Lamentações 1:1-22

Este capítulo é composto em caráter acróstico. Cada versículo começa com as letras hebraicas em ordem alfabética; ou seja, o primeiro começa com א aleph, o segundo com ב beth; e cada versículo contém três hemistichs, com exceção de Lamentações 1:1 ; Lamentações 1:19 , que tem quatro.

A composição supera o encômio, porque o coração do poeta agia de maneira a tocar o coração do leitor. As ideias e as figuras são do primeiro estilo de composição. As palavras são lacônicas, como as de Davi: Ó Absalão, meu filho, meu filho. Esse é o caráter da tristeza.

O versículo a seguir, às vezes encontramos no início deste livro, apresentado de forma explicativa. ”E aconteceu que, depois que Israel foi levado cativo e Jerusalém se tornou desolada, Jeremias sentou-se chorando e lamentou com esta lamentação sobre Jerusalém, e disse:”

Lamentações 1:1 . Como fica sentada solitária a cidade que estava cheia de gente? Uma cidade profanada sem habitantes é justamente apresentada como a primeira causa de tristeza: tudo era uma vez uma alegria régia e festiva, agora tudo é escuridão e desolação.

Lamentações 1:4 . Os caminhos de Sião lamentam. Sem festivais alegres, sem cortejo de adoradores entrando em cada portão e comemorando seus locais de moradia acostumados. Sem festas com vinho para alegrar o coração, sem adoração animadora no templo, sem fogo no altar para tirar o pecado, sem música, sem vozes virgens acompanhando os salmos, sem profetas fiéis para pregar ao povo. Tudo é silêncio triste e escuridão mortal.

Lamentações 1:7 . Jerusalém lembrou-se, nos dias de sua aflição, de todas as suas coisas agradáveis. Suas mansões, seus jardins, seu esplendor e a esfera brilhante em que ela se mudou. Os pobres não precisavam cair muito, mas os sentimentos dos ricos eram intensos.

Lamentações 1:8 . Jerusalém pecou gravemente. A impureza de suas idolatrias foi descoberta. Esta é a resposta às perguntas no primeiro versículo, e esta é a defesa do céu para afligi-la. Venham aqui então, todos vocês escritores de elegias, que elogiam os mortos imaculados. Venham aqui então, todos vós Flecheres, que fazem orações para príncipes; e vós, pregadores humildes de sermões fúnebres. Onde está alguém que ousa falar dos pecados de Sião? Se suas línguas são venais, como você pode estar na presença dos profetas como na presença de Deus!

Lamentações 1:12 . Veja se há alguma tristeza semelhante à minha. Essas palavras designam o sublime da dor. Jeremias se identifica com Sião. Muitas cidades foram destruídas na guerra; mas que cidade havia caído da glória de Sião? Que tristeza poderia ser comparada à dela? A pedra de toque da dor do profeta surgiu ao unir suas dores às de Cristo, que expressou sentimentos semelhantes no jardim.

Lamentações 1:18 . Minhas virgens e meus jovens foram para o cativeiro. Uma mãe desconsolada, sem filhos para enxugar as lágrimas. Ela chamou seus aliados e amantes, mas nenhum ousou aparecer. Os poetas pagãos estão repletos de exemplos de enlutados, mas todos são irrelevantes; eles não se aplicam às desgraças de Sião.

REFLEXÕES.

Jeremias foi proibido de se casar, por causa das calamidades que se aproximavam de seu país; ainda assim, ele chamou o povo de seus filhos e lamentou-os como perdidos. Sempre foi o caráter de genuína piedade simpatizar com os aflitos e orar pelo bem deles. Devemos chorar para que os ímpios chorem por si mesmos. Lágrimas correram abundantemente pelas águas da Babilônia, Salmos 137 , Quando eles se lembraram de suas antigas coisas boas e de sua glória; e se tivessem chorado antes por seus pecados, essas calamidades não teriam ocorrido.

A amizade dos ímpios é baseada no prazer e no interesse; pois são amantes de si mesmos. Portanto, quando Judá estava em apuros, todos os seus amantes a abandonaram. Assim foi com Babilônia quando seu dia chegou, e assim foi com o filho pródigo quando seu dinheiro foi gasto. Procuremos, portanto, conhecer o amigo que é mais íntimo do que um irmão. Ele nunca nos deixará na hora da angústia; e quando os perigos cercaram sua igreja, ele sempre apareceu no tempo devido para a salvação dela.

Neste capítulo, e em outras partes do poema, há uma recorrência frequente do pecado como a causa das calamidades de Israel. É a abominação que torna o santuário e a alma em desolação. É uma praga que enfraquece os aspectos mais esperançosos e faz com que a glória da graça se envolva na mais densa escuridão. Que as ruínas de Sião instruam a igreja cristã e nos admirem na hora da tentação.

A consideração do pecado deve iluminar nossas orações quando desprezamos as calamidades da guerra; pois toda nação deve temer a Deus; então as correções paternas de sua própria mão seriam consideradas suficientes. Ele não toleraria a espada de um inimigo para corrigir os erros de seu povo; pois ele é o justo Senhor do céu e da terra.

O capítulo termina com uma maldição contra Babilônia, a autora da ruína de Judá: mas como tem sido freqüentemente observado sobre as maldições nos salmos, é puramente preditivo. Não exclui o arrependimento e o afastamento da feroz indignação de Deus. O rei da Babilônia é chamado, assim como Ciro e também o Messias, o ungido do Senhor. Os caldeus tiveram sua comissão assinada no céu; mas eles o corromperam por orgulho, por vingança e com mão ensanguentada.

Portanto, no tempo devido, era certo que Deus comissionasse os medos para fazerem à Babilônia como Babilônia fizera a Judá. A maldição é puramente a linguagem da justiça e está associada ao clamor dos mártires. Por quanto tempo, Santo e Verdadeiro, não vingarás nosso sangue daqueles que habitam a terra.