Jó 11:1-20

Jó 11:3 . Tuas mentiras; isto é, teu dispositivo, como na margem; jactantias tuas , as tuas jactâncias, a delicadeza das tuas formas de falar, para atenuar os teus pecados: Ele não quer dizer mentiras grosseiras e inverdades, porque fala com deferência em Jó 11:14 : “Se a iniqüidade estiver nas tuas mãos.

”Este patriarca principesco possuía uma mente altamente iluminada no que diz respeito à providência e era incomparavelmente eloqüente, mas totalmente obscuro no que diz respeito ao caso de Jó. Aqueles três homens deixaram de responder a Jó, é dito, porque ele era justo aos seus próprios olhos: Jó 32:1 .

Jó 11:6 . Os segredos da sabedoria, que são o dobro do que é. A LXX, οτι διπλους εσται των κατα σε, "que é o dobro do que está contigo;" ela transcende infinitamente a sabedoria que você exibiu ou com a qual está familiarizado.

Jó 11:12 . O homem vaidoso seria sábio. Ergo vir fungosus corde induatur. Schultens. Então o homem se exalta com vaidade de coração, embora tenha nascido como o potro do asno, em todos os seus esforços para se justificar diante do Todo-Poderoso. A Vulgata lê, Vir vanus in superbiam erigitur, et tanquam pullum onagri se liberum natum putat.

"O homem vaidoso fica exultante de orgulho e pensa que nasceu livre como o potro do asno selvagem;" isto é, orgulhoso e autossuficiente, ele afirma uma independência altiva e se esquece de sua responsabilidade para com Deus.

Jó 11:17 . Sua idade será mais clara do que o meio-dia. Nada pode exceder os prazeres sentidos na contemplação de um semblante cheio de dias, cheio de sabedoria e cheio de graça. Esses, sem dúvida, foram os aspectos de Jó, após sua restauração.

Jó 11:18 . Tu estarás protegido das feras e dos inimigos invasores. Duas grandes promessas aos patriarcas nos tempos antigos. Tu deverás cavar; isto é, prepare seu sepulcro na certeza da esperança. Assim, todos os pais e nosso Bede interpretam este texto. Não pode significar a baixa ideia de cavar poços para o gado; de poços ele tinha um amplo suprimento.

REFLEXÕES.

No século dezesseis, na universidade de Oxford, quando um dia as disputas foram abertas ao público, muitas vezes se notou que um camponês pobre comparecia. Ele foi questionado por que ele comparecia tão freqüentemente ao salão, visto que ele não entendia os termos; pois naquela época a literatura e a teologia eram temperadas com frases latinas dos escolares. O pobre homem respondeu que, embora não entendesse os termos, sabia muito bem quem era o melhor na argumentação, pois aquele que era derrotado sempre ficava zangado.

Essa observação se aplica a Zophar. Confiante de que Deus era justo em seus julgamentos e de que Jó devia ser perverso em sua prática, ele não teve paciência para ouvir um homem testemunhar sua inocência, visto que Deus lutou contra ele com ladrões, com relâmpagos e com um grande vento. Mas, tendo ambos seus amigos suplicado a Deus em vão, e não tendo recursos para argumentos, exceto colocar os velhos em um novo vestido, ele se esforça para suprir o defeito com a veemência da paixão.

Se as tuas mentiras impõem silêncio ao público; e quando zombares das justas justificativas da providência, nenhum homem te envergonhará? Tu te justificaste; tu acusaste o Senhor; tu disseste, minha doutrina é pura, estou limpo aos meus próprios olhos.

Zofar, consciente da fraqueza de seu argumento para demonstrar a culpa peculiar de Jó, implora aos céus que defenda sua causa. Oh, que Deus fale e abra seus lábios contra ti; que ele te mostraria os segredos da sabedoria, que são o dobro do que os mortais sabem.

Zofar, confiante de que Deus exigiu de Jó menos do que sua iniqüidade merecia, presume que seus apelos de inocência surgiram de sua ignorância da providência. Você pode, pesquisando, encontrar Deus? Você pode descobrir o Todo-Poderoso com perfeição? O motivo que o induz a afligir um mortal é alto como o céu, o que você pode fazer? É profundo como o inferno, o que você pode saber? Todos esses são raciocínios sublimes sobre a grandeza e perfeições de Deus.

Então São Paulo exclamou, quando viu os julgamentos de Deus sobre os judeus e a conversão dos gentios; oh profundidade das riquezas da sabedoria e do conhecimento de Deus: quão insondáveis ​​são os seus julgamentos e os seus caminhos inescrutáveis!

Zofar rastreia a ignorância da humanidade até sua causa real, o pecado original. O homem vaidoso seria sábio e finge saber, embora tenha nascido como o potro do asno selvagem; uma besta tão incontrolável que zomba do motorista: Jó 39:5 ; Jó 39:7 . Aqui está uma declaração clara, que por mais aptas que as crianças possam ser para aprender vaidade e brincar, ainda na aquisição do conhecimento sagrado, e nos esforços de devoção, o homem é obstruído no progresso por uma depravação de coração decorrente de seu nascimento. A ênfase aqui não é colocada na ignorância, que é comum a todas as criaturas, mas na intratabilidade peculiar do asno selvagem.

Zofar, tendo se aliviado com uma efusão calorosa de alma, a seguir exorta Jó, se ele desta maneira estender suas mãos a Deus, e invocá-lo em oração, para abandonar seu pecado qualquer que seja. Este também é um bom conselho. Nenhum homem deve se aproximar do justo e santo, mas com um propósito puro, com arrependimento não fingido e todos os seus frutos próprios. A lavoura do ímpio é pecado; e se eu contemplar a iniqüidade em meu coração, o Senhor não ouvirá minha oração.

Se Jó assim se aproximou de Deus, foi-lhe prometido que não a maldição, mas a bênção, seria sua porção. Sua confiança deve ser restaurada; ele deve levantar o rosto sem manchas. Ele não deve ter medo, deve ser libertado de seus problemas, deve esquecer sua miséria e brilhar na prosperidade como o sol meridiano. Por outro lado, é sugerido, embora na terceira pessoa, que os olhos dos ímpios devem desfalecer, e que em seus últimos momentos eles entregam o fantasma com o maior horror e relutância, sendo destituídos de esperança.