.

Eles ainda se opõem à incerteza da época em que foi escrito. Mas que diferença três anos podem fazer, como foi inquestionavelmente escrito após o ano cinquenta e oito, e alguns anos antes de Jerusalém ser destruída; pois o escritor sagrado diz: “ Hebreus 10:25 o dia que se aproxima”: Hebreus 10:25 .

Mas diga ingenuamente: Não surgem seus ternos escrúpulos, porque São Paulo fez o grande mistério da piedade consistir em eminentemente em Deus se manifestar na carne, e que ele considerava isso a própria coluna e base da verdade? Porque ele aqui estabelece, como o profeta fez, a encarnação e a obra mediadora de JEOVÁ ELOHIM, como o fundamento da igreja? Isaías 28:16 .

E porque ele instrui os cristãos hebreus, que construindo sobre esta rocha das eras, eles estariam seguros em meio às tempestades violentas e as inundações avassaladoras da ira divina? Mas o santo apóstolo não estabelece sua doutrina por argumentos invencíveis extraídos das escrituras hebraicas?

Ó vil apóstatas da fé de todo o mundo primitivo, que todos esperavam um Messias, e aquele Messias do céu. Oh, que eu pudesse repreender sua filosofia por revelação, e fazê-los corar, como homens que desonram o santuário. Oh, que eu pudesse despertar certos dignitários pelo exemplo de Jewel, de Pearson, de Jeremy Taylor, de Bull e de Horsley. Oh, se eu também pudesse tocar seu orgulho de inconformidade, por vozes dos túmulos de seus predecessores martirizados e pelas obras luminosas de Baxter, Bates, Flavel, Howe e mil outros.

Como seu Wakefield estará diante do trono de Deus, com seu testamento herético em suas mãos, indecentemente dizendo sobre seu Salvador que está morrendo: "Ele deu seu último suspiro?" Veja sua nota sobre Mateus 27:50 .

Que melhor esperança pode o sociniano se entregar, depois de trair o Senhor da glória com um beijo, do que morrer na tumba. Não tão St. Paul. Ele apoiou os sofredores hebreus, mostrando-lhes o Salvador, desprezando a cruz, e agora assentado à direita da Majestade no alto, até que todos os seus inimigos se tornem seu escabelo. Veja mais nessa obra inestimável, “Uma introdução ao estudo crítico e ao conhecimento das sagradas escrituras”. Por TH Horne, BD Este autor, com trabalho incessante, aplicou o caminho do estudante ao santuário.