1 Coríntios 15:30-34

E por que estamos em Jeopardy a cada hora?

O perigo de hora em hora: a morte diária

Chegamos agora ao segundo argumento de São Paulo ad hominem . O primeiro é o argumento para a ressurreição do batismo dos mortos. O segundo é o argumento que ele deriva de seus perigos e sofrimentos. Admita que sua esperança não o envergonharia, e sua carreira foi nobre e heróica: negue, e sua carreira foi uma bravata sem sentido. Boas árvores não brotam de raízes más.

Devoção à verdade, uma caridade capaz de todos os sacrifícios - são qualidades que não nascem da mentira, nem da fé na mentira. Não pode ser uma mentira que fez de São Paulo um homem tão verdadeiro e grande. São Paulo começa perguntando: "Se os mortos não ressuscitam, por que corremos perigo a cada hora?" e afirma: “morro diariamente” ( 1 Coríntios 15:30 ). Nós sabemos como era sua vida.

I. A vida do apóstolo era uma morte diária, um perigo de hora em hora.

1. Em outro lugar, ele nos fornece uma descrição mais detalhada, e assim nos fornece o melhor comentário sobre essas palavras ( 2 Coríntios 11:23 ). Mas observe como ele o diz ( 1 Coríntios 15:31 ).

Em vez de “Eu protesto”, leia “Eu juro”; pois São Paulo aqui usa uma forma grega comum de juramento. Ele freqüentemente emprega as mais solenes adiações. O “Em verdade, em verdade” de Cristo é um juramento. Não, o próprio Todo-Poderoso é representado como jurando por si mesmo ( Hebreus 6:16 ; Gênesis 22:16 ).

Mas notemos também pelo que Paulo jura - “pela minha vanglória que tenho em Cristo Jesus”. Os coríntios eram o selo de seu apostolado. Seu próprio juramento, portanto, deve ter tocado seus corações, e os predisposto a uma aceitação cordial daquilo que ele estava para propor. É, de fato, por esses toques delicados da natureza mais terna e amorosa, que São Paulo se declara a nós e nos obriga a amá-lo e admirá-lo.

2. O apóstolo cita um exemplo especial do perigo em que ele sempre esteve ( 1 Coríntios 15:22 ). Se assumirmos que São Paulo lutou em uma ocasião com feras no estádio de Éfeso, seu argumento é claro. Isso significa que aqui novamente ele era um mero idiota para incorrer em perigo mortal, se ele estivesse ensinando uma mentira.

Mas isso é improvável. Paulo era um cidadão romano e, portanto, não poderia ser legalmente condenado à arena, ele dificilmente poderia ter escapado dela com vida. Além disso, nos Atos não há indício de tal conflito; nem o apóstolo jamais se refere a alguém em qualquer catálogo de seus perigos. Por todos esses motivos, concluímos que ele está falando aqui metaforicamente, a saber, que ele teve que encontrar homens tão brutais e ferozes quanto os animais selvagens.

Essas figuras de linguagem são comuns em todas as épocas e terras. Heráclito chama expressamente os efésios de “bestas”, usando a mesma palavra que São Paulo emprega. E ninguém que leia Atos 19:1 negará a propriedade do epíteto. A multidão correu para o teatro como uma manada de touros em uma debandada selvagem e, como touros, berrou uma coisa e outra outra: e então, como bestas irritadas por um trapo vermelho, assim que souberam que Alexandre era judeu , enlouqueceu de raiva, mais como bestas que querem o discurso da razão do que homens racionais.

Enquanto São Paulo ouvia o barulho deles, o epíteto de Heráclito pode ter ocorrido a ele e se fixado em sua memória. E se suas cartas aos coríntios foram escritas depois do tumulto em Éfeso, ele pode aqui aludir a essa cena confusa e terrível. Em Éfeso, como em outros lugares, ele arriscou tudo, porque acreditava em Cristo como a ressurreição e a vida ( cfr . 2 Coríntios 1:8 ).

II. Para correr tal risco a cada dia e hora, São Paulo afirma ser impossível para os homens que não acreditaram em uma vida futura (versículo 32).

1. Aqueles que acreditam que os mortos não ressuscitam têm como lema: “Comamos e bebamos, porque amanhã morreremos”, citado pelo apóstolo ( Isaías 22:13 ). No entanto, é curioso notar que em Ânciale na Cilícia (o apóstolo sendo de Tarso na Cilícia) havia uma estátua com esta inscrição: “Sardanapalus, filho de Anacndraxes (Senaqueribe), construiu Ânciale e Tarso em um dia.

Estranho, comer, beber e brincar, pois tudo o mais não vale isto ”- sendo este um bocado que os dedos da estátua estavam a dar. No profeta, tem uma referência histórica especial. Jerusalém foi sitiada pelos babilônios. Os mortos jaziam insepultos em suas ruas. A querida predava os vivos. Por todas essas calamitas, Deus estava chamando Seu povo ao arrependimento. Em vez de responder e ficar desesperados de desespero, eles se entregaram a alegrias e folia imprudentes, gritando: “Vamos comer e beber, porque amanhã morreremos.

”É este grito de alegria desesperada e medonha - que foi ouvido em Atenas, em Florença, em Londres, em Paris, bem como em Jerusalém - que São Paulo cita, que ele põe na boca de quem nega Uma ressureição. Para eles, a vida humana é um mero cerco. As hostes da morte estão acampadas contra ele. O ataque fatal pode ser feito a qualquer momento. Por que eles deveriam conter seus apetites? “Por que negar a si mesmo hoje por um amanhã que pode nunca amanhecer? Por que desejar um amanhã que não traz esperança? Melhor comer e beber, e arrebatar o pouco prazer que se pode ter! ( cf. Sb 2: 1-9).

2. Esse era o tom adotado no tempo do apóstolo pela degenerada escola epicurista. Foi o tom predominante do império. Em Corinto, a festa medonha estava no auge.

3. Por isso, São Paulo, ao escrever aos Coríntios, dá tanta ênfase à ressurreição. Se ele puder evitar, ele nem mesmo fará com que ouçam aqueles que zombam da vida futura, ou a neguem, ou exortem-nos a se rebelarem e excessivamente porque logo morrerão. Eles podem pensar que não há grande mal em ouvir o que esses lutadores têm a dizer. “Há mal nisso”, responde St.

Paulo. Um de seus próprios poetas há muito disse: "Discursos vis, e os costumes honestos corrompem". E se você ouvir os discursos epicureus que abundam a seu respeito, seus hábitos de pensamento e de vida se degenerarão. E não superamos a necessidade desse provérbio. Conheci homens que ouvem complacentemente zombarias contra a boa moral ou verdades religiosas, embora eles próprios condenem a irreligião e a imoralidade. Sua desculpa é que é "apenas uma brincadeira", que "as palavras não quebram os ossos", que "um pouco de liberdade de expressão sim nenhum dano. ” O sábio poeta grego não estava em sua mente; nem o santo apóstolo.

4. Pelas palavras com as quais São Paulo fecha este parágrafo (versículo 34), há razão para temer que os bons costumes cristãos de alguns dos coríntios tenham sofrido com os discursos infames dos pagãos. “Acorde de suas orgias”, ele exclama. Sua única esperança consiste em despertar para a justiça. Eles chegariam ao “conhecimento de Deus” ao se empenharem em fazer Sua vontade.

Eles aprenderiam que havia uma ressurreição para a vida ao ordenarem sua vida presente com sabedoria, santidade e temor a Deus. Conclusão: Dos muitos pontos de interesse sugeridos incidentalmente por esses versículos, nenhum, talvez, seja mais pertinente para o tempo presente do que o uso de São Paulo dos poetas gregos; pois ainda existem pessoas boas que se opõem à introdução do que eles chamam de tópicos seculares em discussões ou exortações religiosas, e se opõem a um currículo clássico para alunos destinados ao ministério cristão e, portanto, pode ser bom pedir-lhes que considerem o exemplo de São

Paulo. Aqui, se ele cita um profeta hebreu, ele também cita um poeta grego; e seria difícil negar que o mesmo espírito que o moveu a citar Isaías também o moveu a citar Menandro (veja também sua citação de Arato e Kleanthes em Atos 17:28 , e de Epimênides em Tito 2:12 ).

A probabilidade é que ele tenha estudado os poetas gregos com menos fervor do que os profetas hebreus. Seu uso deles sanciona nosso uso deles. Também há provas abundantes de que o apóstolo estava tão familiarizado com a filosofia grega quanto com a poesia grega: não podemos sequer reunir seu significado em muitas partes de suas epístolas aos Efésios, Colossenses, Filipenses, etc., exceto quando nos familiarizamos com os temas e termos da especulação helênica.

Esta é uma prova suficiente de que o aprendizado secular é lícito e desejável para aqueles que lidam com “as coisas do Espírito”; que este, como todos os outros dons ou realizações, pode ser e deve ser dedicado ao serviço de Deus e de Seu Cristo. ( S. Cox, DD .)