1 Coríntios 11:26-27

E da mesma maneira também tomou o cálice.

A taça sacramental

Ele duplica os elementos, para mostrar que em Cristo não é apenas necessário e suficiente, mas também abundante e abundante, com redenção assegurada. A culpa, então, é a Igreja de Roma, que é culpada daquela falta pela qual Benjamin foi tributado; eles “roubaram o copo”. Se “roubar o cálice” é a frase com a qual os homens expressam o pecado mais elevado, que sacrilégio é roubar o vinho do cálice, de quem pertence? Mas vamos ouvir o que esses romanistas defendem por si mesmos.

I. Carne e sangue andam sempre juntos. É supérfluo, portanto, dar pela segunda vez o sangue aos leigos, que por concomitância o haviam recebido antes. Resposta - O que Deus separou, para ser tomado separada e distintamente, que nenhum homem o junte.

II. Muitos inconvenientes, sim, travessuras, acompanham o recebimento do vinho pelos leigos; como, está grudando em suas barbas, derramando-o, etc. Resposta - Deus, na onisciência de Sua sabedoria, examinou a latitude de todas as ocorrências, mas, vendo todos os inconvenientes futuros presentes, Ele designou os leigos para beberem do cálice . O vinho estava então sujeito a derramamento; desde então não obteve uma qualidade mais líquida ou difusiva.

III. Em vários lugares, nenhuma menção é feita ao vinho, mas apenas ao pão ( Atos 2:42 ; Atos 2:46 ; Atos 20:7 ). Resposta - Qualquer “pão”, por uma sinédoque, é aqui colocado para pão e vinho; ou então essa frase importa suas reuniões ordinárias e festas civis.

Mas uma carroça cheia dessas exceções é “pesada na balança e considerada muito leve” para prejudicar a instituição de Cristo. Não sejamos tolos a ponto de nos afastarmos da Palavra escrita de Deus no sacramento, no que diz respeito a dar o cálice aos leigos, pela companhia dos argumentos humanos do nosso lado; mas vamos manter a nossa comissão. ( T. Fuller, DD .)

A taça sacramental

Lembrança -

I. Gera humilhação.

II. Acelera a esperança.

III. Inspira novas atividades por meio da gratidão.

4. Eleva nossos anseios para o céu. ( TA Nelson .)

Preço do sacramento

Cleópatra colocou uma joia em uma taça, que continha o preço de um reino: esta taça sagrada da qual devemos beber, enriquecida com o sangue de Deus, está acima do preço de um reino.

Pois, sempre que comereis este pão e bebeis este cálice, mostrais a morte do Senhor até que Ele venha.

Comunhão frequente

Na Igreja primitiva a Ceia do Senhor era celebrada todos os dias: e assim era, precisando como eles de cordiais constantes no tempo da perseguição. Esta frequência logo diminuiu, e Santo Ambrósio reprova a negligência das Igrejas Orientais, que o recebiam apenas uma vez por ano. A Igreja da Inglaterra exige que seus filhos recebam pelo menos três vezes por ano. Mas ouça aqueles que dizem que ela deve ser raramente recebida.

I. A Páscoa era celebrada apenas uma vez por ano; em cujo lugar a Ceia do Senhor é bem-sucedida. Resposta - A Páscoa foi tão restrita por Deus; na Ceia do Senhor, somos deixados à nossa própria liberdade. Descobrindo, portanto, nosso pecado contínuo e, portanto, a necessidade dele para nos fortalecer em nossa graça, podemos, sim, devemos usá-lo com mais freqüência, especialmente visto que todos os serviços de Deus sob o evangelho devem ser mais abundantes do que sob a lei.

II. Coisas feitas com frequência raramente são feitas de maneira solene. O maná, se choveu todos os dias, não é saboroso. A prática frequente disso tornará os homens superficiais e negligentes nisso. Resposta - Então os sermões devem ser tão raros quanto os sorrisos de Apolo, e as orações não devem ser apresentadas a Deus todos os dias, para que a banalidade do dever não o leve a menos. Em vez disso, os ministros devem instruir seu povo a vir com reverência, não obstante seus freqüentes reparos para isso.

III. Mas uma longa preparação é necessária para essa ação; e, portanto, este sacramento não pode ser recebido com freqüência. Resposta - Depois da primeira grande preparação, onde, pela fé e arrependimento, somos primeiro declarados no favor de Deus, outras preparações não são tão difíceis de fazer, ou tediosas com o tempo, como sendo apenas a reiteração das mesmas novamente. A boa dona de casa que lava seu prato uma vez por semana tem menos trabalho do que aquela que o faz, mas uma vez a cada doze meses. Freqüentemente, a preparação facilita o trabalho e prepara os homens mais cedo para o sacramento. ( T. Fuller, DD .)

Ceia do Senhor

I. Uma portaria comemorativa.

1. O sacramento foi instituído por ocasião da festa da Páscoa, e esta foi a memória que predominou na mente dos discípulos. Posteriormente, eles viram, como vemos à luz da revelação perfeita, quão apropriadamente naquela noite foi instituído o memorial da libertação de uma escravidão maior que a egípcia e do perigo mais mortal de uma morte que nunca morre.

2. Mas quais foram os pensamentos do Redentor? Aí se estendeu todo o curso de sofrimento que Ele se propôs resolutamente a percorrer. Foi “a mesma noite em que Ele foi traído”. Foi a última mesa de jantar. Muito profundamente, em tais circunstâncias, as palavras penetrariam no coração dos discípulos. Nós também devemos entrar nas tristezas do Salvador. Para nós, se crermos Nele, Ele parte o pão e derrama o vinho, e quando comemos e bebemos, “anunciamos Sua morte até que Ele venha”.

3. E é isso que comemoramos. Sua morte--

(1) Não a Sua vida, embora fosse brilhante com uma santidade que não conhecia a sombra de uma mancha.

(2) Não Seu ensino, embora isso incorporasse a plenitude de uma sabedoria e verdade que eram Divinas.

(3) Não Seus milagres, embora Seu curso tenha sido uma marcha de misericórdia.

(4) Sua morte - Seu corpo, não glorioso, mas quebrado: Seu sangue, não correndo pelas veias de um conquistador, mas derramado pelo homem. Você deve ver seus pecados colocados sobre Ele; suas almas lavadas por Ele; sua condenação revertida por Ele; sua vida protegida por Ele; e, assim, "mostre Sua morte - até que Ele venha."

II. Uma portaria confirmatória.

1. A sua perpetuidade parece marcá-lo como ordenança, confirmando, por um lado, a fé do homem em Deus e, por outro, a fidelidade de Deus ao homem. Os discípulos haviam seguido a sorte de Cristo por meio de más e boas notícias; mas eles foram testemunhas mais fiéis depois desta noite do que nunca. E quando, em obediência à Sua ordem, eles participaram da ordenança que Ele havia legado a eles, não é de se admirar que eles se afastassem de cada celebração sucessiva da comunhão de Seu corpo e sangue com um propósito mais corajoso. E ainda é assim com o povo de Deus. Assim, “esperando no Senhor” em Sua própria ordenança duradoura, “eles renovam suas forças”, etc.

2. O sacramento confirma as duas coisas que exibe - a morte e o segundo advento do Senhor. Parece ligar a humilhação e a realeza, o passado realizado e o futuro assegurado juntos. É o casamento da memória do crente e da esperança do crente; a memória que ainda perdura em torno da cruz; a esperança que já se revela na glória do trono.

3. Para a confirmação da vossa fé e da vossa devoção, Deus estabeleceu este sinal sacramental. É para confirmar sua fé -

(1) Em Sua morte. É para confirmar sua fé -

(a) Em sua realidade - que não foi um desmaio prolongado.

(b) Em sua vicariação, para mostrar a você que Sua vida foi oferecida - "o justo pelos injustos, para nos levar a Deus". Em sua eficácia como expiação aceita.

(2) Em Sua vinda -

(a) Em sua certeza de que a Igreja não está para sempre órfã de Sua presença.

(b) Na recompensa que o espera; pois está chegando o dia em que todos os erros serão reparados, o pecado erradicado, Satanás pisoteado, as boas-vindas alegres, a entrada abundante, a canção triunfal e eterna.

4. Agora você foi chamado para encontrar o Salvador em Sua ordenança de confirmação e testemunho. Se você busca a Jesus, com certeza Ele não vai mandá-lo embora vazio de sua própria mesa. Mas para você que não ama o Salvador, não há graça no sacramento para você. Como o sol e a chuva, eles brilharão e cairão sobre a pedra, e a pedra permanecerá insensível, porque não tem nenhum princípio de vida oculto; mas se caírem sobre a flor, promoverão o crescimento, desenvolverão a beleza e exaltarão a fragrância, porque o princípio da vida está ali.

III. Uma ordenança de convênio, que segue as duas anteriores.

1. Não é apenas um sinal, mas um selo: um ato federal solene que envolve promessas mútuas - promessas de fidelidade por um lado e de bênção por outro. Diz o salmista: “Tomarei o cálice da salvação e invocarei o nome do Senhor”. E no próximo versículo está a tradução do símbolo: “Pagarei meus votos ao Senhor, agora na presença de todo o Seu povo”. E sua participação na Sagrada Comunhão deve ser considerada como o novo ato de seu casamento. Se você come e bebe sem discernir esse grande propósito, você come e bebe indignamente.

2. Mas estou falando para aqueles que amam o Salvador. Existe uma desconfiança mortal de vocês mesmos que os faz hesitar. Bem, para que você possa tomar este Santo Sacramento para seu conforto, lembre-se de que há duas partes na aliança, e que o sacramento é o selo divinamente instituído da fidelidade da promessa de Deus para você. O Senhor fala ao pai do novo mundo, do qual as águas apenas recentemente se acalmaram.

“Eu coloco Meu arco na nuvem, e ele será um sinal da aliança entre Mim e a Terra.” Aqui no sacramento está o arco-íris da nova e melhor aliança. Contemple a promessa renovada de salvação adquirida e as bênçãos conferidas a todos vocês que crêem. Oh! a simplicidade da condição - sobre aquele que crê em Jesus. ( WM Punshon, LL.D. )

Ceia do Senhor

Esta passagem é instrutiva quando considerada em sua relação com grandes e sempre recorrentes controvérsias. Em torno da observância da Ceia do Senhor, surgiram inúmeras irregularidades. Aqui, então, se em algum lugar, estava a oportunidade para o apóstolo glorificar o sacramento, e envolvê-lo com todos aqueles ritos simbólicos que tornariam sua profanação impossível no futuro. Mas não ouvimos nada de sacerdote, altar, luzes, incenso e genuflexões; mas simplesmente de um estado de coração daqueles que se unem no ato.

I. O verdadeiro significado da Ceia do Senhor. É uma “proclamação” (RV) da morte de Cristo até que Ele venha.

1. A Ceia do Senhor é um memorial do único fato na história do Mestre que todo sentimento natural teria levado Seus seguidores a esconder, e não havia um sentimento de horror ao pensar na Cruz que eles não tivessem experimentado. O pensamento tão familiar para nós, mas que o mundo aprendeu apenas do Calvário, da vitória sobre o sofrimento e da coroa conquistada pela Cruz, era desconhecido para eles.

A cruz foi um sinal de derrota e desastre. Não é de admirar que Pedro gritasse: "Longe de Ti, Senhor." A humilhação e o desespero do dia após a crucificação confundem a descrição. Uma declaração mais patética dificilmente poderia ser dita do que "Nós confiamos que era Ele quem deveria ter redimido Israel."

2. Existem poucos fatos mais notáveis ​​do que a revolução de sentimento que é mostrada na ação desses homens em relação à Ceia do Senhor. Na hora de sua fé revigorante, foi à Cruz que eles deram destaque, e a única característica da vida da Igreja primitiva foi a celebração da festa pela qual proclamaram "a morte do Senhor até que Ele viesse". Um festival da Encarnação, ou da Transfiguração, ou da Ressurreição, teria sido inteligível. Mas este é o memorial de Sua morte.

3. E poderia alguma coisa apresentá-lo com mais impressão como a verdade distintiva do Cristianismo? Outros sistemas tiveram professores, líderes de gênio e poder e legisladores. Mas onde mais encontramos um Salvador que morreu pelos pecados dos homens? A afirmação de Cristo não se baseia na profundidade de Sua sabedoria, mas na infinitude de Seu amor. Portanto, há uma adequação na Ceia como a proclamação do evangelho.

Os convidados não são os sábios nem os santos, mas os pecadores que aprenderam a confiar em Cristo. Eles comem o pão e bebem o vinho como uma confissão de que somente em Sua morte está sua esperança de vida eterna.

II. A influência que esta visão da Ceia do Senhor deve exercer sobre nós. O apóstolo indica claramente quando diz: “Teste o homem a si mesmo, e assim coma desse pão e beba desse cálice.”

1. Que insignificantes miseráveis ​​são todas as questões que os homens discutem com tanto ardor em comparação com esta! Formas de observância - o que são todas quando pesadas na balança com o espírito da observância? Certamente a primeira e principal questão deve ser quanto ao nosso direito a um lugar à mesa, e quanto à nossa preparação para preencher esse lugar com consistência. Aqui está um ponto de encontro entre Deus e a alma.

Este é um renovado ato de fé e a mais solene confissão, e este é o ponto para o qual convergem todas as provas de nós mesmos; e é um mau resultado de certas teorias que sua tendência seja manter isso fora de vista. A atenção está fixada no sacerdote e no altar, e não nas relações entre Cristo e a alma de cada adorador. O todo nos lembra Miquéias quando, tendo detido o levita errante, ele exclamou: “Agora sei que o Senhor me fará bem, visto que tenho um levita como meu sacerdote”. Aquele que vem cheio de temor solene do altar e do sacerdote, e permite que eles interrompam sua comunhão com Cristo, “se alimenta de cinzas; um coração enganado o desviou”.

2. Aqui, então, está a única pergunta para cada comunicante: O que é a morte para mim? Não é suficiente que eu tenha como artigo de minha crença que Cristo morreu pelos pecadores. Este ato de comunhão é uma profissão de minha confiança pessoal naquela morte para me livrar de meus pecados. É à luz da cruz que começamos a compreender algo da infinita ternura do coração divino e, assim, a aprender a excessiva pecaminosidade do pecado.

3. Quais podem ser os benefícios especiais para a alma que vem com humilde fé a este banquete de amor, seria presunção de qualquer homem decidir. Quem se encarregaria de determinar as possibilidades de crescimento espiritual que podem ser o resultado? Aqui, como em todos os lugares, para a fé todas as coisas são possíveis. ( J. Guinness Rogers, BA .)

Os objetos da contemplação do crente na Ceia do Senhor

I. Nesta ordenança, o crente contempla a plena realização dos objetivos infinitamente importantes que aquela morte foi projetada para atingir.

1. Nos sofrimentos e na morte de nosso Redentor exibidos na Ceia do Senhor, a fé discerne o caráter do verdadeiro Deus revelado, e Sua transcendente glória exibida, com muito mais brilho do que por todas as obras da criação.

2. Na morte de Cristo, conforme representado na ceia fide do Senhor, o crente pela fé discerne o preço de sua própria salvação e o único fundamento de sua esperança diante de Deus.

3. O crente contempla na morte de Cristo, representada na Ceia do Senhor, a fonte de todas as suas bênçãos espirituais e uma fonte inesgotável de forte consolação em suas aflições.

4. O crente, na ordenança da Ceia, vê pela fé a morte de nosso glorioso Messias como realizando uma reconciliação feliz entre homens e anjos, e como uma abertura para novas descobertas e novos empregos.

II. Nessa ordenança, o cristão crente percebe uma representação viva e comovente de todas as circunstâncias relacionadas com a morte de Cristo e as bênçãos a serem assim transmitidas ao seu povo.

1. Todos os que se sentam à mesa sagrada participam desses elementos e os distribuem afetuosamente de um para o outro; assim, somos lembrados de que há suficiência em Cristo para suprir as necessidades de todo o Seu povo, e que todos são filhos da mesma família, comendo na mesma mesa, bebendo do mesmo copo e amarrados por todos os laços afetuosos com amem uns aos outros e vivam como irmãos.

2. Depois de partilhar dos símbolos sagrados, eles se retiram da mesa da comunhão, do delicioso serviço do santuário, para se misturarem aos deveres, labutas e provações da vida. Pois é somente no templo não feito por mãos que sua comunhão será ininterrupta e sua alegria será completa.

3. Na primeira celebração do sacramento, o próprio Salvador condescendente esteve presente com Seus discípulos e deu-lhes o cálice e disse palavras de consolo às suas mentes desmaiadas. Assim, ainda é quanto à Sua presença espiritual; Ele está no meio deles para lhes fazer bem; o cálice da bênção que em Seu nome abençoamos é a comunhão do sangue de Cristo.

III. O cristão crente contempla o sacramento da Ceia como um memorial sagrado de seu Amigo inestimável, o mais amado de sua alma; e como uma festa de comemoração, destinada a manter a lembrança crente e santificadora do que as Escrituras testificam a respeito dele,

1. Vós anunciais a morte do Senhor; o Senhor dos anjos e dos homens; o Senhor do céu e da terra; o Senhor da providência e graça. Isso aumenta e eleva maravilhosamente a mente dos comungantes devotos, quando eles podem entrar na contemplação da grandeza pessoal de seu Redentor; como o brilho da glória do Pai; como sustentando todas as coisas pela palavra de Seu poder; como Rei dos reis e Senhor dos senhores; e como o mesmo hoje, ontem e para sempre.

2. Novamente, ao mostrar a morte do Senhor, “faça-o em memória” de que Ele é o Mediador do Novo Testamento, ou melhor, aliança. Quando você está empenhado nesta ordenança, deve descansar nas promessas seguras daquele convênio que foi selado com o sangue do Testador; seja persuadido de sua verdade, aceite-os e pleiteie seu cumprimento.

3. Mais uma vez, ao mostrar a morte do Senhor, não apenas lembre-se de que Ele morreu no caráter de Mediador entre um Deus ofendido e as criaturas ofensivas, mas examine o progresso gradual de Sua obra desde o início, antes que os mundos fossem moldados para sua consumação na glorificação de todos os eleitos.

4. Devemos ver essa ordenança como uma festa solene do evangelho, uma festa cristã sagrada.

1. No evangelho eterno, a provisão é feita para os mais indigentes da humanidade; e nesta ordenança sagrada os pobres e necessitados se alimentam com satisfação das ricas bênçãos da grande salvação.

2. A provisão não é a única idéia que entra em nossa mente sob o termo geral de uma festa ou ceia; nutrição também está incluída, e quando aplicada a esta ordenança sagrada sugere este sentimento revigorante, que pela participação correta da Ceia do Senhor os crentes humildes são fortalecidos com as bênçãos inestimáveis ​​daquele pacto bem ordenado que o grande Mestre da festa faz com todos os que se entregam a ele.

3. Além de nutrição e provisão, a comparação da sagrada ordenança diante de nós com uma festa ou ceia transmite à mente todas as idéias animadoras de comunhão e relacionamento com toda a Igreja de Cristo.

V. Esta ordenança é representada, nas palavras da instituição, como um emblema distintivo do Cristianismo e uma marca de separação entre os amigos de Cristo e os filhos do mundo.

1. Aqueles que têm o direito de participar desta sagrada ordenança estão em Cristo e são novas criaturas.

2. Eles deixam de lado os pecados que os afligem e se separam de tudo que é desagradável a seu Pai celestial. Eles estão despertos para o mal infinito do pecado, e são levados, pela graça divina, a odiá-lo perfeitamente, como desagradável a Deus, por quem eles viveram e em quem confiam.

3. Aqueles que estão preparados para anunciar a morte de Cristo, amam-no acima de tudo o que este pobre mundo pode dar ou prometer.

VI. Agora direcionamos suas meditações para a conexão entre a morte de Cristo e Sua segunda vinda como o Juiz Soberano dos vivos e dos mortos. Sua morte preparou o caminho para todos os triunfos da ressurreição geral, e a sagrada ordenança da Ceia é uma promessa permanente de que Aquele que uma vez foi oferecido para carregar os pecados de muitos virá pela segunda vez sem uma oferta pelo pecado por a salvação completa de Seu povo. ( A. Bonar .)

Do final da Ceia do Senhor

Os coríntios eram uma Igreja plantada por Paulo, regada por uma longa pregação entre eles. Mas, apesar de todas as suas dores, ele recebe notícias de algumas corrupções que invadiram e se espalharam pela Igreja.

1. A respeito do transporte de homens e mulheres na Igreja.

2. A celebração da Ceia do Senhor.

3. O uso e exercício dos dons espirituais ( 1 Coríntios 12:17 ).

O apóstolo faz uma transição do primeiro para o segundo e os sobrecarrega com suas divisões. Observe que as divisões em uma Igreja geralmente têm consequências tristes. Eles despojam a Igreja de sua beleza e ornamentos; eles aqui impediam a comunhão uns com os outros. Toda comunhão é baseada na união; as divisões abalaram isso e trouxeram abortos grosseiros por causa da Ceia do Senhor. Para reformar esses abusos, o apóstolo os reduz à consideração da primeira instituição.

Observe, em todas as reformas, não nos importamos tanto com o que é este ou aquele costume da Igreja quando há uma palavra clara para seguir. Cristo derruba a poligamia, reduzindo o número de pessoas casadas com a primeira instituição ( Mateus 19:4 ; Mateus 19:9 ).

1. Em quanto tempo as corrupções se infiltrarão na melhor Igreja! O diabo semeará o joio onde Deus semeia o trigo.

2. Cerimônias humanas não devem ser incentivadas, especialmente quando pelo abuso degeneram em superstição, carnalidade e profanação. As instituições divinas, por causa da sanção de Deus, não devem ser postas de lado, embora os abusos se insinuem. O que é do homem deve ser descartado, o que é de Deus deve ser preservado. Para a primeira doutrina. A Ceia do Senhor é instituída principalmente para lembrar e mostrar a morte de Cristo. Não é uma simples lembrança histórica da morte de Cristo.

Para então--

1. Todo homem profano que concorda com a história da morte de Cristo, e crê na atuação dessa tragédia na Cruz, e tem uma crença nocional dos fins dela, pode ser participante desta ordenança. Mas o apóstolo coloca um obstáculo a isso (versículo 28).

2. Um homem não poderia então receber mais indignamente, ou incorrer em uma condenação maior nisso do que em outros atos. Mas aqui o apóstolo fixa uma culpa particular do corpo e sangue de Cristo quando recebido indignamente (versos 27-29). Como a morte de Cristo não foi uma simples morte, mas uma morte com fins elevados e gloriosos, nossa lembrança dela não deve ser uma simples lembrança histórica, mas uma lembrança prática e uma declaração.

Como a lembrança de Cristo das promessas de Seu Pai não era apenas um assentimento à verdade delas, mas uma reclinação sobre Ele para o desempenho, assim deve ser nossa lembrança da morte de Cristo. Não é apenas uma lembrança especulativa, como quando um homem vê a imagem de um príncipe, mas a lembrança que um homem tem quando vê a imagem de um amigo querido ausente dele naquele momento; ele se lembra não apenas de sua pessoa, mas do amor mútuo entre eles, das ações que seu amigo fez por ele, o que desperta um sentimento de gratidão naquele momento.

Eu devo mostrar -

1. Este é o fim da instituição.

2. O que é na morte de Cristo que é aqui lembrado e mostrado.

3. Como devemos mostrar essa morte.

(1) A lembrança e declaração da morte de Cristo são principalmente intencionadas aqui. Para a explicação, considere -

1. Deus sempre teve o cuidado de designar e preservar memoriais de Seu favor. O pote de maná e a vara de Arão deveriam ser preservados na arca como monumentos permanentes da bondade de Deus. Pedras foram designadas para serem erguidas como um memorial da divisão das águas do Jordão para dar aos israelitas passagem para a conquista de Canaã ( Josué 4:5 ).

A páscoa foi instituída como um memorial da aflição dos israelitas. E não há muito mais razão para um memorial permanente daquela misericórdia da qual todos aqueles eram apenas tipos? É costume de todas as nações fazer uma comemoração do aniversário daqueles heróis que foram os instrumentos de alguma felicidade pública para eles, e de todas as sociedades, para comemorar seus benfeitores. E há alguma razão para negar isso ao grande Benfeitor da humanidade, o Redentor do mundo?

2. Esses memoriais são necessários -

(1) Por causa da natureza de nossas afeições, que seguem mais as ordens de nossos sentidos do que as ordens de nossas almas, e são mais estimuladas por objetos sensíveis do que invisíveis. Muitas coisas não podemos entender, mas sob representações sensíveis; não entendemos o poder, a bondade, a justiça de Deus, mas pelos objetos que vemos aqueles atributos conhecidos. Daí essas semelhanças metafóricas freqüentes de coisas espirituais nas Escrituras, e nosso Salvador se apresenta a nós sob as noções de pão, vinho, Noivo.

(2) Em relação à inconstância de nossas afeições. O que nossos afetos se despertam para receber na primeira aproximação, depois começam a esmorecer como as cordas de um instrumento que soam bem na primeira afinação, mas rapidamente afrouxam e precisam de um ouvido atento e de uma mão cuidadosa para enrolá-las. Queremos, portanto, esses memoriais para manter nossos corações em um temperamento caloroso e brilhante.

(3) Em relação à ingratidão e inimizade naturais que temos para com um Cristo crucificado e a fraqueza da fé. O que o mundo fez, que faz o coração de cada homem naturalmente, considera a Cruz uma tolice. Como nossa fé é fraca quando Cristo está ausente de nós! Ele, portanto, instituiu um símbolo de Sua presença espiritual, por meio do qual nossa mente pode se exercitar tão bem como os olhos dos homens contemplam Seu corpo.

3. O que é na morte de Cristo que está aqui apresentado.

(1) A dor de Sua morte. É a imagem Dele pendurado na cruz.

(a) Essa era a intenção da antiga Páscoa. O cordeiro deveria ser morto, a carne assada no fogo ( Êxodo 12:6 ).

(b) Dos elementos deste sacramento. Pão significa passar por vários tipos de sofrimentos para ser preparado para o alimento, colhido quando maduro, debulhado quando alojado, moído em pó e cozido para ser preparado para o pão. As ações testemunham a dor.

(2) A intenção desta morte para nós. É nesta ordenança representado como um sacrifício-morte. Ele é a nossa Páscoa sacrificada por nós ( 1 Coríntios 5:7 ). Em Sua instituição foi, Meu corpo partido por você, Meu sangue derramado por você, como um sacrifício expiatório.

(3) A suficiência desta morte para nós. Nunca mais seria lembrado. Não nos lembramos mais do que o que foi feito; nós nos lembramos de um Cristo inteiro quebrado. Deus, pela aliança com Cristo, não poderia desafiar mais, e a justiça após o rompimento daquele casamento não poderia exigir mais. Donde surge uma redundância de mérito, um mérito transbordante para dez mil mundos, estivessem eles sendo e em estado pecaminoso.

(4) A aceitabilidade desta morte para Deus. Tudo o que Cristo fez, Ele fez por ordem, como Seu Pai Lhe ordenou. Se Sua morte não tivesse sido aceitável para Seu Pai, Ele não teria ordenado que nos lembrássemos dela.

(5) A eficácia atual dessa morte. Agora é de eficácia e será até a segunda vinda de Cristo. Por que mais deveria ser lembrado? Com que propósito devemos comemorá-lo se ele não manteve uma eficácia eterna?

(6) Como devemos mostrar e lembrar essa morte.

1. Reverencialmente.

(1) Com reverência pela santidade de Deus.

(2) Com uma reverência pela justiça de Deus.

2. Holily. Devemos realizar esses serviços religiosos com as disposições de coração adequadas.

(1) Com corações lamentando pelo pecado. Um Cristo quebrantado não deve ser lembrado sem um coração quebrantado.

(2) Com profundas considerações sobre a natureza amaldiçoada e demérito do pecado. Deve ser o pecado amargo, matador, condenatório e amaldiçoado que levou Cristo a uma morte tão amarga.

(3) Com fortes resoluções contra o pecado. É uma coisa triste ser cristão em uma ceia, pagão em nossas lojas e demônios em nossos armários.

3. Com fé.

(1) Devemos professar nossa adesão a ele. A manifestação de Sua morte é apegar-se solenemente a Ele somente para o perdão de nossos pecados, a justificação de nossa pessoa e a santificação de nossa natureza.

(2) Olhe para cima para Cristo em Sua morte como um Conquistador. É a morte do Senhor; Ele foi um Senhor em Sua morte; Ele era um Rei na Cruz e também um Sacerdote, pois Ele é um Sacerdote no céu e também um Rei. Sua morte foi Sua vitória, Sua ascensão Seu triunfo. Considere-o, mostre-o, não simplesmente como uma morte, mas como uma morte vitoriosa.

(3) Peça esta morte a Deus.

(4) Pleiteie esta morte contra o pecado e Satanás. Mostre-o contra todas as cargas. Os pecados dos homens podem ser mais fortes para condenar do que o sangue de Deus para salvar?

4. Humildemente.

(1) Considere nesta representação o que deveríamos ter sofrido.

(2) Considere a deplorável miséria em que estávamos. Quão profundamente afundados na lama, nada poderia nos arrancar a não ser o Filho de Deus!

5. Felizmente. Misericórdias como a morte de Cristo exigem altas e elevadas ações de graças.

(1) Abençoar a Deus por Seu amor ao oferecer Seu Filho à morte.

(2) Abençoar Cristo por Seu amor ao morrer.

(3) O custo dessa redenção pela morte de Cristo deve nos excitar a mostrá-la com gratidão.

(4) O ganho que temos com isso deve nos motivar a isso. A morte era amarga para Ele, mas confortável para nós. Por Seu sangue as promessas são seladas; por Seu sangue todos os tesouros da graça, misericórdia, paz, felicidade, riquezas da glória, são reunidos para nós.

Usar:

1. Se a Ceia é uma demonstração da morte de Cristo, então não é nenhum sacrifício, mas a comemoração de um sacrifício. Os sacrifícios implicam algum tipo de expiação e expiação; esta é uma noção natural. Mas a Ceia não pretende ser uma expiação do pecado ou uma satisfação para Deus. No sacrifício, algo é oferecido a Deus, no sacramento, algo é exibido para nós.

2. Como deve a morte de Cristo correr muito em nossos pensamentos e nossas afeições ser levantadas! A Ceia do Senhor deve ser celebrada e participada com freqüência. “Com a mesma freqüência”, implicando, deveria ser feito com freqüência.

Para explicação.

1. Quantas vezes não é determinado.

2. Nem pode haver um tempo constante fixo para cada pessoa em particular. Porque há variedades nos casos de bons homens, que podem por alguma emergência se ver prejudicados uma vez e não outra.

3. Antigamente, era participado com frequência. Alguns pensam todos os dias com base no Atos 2:46 .

4. No entanto, ser frequente nele é compatível com a natureza da ordenança e necessário para as necessidades de um cristão. O pano de diferir demais machuca mais do que a comunicação frequente. Quanto mais freqüentemente comunicarmos com cuidado e fé, mais dispostos estaremos para isso.

Não deve ser negligenciado por essas razões,

1. Por causa do autor. É uma festa da provisão de Deus. O grande Deus não designou nenhuma ordenança insignificante; Sua sabedoria não indica nada a não ser o que Seu poder pode tornar instrumentos dignos; Sua bondade não designará ninguém, exceto o que Seu amor tornará altamente benéfico; o desprezo por isso é um desprezo tanto de Sua sabedoria quanto de Sua graça. Se o Jordão for designado para a cura da lepra de Naamã ( 2 Reis 5:10 ), as águas de Abana e Farpar, rios de Damasco, nunca serão medicinais.

Quando Deus designou lâmpadas para a derrota dos midianitas ( Juízes 7:20 ), se Gideão os desprezou como muito fracos e os atacou com seu numeroso exército, ele recebeu uma derrota em vez de uma vitória.

2. O tempo em que Cristo o instituiu mostra que não é digno de nossa negligência. Foi um pouco antes de sua morte ( 1 Coríntios 11:23 ).

3. Os fins dele declaram a indignidade de negligenciá-lo.

(1) A lembrança de Cristo. Como podemos dizer que O amamos se não nos importamos com Ele? Que valor temos para Ele se Ele não está em nossos pensamentos? Bem, mas podemos nos lembrar de Cristo de outra forma, sem esta cerimônia. Podemos, mas não é?

(2) É um selo da aliança. Esta é a natureza comum de um sacramento para ser um selo da justiça ou justificação com Deus pela fé em Cristo ( Romanos 4:11 ). Não é apenas um sinal que representa, mas um selo que confirma o benefício.

(3) É uma renovação de nossa aliança com ele.

(4) É uma comunhão com Deus.

4. Os benefícios desta ordenança requerem frequência. Esses benefícios são muitos.

(1) Enfraquecimento do pecado. Não fisicamente, mas moralmente. A vívida representação e consideração da morte de Cristo com todas as suas circunstâncias é um forte incentivo e assistente para o pecado mortificante em nós.

(2) Nutrição da alma.

(3) Aumento e exercício da graça. Cristo é o armazém e fonte de todo o tesouro da vida e paz, mas Suas ordenanças são o canal.

(4) Sentido e certeza do amor muitas vezes surgem por meio dele.

(5) A união com Cristo é promovida.

Usar:

1. Quanto deve ser lamentado o abandono, senão o desprezo, desta instituição!

(1) Trata-se de questionar se as razões de sua negligência são válidas contra uma ordem positiva.

(2) Foi designado para ser negligenciado? Cristo teve tanto cuidado em instituí-lo e nós tomamos cuidado para evitá-lo?

(3) Como eles podem se livrar de reflexões indignas sobre Cristo? É um ato de sabedoria ou tolice Nele. Se for de sabedoria, por que somos tão tolos a ponto de não observá-la? Se for loucura, por que acreditamos naquele que consideramos um Salvador tolo?

(4) É negligenciado porque os elementos são tão mesquinhos e a coisa tão fácil em si mesma? Se algum israelita tivesse deixado de olhar para a serpente de bronze, o veneno em seu sangue havia cavado sua sepultura.

(5) Ou pensamos que Cristo voltou que o negligenciamos?

(6) Por que qualquer negligente que tenha fé observa qualquer outro mandamento ou instituição?

(7) Ou é a inaptidão a causa da negligência? Alguém já ouviu falar de arrependimento, fé e santidade e, ainda assim, nada deles? Que caso miserável é este!

(8) Considere o que você perde e o perigo em que corre.

2. Uso: É uma exortação a observá-lo e com frequência. Embora um Salvador moribundo seja lembrado, um Salvador vivo é procurado nele; e não devemos estar prontos para buscar um Cristo vivo no sacramento como as mulheres estavam para buscar um Cristo morto no sepulcro? ( Mateus 28:1 ). Vamos considerar algumas questões.

(1) Qualquer crente será culpado de desobediência ao Autor de sua fé?

(2) Cristo é tão mau como um amigo que não deve ser lembrado? A memória de um bom amigo deve ser muito preciosa.

(3) Por que não devemos frequentemente nos encontrar com nosso melhor Amigo?

(4) Você não tem graças que precisam ser fortalecidas?

(5) Por que qualquer crente verdadeiro agradará a Satanás? Os movimentos para impedir aqueles que são graciosos devem ser de Deus ou de Satanás. Não podem ser de Deus, que não é inimigo da ordenança que designou para eles.

(6) Por que deveria qualquer crente negar pagar a Cristo a dívida de gratidão por Seu grande amor daquela maneira que Ele designou? É uma ação de graças, uma lembrança de gratidão, portanto antigamente chamada de Eucaristia. Temos lidado com duas doutrinas a partir das palavras. Há mais um ainda atrasado a respeito da duração desta ordenança. Você mostra a morte do Senhor até que Ele venha. Há especialmente uma dupla vinda de Cristo mencionada nas Escrituras.

1. Sua vinda na carne.

2. Sua vinda para julgamento.

A doutrina então é - a Ceia do Senhor é uma instituição duradoura e contínua, que não deve ser descartada ao prazer de ninguém. Não será revogado até que Cristo venha. Outro evangelho não é esperado ( Gálatas 1:6 , etc.) e, portanto, enquanto o evangelho perdurar os apêndices, as instituições anexadas a ele permanecerão.

As ordenanças de Cristo são como a coluna de fogo e a nuvem que guiou os israelitas em sua jornada pelo deserto, e não se retirou deles até que entraram em Canaã.

1. Todas as ordenanças de Cristo devem continuar em Sua Igreja, então certamente isso.

2. Os sacramentos foram considerados por Deus necessários para os homens em todos os seus vários estados do mundo. Os sacramentos foram julgados necessários por Deus na natureza inocente. A Árvore da Vida tinha um significado sacramental de vida após a obediência de Adão. Muito mais na natureza decaída precisamos dessas coisas sensíveis para o apoio de nossa fé nas promessas de Deus. Após a queda, várias instituições foram introduzidas gradativamente.

Adão, Abel e Noé tiveram seus sacrifícios como significantes do Messias prometido a eles e esperado por eles. Abraão teve um acréscimo de circuncisão. A Páscoa e outros ritos foram acrescentados sob Moisés. E Deus sempre teve alguns tubos através dos quais derramar as bênçãos de Sua graça sobre as almas de Suas criaturas.

3. Todas as leis, uma vez estabelecidas, são válidas até que sejam revogadas pela autoridade que as promulgou.

4. A aliança é perpétua e, portanto, os selos são perpétuos.

5. O estado em que estamos requer a continuação dele e de outras ordenanças.

(1) Em relação às nossas constantes decadências. Nossos corpos se transformariam em pó se não fossem alimentados diariamente; e não há tanta necessidade de alimento para nossas almas?

(2) A respeito de nossa fraqueza, deve haver alguma relação sexual entre Deus e nós, se formos felizes.

Usar:

1. Cristo sempre terá uma Igreja no mundo. A Igreja é a sede das ordenanças.

2. Não está em poder de ninguém aumentar ou diminuir as instituições de Cristo. Nem um alfinete no templo Ele terá alterado até que dê a ordem. Deus é um Deus zeloso e cuidadoso com Sua soberania.

3. Veja o amor e a generosidade de Cristo. Cristo não deixaria Seu povo sem um legado duradouro.

4. Esta ordenança não deve ser desprezada. A Páscoa era para ser observada, muito mais a Ceia estabelecida por Cristo. ( Hacket de Bp .)

A Ceia do Senhor é uma demonstração da morte de Cristo

I. A maneira de Sua morte, sua violência e dor. A primeira promessa falava de um Salvador ferido. Os sacrifícios patriarcais e levíticos O representaram como uma vítima morta; e os profetas O descreveram de maneira semelhante. E se olharmos para o céu, é o mesmo. Ele é adorado lá como alguém que foi morto. Portanto, consideramos corretamente esta ordenança como estabelecendo não apenas a morte de Cristo, mas Sua morte violenta na Cruz.

II. Sua eficácia. A instituição desta ordenança por Cristo é uma declaração de Cristo de que Ele removeu o desagrado divino de Seu povo, e os trouxe ao pleno sol do favor divino. Ele não nos chamaria para celebrar continuamente uma obra que não foi realizada, ou está apenas parcialmente realizada. Isso seria como um general arrogante ordenando que uma coluna fosse levantada para uma vitória que nunca foi conquistada.

É como um eco contínuo de Seu próprio grito de morte: "Está consumado". E nossa celebração desse sacramento torna-se, em conseqüência, uma repetição de nossa parte desse clamor, uma declaração de que cremos na suficiência plena de Sua expiação.

III. A necessidade de sua aplicação particular a nós mesmos. Não olhamos meramente para os elementos sagrados da Ceia do Senhor, nós os comemos e bebemos. Sem comer e beber, podemos mostrar a maneira e eficácia da morte de Cristo; mas essa participação torna-se um emblema daquela fé que aplica o sacrifício de Cristo à alma. Em sua própria linguagem forte, ele “come a carne do Filho do Homem e bebe Seu sangue”. Conclusão: Aprenda--

1. Que o conhecimento do próprio evangelho é necessário para uma compreensão correta deste sacramento. É uma imagem do evangelho: uma incorporação de suas grandes verdades nas coisas visíveis. Se entendermos o evangelho, não encontraremos dificuldade em entender esse sacramento. E então, por sua vez, ilustra o evangelho, permitindo-nos entendê-lo melhor. Mas, a menos que entendamos o evangelho, estaremos na mesma situação com muitos dos judeus ignorantes sob a lei.

As sombras das “coisas boas” tomarão o lugar das próprias “coisas boas”, as “ordenanças carnais” serão confundidas com bênçãos espirituais e os emblemas de um Salvador que está morrendo serão mais para nós do que o próprio Salvador que está morrendo. Passe por países católicos romanos - lá está o crucifixo, a hóstia elevada, adorada; o próprio grande Salvador praticamente desprezou, e Seu evangelho mal se ouviu falar ou se conheceu.

2. Que o evangelho de Cristo deve ser altamente valorizado e amado por nós antes de podermos assistir corretamente à Sua Santa Ceia.

3. Que a Ceia do Senhor seja celebrada por nós com freqüência. É uma demonstração de Sua morte? Então, quanto mais freqüentemente Sua morte for mostrada neste mundo de pecadores, melhor.

4. Que este sacramento seja celebrado perpetuamente. Deve ser uma ordenança permanente na Igreja, ao contrário da circuncisão ou dos sacrifícios e festas judaicos que já passaram. Deve ser celebrado até que os céus sejam abertos e o Filho do Homem seja revelado. Então o sacramento terá feito seu trabalho. Vemos agora apenas uma imagem; mas quando Cristo vier, veremos o original. ( C. Bradley, MA .)

A morte do senhor

1. Essas palavras parecem contraditórias. Se Ele era o Senhor, como poderia morrer? Se Ele morreu, como poderia ser o Senhor? Por que mostrar a memória da morte do Senhor? Por que não falar o menos possível sobre isso? Não é guardar a memória de Sua vergonha? Por que não mostrar Seu nascimento? Ele nunca disse uma palavra sobre isso. Ele não fundou nenhum festival de aniversário. Por que não esquecer Sua morte em Sua ressurreição?

2. Observe que, para fins históricos, o evento é sempre chamado de Sua crucificação, mas para fins religiosos, Sua morte. Não dizemos que um homem enforcado morreu, mas sim que foi morto. E assim, do lado do Senhor, sempre se diz que Cristo morreu, do lado do homem que Ele foi morto.

I. O próprio Senhor sempre magnificou o evento. Ele nunca o tratou como parte da sorte comum, nem se valeu do consolo do desespero, dizendo, pode vir apenas uma vez - quanto mais cedo vier, mais cedo será feito. Seus mártires sempre diziam isso. Cristo fez disso o fato supremo em Sua história. É fácil para você, que está chegando aos setenta anos, falar sobre sua morte. O que é morrer aos trinta, quando você está bastante forte - perfeitamente bem? O que é aos trinta - fazer da morte o pensamento supremo da mente - o meridiano de seus cálculos? Você não pode entrar nisso. Mas foi isso que Cristo fez.

II. O Senhor nunca falou de Sua morte como um fato completo em si mesmo. Agora sim: dizemos que o fim não pode estar longe. Mas Jesus nunca se referiu à Sua morte como um ponto final. Ele sempre conectou isso com Sua ressurreição. Ele sempre falava em voltar. Sua vida é um belo todo - não deve ser quebrado em partes, ou estudado em fragmentos, do contrário, o resultado de Seu ministério seria a humilhação, a vitória do inimigo.

O que devo fazer com este dia de abril? Aos seis anos era tão ameno e bonito; e às nove estava garoa. E então, depois das dez, estava tão claro; e agora estava tão escuro que eu não conseguia ver nada além do gás, e logo estará chovendo muito. Não interrompa o dia em nenhum desses pontos e diga: O que você acha disso? Deus diz: deixe-o em paz; Pegue o ano inteiro e veja o que achei. E então Cristo diz: “Não diga nada disso até que o Filho do Homem seja ressuscitado dentre os mortos”. O último fato explica os fatos anteriores.

III. O Senhor fez da celebração de Sua morte a única festa da Igreja. Houve alguns dias negros pobres em sua vida - você diz para deixá-los ser esquecidos. Cristo não disse isso - não, em vista deste dia negro em Sua vida, Ele ousadamente disse que, a menos que os homens comessem Sua carne e bebessem Seu sangue, eles não teriam vida neles. Ele nunca falou de Sua morte como um desastre. Ele veio como desde a eternidade, viajando na grandeza de Sua força. Outros homens celebram seus triunfos - este Homem, Sua Cruz; outros conquistadores falam das bandeiras que arrancaram das mãos do inimigo - este Homem celebra Sua queda.

4. O Senhor nunca pediu a Seus algozes que tivessem pena, ou de alguma forma mitigassem a agonia de Sua crucificação. E isso seria menos notável se não fosse o fato de que Ele perguntou a Seu Pai se era possível deixar o cálice passar Dele. Portanto, Ele não era insensível à dor. Mas quando Ele vem aos homens, Ele não pede nenhum favor. Não, quando as pessoas lamentam Seu destino, Ele diz: “Não choreis por mim”. E é ainda mais notável, porque Pilatos abriu a porta e disse com efeito: Aqui está uma saída; és tu o rei dos judeus? Ele fez sua pergunta em um tom que oferecia libertação.

E, no entanto, este mesmo homem, a quem vimos nesta agonia de sangue, não aproveita a porta assim aberta. Verdadeiramente, tal morte tinha um significado nisso. Conclusão: Agora, em vista desses fatos, torna-se uma questão séria se o motivo dado para esta comemoração é igual às necessidades do caso. Por que você celebra Sua morte em vez de Seu nascimento - Sua ressurreição - as partes triunfais de Sua história? Eu respondo - Ele foi entregue por nossas ofensas.

Por que manter a memória de Sua morte? Eu respondo, Ele foi ferido por nossas iniqüidades. Por que manter a memória de Sua Cruz? Eu respondo, enquanto ainda éramos pecadores, Ele morreu por nós. Você, depois de ouvir essas respostas, vai nos dizer, por outro lado, por que devemos deixar tal morte sem celebrar? ( J. Parker, DD .)

Influência prática da morte de Cristo

“Mostrar” aqui significa proclamá-lo. Ao comunicarmos, propomos a morte de Jesus, de acordo com os pontos de vista que podemos ter dela. Os pontos de vista mais importantes serão apresentados a nós se considerarmos como está descrito nas Escrituras -

I. Como o fundamento de todas as nossas esperanças do favor de Deus e da vida eterna. Nele vemos Aquele que era o mesmo sofrimento de Deus em Sua natureza humana como o único meio pelo qual o pecado poderia ser expiado e os pecadores salvos. Não podemos duvidar que esta expiação é suficiente, e ver, portanto, na morte de Cristo a remoção completa de todas as barreiras para nossa salvação, e um caminho aberto para nossa restauração à bem-aventurança.

II. Como a fonte dos motivos pelos quais nossa conduta deve ser regulada.

1. O que poderia ser mais adequado para nos fazer sentir profundamente e perceber fortemente nossa obrigação de nos dedicarmos ao serviço de Deus do que esse dom do amor de Deus?

2. Existe algum pecado que a contemplação da morte de Cristo não deva incitar e nos capacitar a subjugar - alguma graça que não seja adequada para implantar e nutrir? Algum de vocês está disposto a ser orgulhoso? - então pensem naquele que se humilhou. Algum de vocês está disposto a ser egoísta? - então pensem nAquele que se submeteu a uma morte cruel e vergonhosa para o bem daqueles que não tinham direito a Sua consideração.

Alguém veria um exemplo de compaixão e fortaleza - de amor a Deus e amor ao homem, em circunstâncias bem adequadas para tocar seu coração e produzir decidida imitação? - olhe para a morte de Cristo.

III. Como grande base de nosso consolo em meio a provações e aflições.

1. O fato de o Capitão de nossa salvação ter sido aperfeiçoado por meio do sofrimento nos lembra do lugar importante e salutar que o sofrimento ocupa no governo moral de Deus e nos reconcilia cordialmente com o grande princípio de que é por meio de muitas tribulações que devemos entrar no reino.

2. Cristo, tendo suportado a cruz, estando agora assentado à destra de Deus, é um encorajamento para Seu povo suportar suas provações com resignação e prosseguir com diligência - o sucesso de Cristo assegurou a deles, e o resultado sendo o caso dele substancialmente um padrão do que será o resultado no nosso.

3. A morte de Cristo é peculiarmente adequada para proporcionar aos crentes encorajamento e consolo na expectativa de seu próprio encontro com o último inimigo. O Rei dos terrores é de fato um inimigo formidável, mas Cristo, ao morrer, o privou de todo o poder de ferir; e quando soubermos disso, não estaremos mais sujeitos à escravidão pelo medo da morte, mas seremos capazes de dizer: "Ó Morte, onde está o teu aguilhão?" etc.

Conclusão: Estes são alguns pontos de vista claros da morte de Cristo conforme definido diante de nós nas Escrituras. Sempre que comerem aquele pão e beberem aquele cálice, vocês os mostram e, assim, prometem apresentá-los mais plenamente em todo o teor de sua conversação. ( W. Cunningham, DD .)

A ordenança do intervalo entre a ida de Cristo e a vinda de Cristo

Cristãos -

1. Represente Cristo. Eles defendem e declaram Sua verdade; defender e tornar conhecida Sua honra; ilustrar e manter Suas leis.

2. Copie Cristo. Tudo o que Ele é, eles desejam ser. Tudo o que Ele tem, eles esperam compartilhar. Tudo o que Ele requer, eles ficam felizes em fazer.

3. Comemore Cristo. Ele é o laço que os une a todos; a luz que dá a cada um a sua cor; o círculo que prescreve a cada um o seu curso. Antes de deixá-los, Ele disse: “Faça isso em memória de mim”. E até que Ele volte, Ele continua a dizer: “Vós mostrais o do Senhor”, etc.

I. Em que consiste esta ordenança?

1. O que é alimentado?

(1) Não apenas o corpo. “Se alguém tem fome, coma em casa” (cap. 11:34).

(2) Mas -

(a) A memória, porque remonta à Cruz.

(b) A fé, porque sobe pela graça.

(c) O coração, pois avança para a glória.

2. Do que os fiéis se alimentam? Não no Cristo material. “O corpo natural e o sangue de nosso Salvador Cristo estão no céu, e não aqui.” A comida não está no altar para satisfazer as reivindicações de Deus, mas na mesa para satisfazer a alma do homem. Para o homem físico, as coisas tomadas são pão e vinho. Para o homem espiritual, as coisas apropriadas são o corpo e o sangue de Cristo.

II. A que se refere a portaria?

1. É uma doutrina solidificada em um ato. É uma profissão publicada por uma festa. É um sinal do passado e um selo do futuro. Como um marco à beira do caminho da vida, ele tem duas faces: uma diz de onde viemos; o outro, para onde vamos. É o antigo juramento em que o grande exército da Cruz jurou fidelidade ao seu Senhor. É o antigo poço, onde todos os peregrinos descansaram e se refrescaram no caminho para Sião. É o antigo grito pelo qual, na escuridão ou na alegria, os santos se encorajam a prosseguir. É o velho desafio, pelo qual os verdadeiros homens distinguem amigos de inimigos.

2. Representa Sua morte; pois o pão partido e o vinho derramado encontram seu paralelo apenas na cruz.

3. Implica vida; pois somente as almas vivas podem se alimentar juntas daquele pão do céu.

4. Ele promete a imortalidade; pois aqueles que realmente se alimentam do Cristo vivo, em seus espíritos vivos, por uma fé viva, têm esta perspectiva dada: “Se alguém comer deste pão, viverá para sempre” ( João 6:51 ).

III. Para o que a ordenança aponta? "Até que ele venha."

1. Para a glória de Jesus. O amor inteligente se deleita com a honra do Mestre, Seu corpo glorificado, Seus grandes esponsais, Suas muitas coroas.

2. À reunião dos remidos na casa de banquetes celestial.

(1) Para a comunhão perfeita.

(2) Na presença do sempre amoroso Senhor.

3. Mas se à mesa mostramos a morte do Senhor, o que mostramos no mundo?

(1) Servos do Crucificado, estamos mortos com Ele?

(2) Salvos por Seu amor moribundo, somos severos com os homens vivos?

(3) Falando do amanhecer, estamos caminhando no escuro?

(4) Apontando para o céu, estamos nos apegando à terra? ( J. Richardson, MA .)

O sacramento da Ceia do Senhor é uma ordenança permanente

Deus freqüentemente designou memoriais permanentes para perpetuar eventos grandes e extraordinários. A vara de Arão e o pote de maná; as pedras tiradas do Jordão; a Páscoa, etc. E o apóstolo diz que a Ceia do Senhor foi designada para comemorar não o nascimento de Cristo, a tentação, etc., mas a Sua morte.

I. Por que o sacramento foi designado para comemorar a morte de Cristo em particular. Porque--

1. Foi a cena mais impressionante que já aconteceu a respeito dele ou de qualquer outro ser. Foi assim traduzido por muitas circunstâncias singulares.

2. Foi a expressão mais forte de Seu maravilhoso amor por este mundo pecaminoso e que perece. “Ninguém tem maior amor do que este”, etc. Mas Cristo sofreu a morte pelos pecadores, e isso da maneira mais dolorosa e humilhante.

3. Somente ela fez expiação pelos pecados do mundo e lançou um fundamento para o perdão e a salvação de todos os pecadores penitentes e crentes. Tudo o que Cristo fez antes de Sua morte, e tudo o que Ele fez desde então, e tudo o que Ele fará depois, depende de Sua morte, e sem ela seria de nenhum proveito.

II. Reflexões.

1. Esta exibição de um Salvador crucificado é um discurso solene ao nosso entendimento, e requer nossa mais séria e firme contemplação sobre as mais gloriosas verdades que podem ocupar a mente de inteligências celestiais.

2. Esta ordenança significativa dirige-se a seus corações, bem como a seus entendimentos, e pede o mais grato afeto ao Pai e ao Filho.

3. Assim como a ordenança o lembra de Cristo se entregando por você, também o lembra de suas obrigações de se entregar a Ele de maneira renovada.

III. Melhoria. Visto que o sacramento foi designado para ser um memorial da morte de Cristo, então -

1. Cristãos com boas razões experimentam muito conforto e se beneficiam muito disso.

2. Quem nunca encontra satisfação nisso, tem razão para temer que seja inimigo da Cruz de Cristo.

3. Ninguém está devidamente preparado para observá-lo se não aprovar cordialmente a justiça vingativa de Deus. Era isso que tornava necessária a morte de Cristo, e era o desígnio de Sua morte demonstrar.

4. É de grande importância manter essa ordenança sagrada. A continuação da religião cristã no mundo depende muito da continuação do memorial da morte de Cristo.

5. Se o sacramento é um memorial permanente da morte de Cristo, então podemos ver quão pouco o evangelho é valorizado pelo grande corpo do mundo cristão. ( N. Emmons, DD .)

Uma comunhão persuasiva para frequente

I. Para a perpetuidade desta instituição, implícita nessas palavras: "Porque sempre que comerdes este pão e beberdes este cálice, anunciais a morte do Senhor até que Ele venha": ou as palavras podem ser lidas imperativamente e por caminho de preceito, anunciai a morte do Senhor até que Ele venha. De modo que é uma vaidade dos entusiastas a respeito da dispensação do Espírito Santo, quando, como eles supõem, todo o ensino humano cessará, e todas as ordenanças e instituições externas na religião desaparecerão, e não haverá mais uso delas .

Ao passo que é muito claro no Novo Testamento, que a oração, o ensino exterior e o uso dos dois sacramentos tinham a intenção de continuar entre os cristãos de todas as idades. E se este for o fim e o uso deste sacramento, para ser uma sólida lembrança da morte e sofrimentos de nosso Senhor durante Sua ausência de nós, isto é, até Seu julgamento, então este sacramento nunca estará desatualizado até a segunda vinda de nosso Senhor. Essa consideração deve fortalecer e encorajar poderosamente nossa fé na esperança de vida eterna, com tanta freqüência ao tomarmos este sacramento.

II. A obrigação que recai sobre todos os cristãos para a frequente observância e prática desta instituição, mencionarei brevemente uma obrigação tripla que recai sobre todos os cristãos de frequentar a comunhão neste sagrado sacramento.

1. Somos obrigados em relação ao dever indispensável, e em obediência a um preceito claro e a mais solene instituição de nosso bendito Salvador, aquele grande Legislador.

2. Estamos igualmente obrigados a isto no que se refere aos pontos de interesse. Os benefícios que esperamos que recebamos e que nos sejam assegurados por este sacramento são todos bênçãos do novo convênio.

3. Estamos também particularmente gratos como agradecimento pela cuidadosa observância desta instituição. Podemos nós, sem a mais horrível ingratidão, negligenciar essa responsabilidade moribunda de nosso Soberano e Salvador, o grande Amigo e Amante das almas? Um mandamento tão razoável, tão fácil, tão cheio de bênçãos e benefícios para os seus fiéis observadores.

III. Eu propus o terceiro particular, que deveria se esforçar para satisfazer as objeções e escrúpulos que se levantaram nas mentes dos homens, e particularmente de muitos cristãos devotos e sinceros.

1. Que o perigo de receber indignamente ser tão grande, parece a maneira mais segura de abster-se totalmente deste sacramento, e não recebê-lo de forma alguma. Mas esta objeção é evidentemente sem força se houver um perigo tão grande ou maior por outro lado, a saber, na negligência deste dever. Não, dos dois é o maior sinal de desprezo negligenciar totalmente o sacramento, do que participá-lo sem a devida qualificação.

E, de fato, dificilmente alguém pode pensar em vir para o sacramento, mas, por essa consideração, ele ficará entusiasmado com alguns bons propósitos e se empenhará em emendar e reformar sua vida. Mas, por outro lado, quanto àqueles que negligenciam este sacramento, quase nada resta para impedi-los das maiores enormidades da vida, e para dar-lhes um freio em seu mau proceder: nada além da pena das leis humanas, que os homens podem evitar e, ainda assim, ser suficientemente perversos.

Pois, se esta for uma boa razão para se abster do sacramento por medo de realizar uma ação tão sagrada de maneira indevida, seria melhor para um homem mau deixar de lado toda religião e abandonar o exercício de todos os deveres de piedade. , de oração, de ler e ouvir a Palavra de Deus, porque há um perigo proporcional no uso indigno e inútil de qualquer um deles. Não posso ilustrar mais adequadamente este assunto do que por esta simples semelhança: aquele que come e bebe perigosamente põe em perigo sua saúde e sua vida, mas aquele que para evitar este perigo não comerá nada, não preciso dizer a você o que certamente será dele em um espaço muito curto.

Existem algumas pessoas conscienciosas que se abstêm do sacramento com o receio de que os pecados que cometerão posteriormente são imperdoáveis. Mas esse é um grande erro. Para chegar a uma conclusão sobre este assunto: medos e ciúmes infundados como esses podem ser um sinal de um bom sentido, mas certamente são um sinal de uma mente imprudente. Pois, se permanecermos firmes nesses escrúpulos, talvez nenhum homem jamais tenha sido tão dignamente preparado para se aproximar de Deus em qualquer dever da religião, mas ainda havia algum defeito ou outro na disposição de sua mente e no grau de sua preparação.

Mas se nos prepararmos o melhor que pudermos, isso é tudo que Deus espera. Certamente não podemos nutrir um pensamento tão indigno de Deus e nosso bendito Salvador a ponto de imaginar que Ele instituiu o sacramento não para o avanço de nossa salvação, mas como uma armadilha e ocasião de nossa ruína e condenação.

2. Segunda objeção, que era esta.

Com tanta preparação e dignidade exigidos para recebermos com dignidade, o tipo de cristão mais tímido nunca pode se considerar devidamente qualificado para uma ação tão sagrada.

1. Que todo grau de imperfeição em nossa preparação para este sacramento não é razão suficiente para os homens se absterem dele. Pois então nenhum homem deveria recebê-lo. Pois quem é merecedor de todas as formas? As graças dos melhores homens são imperfeitas. E se negligenciarmos o uso desses meios, será inútil orarmos a Deus por Sua graça e assistência.

2. A total falta de uma preparação devida, não apenas no grau, mas no principal e na substância dela, embora nos torne inaptos no momento para receber este sacramento, ainda assim, de forma alguma desculpa nossa negligência dele. Uma falha pode atrair outra, mas nunca pode desculpá-la. Não cumpriremos nosso dever em outras coisas e, então, alegaremos ser incapazes e indignos de cumpri-lo neste particular do sacramento.

3. A inferência e conclusão adequadas de uma falta total da devida preparação para o sacramento não é rejeitar todos os pensamentos de recebê-lo, mas imediatamente iniciar o trabalho de preparação, para que possamos estar em condições de recebê-lo.

4. Quarta e última coisa que propus, a saber, que preparação de nós mesmos é necessária para recebermos este sacramento dignamente. O que eu disse a você que me daria oportunidade de explicar o significado do apóstolo na última parte do texto: "Examine-se, porém, o homem a si mesmo, e assim coma desse pão e beba daquele cálice." Acho muito claro, pela ocasião e circunstâncias do discurso do apóstolo a respeito do sacramento, que ele não pretende fazer o exame de nosso estado, sejamos cristãos ou não, e sinceramente resolve continuar assim; e conseqüentemente que ele não fala aqui de nossa preparação habitual pela resolução de uma vida boa.

Ele presume que eles eram cristãos e estavam decididos a continuar e perseverar em sua profissão cristã. Mas ele fala de sua verdadeira aptidão e dignidade naquela época em que vieram receber a Ceia do Senhor. Mas deixe um homem examinar a si mesmo, isto é, considerar bem consigo mesmo que ação sagrada ele está realizando, e que comportamento se torna ele quando ele está celebrando este sacramento instituído por nosso Senhor em memória de Seu corpo e sangue, isto é, de Sua morte e paixão.

Mas alguns dirão: É esta toda a preparação necessária para recebermos dignamente o sacramento, que tomemos cuidado para não virmos embriagados, nem sermos culpados de qualquer irreverência e desordem na sua celebração? Eu respondo, em resumo, esta foi a indignidade particular com que o apóstolo taxa os coríntios, e que ele os adverte a emendar. É de grande utilidade para os cristãos, como preparação para o sacramento, examinarem a si próprios em um sentido mais amplo do que, com toda probabilidade, o apóstolo aqui pretendia.

E porque este trabalho de nos examinarmos quanto ao nosso estado, e de exercer o arrependimento para com Deus e a caridade para com os homens é uma incumbência de nós como somos cristãos, e nunca pode ser colocado em prática mais oportunamente e com maior vantagem do que quando estamos meditando sobre isso sacramento, portanto, além de nossa preparação habitual pelo arrependimento e os esforços constantes de uma vida santa, é um costume muito recomendável nos cristãos, antes de virem para o sacramento, reservar algum tempo particular para este trabalho de exame.

A melhor preparação para o sacramento é o cuidado geral e o empenho de uma vida boa. E aquele que está assim preparado pode receber a qualquer momento quando a oportunidade for oferecida, embora ele não tivesse nenhuma previsão particular dessa oportunidade. ( J. Tillotson, DD .)