E o guardareis até o dia catorze do mesmo mês; e toda a congregação da congregação de Israel o imolará à tarde.

Você deve mantê-lo até o décimo quarto dia do mesmo mês. A partir de Êxodo 12:3 parece que a seleção do cordeiro deveria ser feita no décimo dia do primeiro mês; para que fosse mantido quatro dias como vítima destinada. Kurtz ('História da Antiga Aliança', vol. 2 :, p. 300), citando Hofmann, atribui como razão para esse arranjo especial, que 'o cordeiro teve que ser selecionado tantos dias antes de ser morto quanto havia sido morto.

faz [ dowrowt ( H1755 )] desde gerações que Israel foi trazido para o Egito para se tornar uma nação. Se a seleção acontecer no dia 10, aproximadamente na mesma hora do dia em que foi morta no dia 14, o intervalo seriado, de acordo com todos os modos de cálculo, quatro dias. Mas se o tempo em que foi morto deve ser considerado como o início do dia 15, pode-se dizer que foi morto no quinto dia após a seleção; e, de fato, em qualquer outra suposição, a harmonia entre o símbolo e a coisa significada não seria completa; porque na época do êxodo, Israel havia realmente entrado no século V [ dowr > ( H1755 )] século de sua permanência no Egito.

' Esta explicação, apesar de extremamente engenhosa e plausível, é rejeitada por muitos, tanto em bases filológicas quanto históricas (veja a nota em Êxodo 12:40 ).

E toda a assembléia da congregação de Israel a matará. [ qaahaal ( H6951 ) significa um assembléia do povo. Mas como o rito pascal deveria ser solenizado em casas particulares, não havia necessidade de uma convocação geral e, portanto, a palavra deveria ser tomada aqui em um sentido amplo, como denotando uma multidão (cf.

Jeremias 31:8 ; Ezequiel 16:40 , etc.)] Os comentaristas aceitaram por unanimidade que isso significa que em todo o corpo de Israel as vítimas seriam mortas em número suficiente para admitir a participação de cada indivíduo.

À noite , [ beeyn ( H996 ) haa`arbaayim ( H6153 )] - entre as noites. [A Septuaginta, pros hesperan (cf. Hebraico e Septuaginta, 29: 39,41; Levítico 23:5 ; Números 9:3 ; Números 9:5 ; Números 9:11 ; Deuteronômio 16:6 ; Josué 5:10 .

)] No período inicial de sua história, os hebreus não tinham grupos de pessoas de tempo e, portanto, os períodos do dia eram indicados de uma maneira muito geral e vaga ( Gênesis 15:12 ; Gênesis 43:16 , Gênesis 15:12 ) Gênesis 43:16 Entre as noites' é uma frase de importância semelhante, denotando a parte do dia entre o sol em declínio e pôr do sol ou entre o meio-dia e pôr do sol.

Como o abater dos invasores poderias ocupar um tempo considerável, não foi especificado nenhuma hora em particular, além do que a operação deveria ser realizada "entre a noite". Mas, para estar dentro dos limites definidos, era necessário que fosse iniciado e concluído entre o início da primeira e a conclusão da segunda noite.

Na republicação da lei, o tempo foi definitivamente fixado ao pôr do sol ( Deuteronômio 16:6 ). Mas os foram considerados não se considerados obrigados por essa expressão a esperar até o pôr do sol; e, portanto, aproveitando a latitude que o uso do termo geral 'ereb (tarde) proporcionava, eles estavam acostumados a matar o cordeiro pascal uma ou duas horas antes desse período (Lightfoot,' Opp.

', vol. 1: , pág. 128; 'Hor. Heb., em Marc', 14: 12). Mais tarde, surgiu uma controvérsia em relação ao tempo marcado. Os samaritanos e os karaitas consideraram o intervalo entre o pôr-do-sol e a escuridão (Aben Ezra, hoc loco. 'Reland de Samar', sec. 22, em 'Diss. Miscell.'

t. 11; 'Trigland de Karaeis', 100: 4). Mas os fariseus e rabbinistas (Mishna, 'Pessach', 5: 3), que sustentaram que a primeira noite começou após o meio dia [deilee prooia, primeira noite], e a segunda com o pôr do sol [deilee opsia], ensinou que o pascal o cordeiro deveria ser morto no intervalo entre a nona e a décima primeira hora, que, no momento do equinócio, corresponderia às 13h, 15h e 18h. (Dicionário de Calmet.) Josephus declara ('Guerra Judaica', b. 6 :, cap. 9 :, sec. 3), que essa era a prática dos judeus na época de nosso Senhor.

1-20 O Senhor torna todas as coisas novas para aqueles a quem liberta da escravidão de Satanás e toma para si mesmo para ser seu povo. O momento em que ele faz isso é para eles o começo de uma nova vida. Deus determinou que, na noite em que eles deveriam sair do Egito, cada família matasse um cordeiro, ou que duas ou três famílias, se pequenas, matassem um cordeiro. Este cordeiro deveria ser comido da maneira aqui ordenada, e o sangue a ser espargido nas ombreiras das portas, para marcar as casas dos israelitas das dos egípcios. O anjo do Senhor, ao destruir os primogênitos dos egípcios, passaria pelas casas marcadas pelo sangue do cordeiro: daí o nome dessa santa festa ou ordenança. A páscoa era para ser celebrada todos os anos, tanto como uma lembrança da preservação e libertação de Israel do Egito, como um tipo notável de Cristo. Sua segurança e libertação não eram uma recompensa de sua própria justiça, mas o dom da misericórdia. A respeito disso, eles foram lembrados e, por essa ordenança, foram ensinados, que todas as bênçãos recebiam pelo derramamento e aspersão de sangue. Observe: 1. O cordeiro pascal era típico. Cristo é a nossa páscoa, 1 Coríntios 5:7. Cristo é o Cordeiro de Deus, João 1:29; freqüentemente no Apocalipse ele é chamado de Cordeiro. Era para estar no auge; Cristo se ofereceu no meio de seus dias, não quando era bebê em Belém. Era para ser sem defeito; o Senhor Jesus era um Cordeiro sem mancha: o juiz que condenou Cristo o declarou inocente. Ele deveria ser separado quatro dias antes, denotando a marcação do Senhor Jesus como Salvador, tanto no propósito quanto na promessa. Era para ser morto e assado com fogo, denotando os sofrimentos dolorosos do Senhor Jesus, até a morte, a morte da cruz. A ira de Deus é como fogo, e Cristo foi amaldiçoado por nós. Nenhum osso deve ser quebrado, o que foi cumprido em Cristo, denotando a força inabalável do Senhor Jesus. 2. A aspersão do sangue era típica. O sangue do cordeiro deve ser aspergido, denotando a aplicação dos méritos da morte de Cristo a nossas almas; devemos receber a expiação, Romanos 5:11. A fé é o ramo do hissopo, pelo qual aplicamos as promessas e os benefícios do sangue de Cristo depositado nelas, a nós mesmos. Deveria ser aspergido nas ombreiras das portas, denotando a profissão aberta que devemos fazer de fé em Cristo. Não era para ser aspergido no limiar; que nos adverte a pisar os pés do sangue da aliança. É sangue precioso e deve ser precioso para nós. O sangue, assim aspergido, era um meio de preservar os israelitas do anjo destruidor, que nada tinha a ver onde estava o sangue. O sangue de Cristo é a proteção do crente contra a ira de Deus, a maldição da lei e a condenação do inferno, Romanos 8:1. Romanos 8:3. O comer solene do cordeiro era típico de nosso dever do evangelho para com Cristo. O cordeiro pascal não era para ser visto apenas, mas para ser alimentado. Portanto, pela fé devemos fazer de Cristo o nosso; e devemos receber dele força e nutrição espirituais, assim como de nossa comida, veja João 6:53; João 6:55. Tudo era para ser comido; aqueles que pela fé se alimentam de Cristo, devem se alimentar de um Cristo inteiro; eles devem levar Cristo e seu jugo, Cristo e sua cruz, bem como Cristo e sua coroa. Era para ser comido de uma só vez, e não guardado até de manhã. Hoje, Cristo é oferecido e deve ser aceito enquanto é chamado hoje, antes de dormirmos o sono da morte. Era para ser comido com ervas amargas, em lembrança da amargura de sua escravidão no Egito; devemos nos alimentar de Cristo com tristeza e tristeza de coração, em lembrança do pecado. Cristo será doce para nós, se o pecado for amargo. Era para ser comido em pé, com os paus nas mãos, como se estivesse pronto para partir. Quando nos alimentamos de Cristo pela fé, devemos abandonar a regra e o domínio do pecado; sente-se solto para o mundo, e tudo nele; abandone tudo por Cristo e não pense nisso como uma pechincha, Hebreus 13:13; Hebreus 13:14. Hebreus 13:4. A festa dos pães ázimos era típica da vida cristã, 1 Coríntios 5:7; 1 Coríntios 5:8.

Verso Êxodo 12:6. Vocês devem mantê-lo até o décimo quarto dia ] O cordeiro ou cabrito deveria ser levado do rebanho no décimo dia, e mantido e alimentado sozinho até o décimo quarto dia, quando deveria ser sacrificado. Isso nunca foi comandado nem praticado depois. Os rabinos marcam quatro coisas que foram exigidas na primeira Páscoa e que nunca mais foram exigidas depois:

1. O comer do cordeiro em suas casas se espalhou por Goshen.

2. A tomada do cordeiro no décimo dia.

3. A batida de seu sangue nas ombreiras e nas vergas das casas. E,

4. Eles estão comendo com pressa. Essas coisas não foram exigidas das gerações seguintes.

A montagem inteira - deve eliminá-la ] Qualquer pessoa pode matá-lo, o ato de sacrifício, neste caso, não sendo confinado aos sacerdotes .

À noite ] בין הערבים beyn haarbayim , "entre as duas noites." Os judeus dividiam o dia em manhã e noite : até o sol passar da meridiano tudo foi manhã ou meio-dia ; depois disso, tudo era tarde ou noite . A primeira noite começou logo após meio-dia e continuou até pôr do sol ; a segunda noite começou à pôr do sol e continuou até noite , ou seja, durante todo o período de crepúsculo ; entre meio-dia, portanto, e o término do crepúsculo , a Páscoa deveria ser oferecida.

"O dia entre os judeus teve doze horas, João 11:9. Seus a primeira hora foi por volta das seis horas da manhã conosco. A sexta hora era nosso meio-dia. A nona hora respondida às nossas três horas da tarde. Com isso podemos entender que o tempo em que Cristo foi crucificado começou na terceira hora, ou seja, às nove horas da manhã, o horário normal para o diário sacrifício matinal , e terminou na nona hora , ou seja, três horas da tarde, o horário do sacrifício noturno, Marcos 15:25; Marcos 15:33; Marcos 15:34. Portanto, sua nona hora foi sua hora de oração , quando costumavam ir ao templo para o sacrifício noturno diário, Atos 3:1; e essa era a hora normal da páscoa. É digno de nota que Deus não estabelece uma hora particular para a matança da Páscoa: qualquer momento entre as duas noites, ou seja, entre as doze horas no dia e o fim do crepúsculo, era legal. O sacrifício diário (ver Êxodo 29:38-2) foi morto em e meia após a oitava hora , isto é , meia hora ANTES de três na tarde ; e foi oferecido à meia hora depois da nona hora , ou seja, meia hora APÓS três . Na noite da Páscoa, ele foi morto às e meia na sétima hora e oferecido às e meia e meia , isto é, meia hora ANTES de três : e se o a noite da páscoa caiu na noite do sábado, ele foi morto às e meia e meia SEXTA hora , e oferecido em e meia e meia SÉTIMO, isto é, meia hora ANTES de duas à tarde. A razão disso era que eles eram primeiro obrigados a matar o sacrifício diário e, depois, a matar e assar o cordeiro pascal, e também a descansar na noite anterior à páscoa. Concordantemente com isso Maimonides diz 'a matança da páscoa é depois do meio-dia, e se eles matarem antes, não é lícito; e não o matam antes do sacrifício diário da noite e da queima do incenso; e depois de aparar as lâmpadas, começam a matar os cordeiros pascais até o fim do dia. A esta hora do dia, Deus previu os sofrimentos de Cristo no entardecer dos tempos ou nos últimos dias, Hebreus 1:2; 1 Pedro 1:19: e aproximadamente na mesma hora do dia, quando o cordeiro pascal morria normalmente, HE morria também, viz., na nona hora; Mateus 27:46-40. "Consulte Ainsworth .