1 Coríntios 7:1-17

Quanto às coisas de que me escrevestes: É bom ao homem não tocar em mulher.

Casado

I. Não é necessário para todos ( 1 Coríntios 7:1 ).

1. Instituído por Deus, santificado por Cristo, é puro e santo.

2. No entanto, as circunstâncias, como tempos de calamidade, deveres pessoais, etc., podem torná-lo indesejável

II. É aconselhável para muitos ( 1 Coríntios 7:2 ). Porque--

1. Da força da paixão natural.

2. É um abrigo contra a tentação.

III. No entanto, é uma questão de escolha ( 1 Coríntios 7:6 ).

1. Paulo apenas aconselha, não ordena

2. A escolha deve ser determinada pelo dom de Deus, que pode tornar o celibato preferível, mas cada um deve avaliar cuidadosamente o seu caso. ( J. Lyth, DD )

Casado

Existem duas considerações preliminares que lançam alguma luz sobre esta passagem.

1. Paulo teve que falar sobre o casamento como o encontrou. Conseqüentemente, ele não faz alusão àquilo que para nós é o principal argumento e motivo, isto é, o amor. Nos casamentos de judeus e gregos, o amor tinha, via de regra, pouco a ver. O casamento foi arranjado pelos pais.

2. Ele estava aqui apenas respondendo a algumas perguntas especiais, e não discutindo todo o assunto ( 1 Coríntios 7:1 ). Certos escrúpulos sobre o casamento surgiram. Entre os judeus, o casamento era um dever, “tanto que aquele que aos vinte anos não se casou era considerado pecador”. Entre os gentios, a tendência ao celibato era tão forte que se considerou necessário neutralizá-la por meio de decretos legais. As questões encaminhadas a Paulo se resolvem em duas. Então nós temos--

I. O conselho de Paulo para os solteiros. Isso se resume em 1 Coríntios 7:8 , “É bom para eles que permaneçam como eu”; ou seja , solteiro. Mas se o temperamento de qualquer homem é tal que ele não pode resolver seu trabalho sem se casar; e se ele está tão cheio de anseios naturais que o fazem ter certeza de que ficaria menos distraído na vida de casado - então, diz Paulo, que tal pessoa se case por todos os meios.

Mas ele acrescenta: Não estou dizendo que você deva se casar; Eu digo que você pode, e em certas circunstâncias deve. Aqueles entre vocês que dizem que um homem peca se não se casar falam bobagem. Aqueles entre vocês que sentem uma superioridade silenciosa porque são casados ​​estão muito enganados. Pessoalmente, gostaria que todos os homens fossem iguais a mim, só que sei que para muitos homens não é tão fácil como para mim viver solteiro; e, portanto, não os aconselho a uma vida de solteiro.

1. Isso procede, não de qualquer tendência ascética, mas do viés prático da mente de Paulo. Ele simplesmente pensava que os homens solteiros provavelmente estariam mais disponíveis para a obra de Cristo ( 1 Coríntios 7:32 ). Sem dúvida, uma boa esposa pode estimular um homem à liberalidade e pode aumentar grandemente sua ternura para com objetos merecedores; mas aquele que tem sete bocas para encher não pode ter tanto para dar como se tivesse apenas uma.

Com o homem solteiro, não há necessidade de outra consideração senão esta: Como posso servir melhor a Cristo? Com o homem casado, sempre deve haver outras considerações. É, pois, aos solteiros que o Estado procura a tripulação do exército e da marinha, que a sociedade procura o cuidado dos enfermos e o preenchimento de postos de perigo, que a Igreja depende grande parte do seu trabalho, de ensinando em escolas dominicais para ocupar postos avançados precários no campo missionário.

2. Mas Paulo também diz: Cuidado como você individualmente se considera um herói e é capaz de renunciar ao casamento. Cuidado para que, ao escolher uma peça que você não está apto para, você dá a Satanás uma vantagem sobre você (1Co 07:35, cf . 1 Coríntios 7:7 ). O que é bom para um homem não é bom para outro; cada homem deve verificar por si mesmo o que é melhor para ele.

E é exatamente isso que falta ao sentimento popular em relação ao casamento. As pessoas começam, e são encorajadas a começar na vida, sabendo que sua felicidade não pode ser completa até que se casem. Agora, ao contrário, eles devem ser ensinados a considerar sua própria marca e tendência, e não tomar isso como certo. O casamento é apenas um caminho para a felicidade, e é possível que o celibato seja o caminho mais direto para alguns. Acima de tudo, a vida é muito ampla e multifacetada e, para realizar Seus fins, Deus precisa de pessoas de todos os tipos e condições.

3. Isso não apenas ilustra o equilíbrio judicial da mente do apóstolo, mas nos dá a chave de todo o capítulo. A capacidade para o celibato é um dom de Deus que pode ser de um serviço eminente, mas nenhum valor moral pode ser atribuído a ela. Existem muitos presentes de imenso valor que tanto podem pertencer a homens bons como a homens maus. Na Igreja Romana, o celibato é considerado uma virtude em si mesmo, de modo que os homens sem nenhum dom natural para ele foram encorajados a buscá-lo, com quais resultados não precisamos dizer.

Mas, embora não haja virtude em permanecer solteiro, há virtude em permanecer solteiro para servir melhor a Cristo. Algumas pessoas são mantidas solteiras por mero egoísmo; mas todas as honras ao filho mais velho de uma família órfã, que vê que não cabe a ele agradar a si mesmo, mas trabalhar por aqueles que não têm ninguém para cuidar além dele! Existem aqui e ali pessoas que pelos motivos mais elevados recusam o casamento: pessoas conscientes de alguma fraqueza hereditária, etc.

Podemos ser gratos por haver homens e mulheres de molde suficientemente heróico para exemplificar a sabedoria do conselho do apóstolo. Essa devoção não é para todos. Existem pessoas de temperamento doméstico que precisam dos confortos da vida doméstica, e nada pode ser mais imprudente do que encorajá-las a transformar sua vida em um canal pelo qual ela nunca foi destinada. Mas é igualmente de lamentar que, onde há mulheres perfeitamente capazes de uma vida de devoção própria a algum trabalho nobre, elas devam ser desencorajadas de tal vida pelas falsas, tolas e mesquinhas noções da sociedade. Nenhum chamado é mais nobre do que o casamento; mas não é o único chamado.

II. O conselho de São Paulo para os casados.

1. Alguns dos coríntios parecem ter pensado que, por serem novas criaturas em Cristo, suas antigas relações deveriam ser abandonadas. Paulo teve perspicácia suficiente para ver que se um cristão pudesse se separar de uma esposa descrente com base apenas em que ele era um cristão, este modo fácil de divórcio poderia levar a um grande influxo de pretensos cristãos na Igreja. Ele, portanto, estabelece a lei de que o poder da separação é para descansar com o incrédulo, e não com o crente, parceiro ( 1 Coríntios 7:12 ).

Freqüentemente acontecia nos primeiros anos que, quando um homem se convertia na meia-idade e julgava que poderia servir melhor a Deus sem o estorvo de uma família, abandonava sua esposa e filhos e se transferia para um mosteiro. Isso infringia diretamente a lei aqui estabelecida ( 1 Coríntios 7:20 ), que é de ampla aplicação ( 1 Coríntios 7:21 , etc.).

2. Mas o princípio no qual Paulo confia principalmente ele enuncia em 1 Coríntios 7:29 Coríntios 1 Coríntios 7:29 . O que quer que seja temporário em nossa relação com o mundo presente, é tolice colocar nosso coração nisso, pois a morte pode acabar com toda a nossa alegria e utilidade. O homem enviado ao exterior por cinco anos consideraria tolice acumular uma grande coleção dos luxos da vida; quantas vezes cinco anos esperamos viver, para nos preocuparmos muito em acumular bens que não podemos transportar para outro mundo? Este mundo é um meio e não um fim; e aqueles que o usam melhor, aqueles que o usam em relação ao que deve ser.

É o pensamento de nosso grande futuro que nos dá coragem e sabedoria suficientes para lidar com as coisas presentes com seriedade. A própria intensidade de nossos interesses e afeições nos lembra que não podemos nos enraizar na vida presente, mas precisamos de uma sala maior. ( M. Dods, D. D. )

A concepção de casamento de Paulo

É isso -

I. Não é um dever obrigatório para a humanidade - não é uma obrigação moral como “Amarás o Senhor teu Deus”, & c. ( 1 Coríntios 7:1 ; 1 Coríntios 7:7 ; 1 Coríntios 7:40 ).

Alguns podem achar que o celibato é melhor para eles, então deixe-os permanecer solteiros; outros dizem que o casamento é mais desejável, então que eles se casem. Agora, parece estranho que uma condição da qual depende a continuação da corrida deva ser deixada em aberto? Pois, se o celibato governasse, em cerca de sessenta anos a humanidade estaria extinta. Mas pode ser respondido que o casamento é uma lei da natureza e não requer uma ordem mais do que comer ou beber.

II. É principalmente para fins espirituais ( 1 Coríntios 7:14 ). Aqueles que entram nesta relação por impulsos carnais e com fins carnais entendem mal a ordenança. O verdadeiro casamento significa tal afeição espiritual mútua que une duas almas em uma personalidade moral.

III. Envolve obrigações mútuas, as mais sagradas. Mútuo--

1. Benevolência ( 1 Coríntios 7:3 ), cada um desejando o bem do outro.

2. Identificação ( 1 Coríntios 7:4 ). Os dois são um. Os direitos iguais de marido e mulher são reconhecidos em toda parte na Bíblia.

3. Honestidade ( 1 Coríntios 7:5 ). A decepção é inimiga da verdadeira união das almas. Nada separa corações unidos com tanta facilidade e eficácia quanto a arte.

4. Tolerância ( 1 Coríntios 7:12 Coríntios 1 Coríntios 7:12 ; 1 Coríntios 7:14 ). Se houver diferença de opinião religiosa, não se separem; pois o crente pode corrigir o incrédulo.

5. Concessão de liberdade pessoal ( 1 Coríntios 7:15 ). Conclusão: a concepção de Paulo é sábia e justa. Tornamos o casamento simplesmente um contrato civil; mas sua essência são as simpatias e os objetivos mais fortes que alguém pode ter pelo outro; o vínculo do casamento é a promessa mútua solene. Aqueles que são assim casados ​​são unidos por uma corda mais fina do que a mais fina teia; muito fraco para acorrentar, mas muito forte para quebrar. ( D. Thomas, D. D. )

A visão de Paulo sobre o celibato

É necessário lembrar -

I. Que temos aqui apenas metade da mente apostólica. Se essa passagem estivesse isolada, poderíamos ter justificado considerá-la uma preferência absoluta do estado único. Mas, visto que Colossenses 3:18 ; Efésios 5:22 ; Hebreus 13:4 ; 1 Pedro 1:7 ; 1 Tessalonicenses 4:4 fala de casamento com grande elogio, é óbvio que esta passagem expressa apenas um lado da verdade.

E é também claro que é esta passagem que deve ser qualificada pelas outras e vice-versa, visto que ele está aqui se dirigindo à resposta de uma questão particular colocada sob circunstâncias particulares; nas outras ele fala sem reservas sobre os deveres gerais da vida cristã. Esta conclusão é confirmada por uma consideração detalhada desta passagem. A preferência pelo celibato, embora declarada absolutamente a princípio (versos 1, 7, 8), é posteriormente expressamente fundada nas calamidades iminentes (versos 26-31) e, aparentemente em conexão com isso, na maior liberdade assim proporcionada do mundo cuidados (versículos 32-35).

Em um exemplo, recomendar às viúvas que não se casem (versículos 8, 40). Temos um preceito ( 1 Timóteo 4:14 ) invertendo isso; e embora não haja nenhum traço aqui da santidade superior do celibato, a proibição do casamento por esse motivo está em 1 Timóteo 4:1 classificada entre os sinais de um sistema falso e perigoso.

II. Que a preferência do apóstolo deve ser tomada com três fortes qualificações.

1. Como sendo a expressão de seu temperamento natural (versículo 7). Mas ele nunca confunde sua peculiaridade individual com o próprio Cristianismo. Ele nos avisa que é ele quem fala e não Cristo, e não reivindica para sua recomendação autoridade mais alta do que as exigências da época.

2. Conforme dado na expectativa de calamidades.

3. Dado sem levar em conta os propósitos morais do casamento, Até certo ponto, a forma mais elevada de casamento romano era uma união para propósitos morais elevados; e o mesmo pode ser dito dos casamentos judeus no Antigo Testamento e nos apócrifos. Mas mesmo nesses, as afeições mais severas do que as mais brandas foram evocadas; e nas províncias gregas e orientais geralmente o casamento era pouco mais do que o que o apóstolo o descreve, bom apenas para prevenir grandes males.

E assim como suas denúncias da sabedoria grega não devem ser estendidas sem qualificação àquela filosofia superior de Sócrates e Platão; assim, suas denúncias de casamento não devem ser estendidas sem qualificação àquela união íntima de afeições domésticas puras que surgiram da combinação dos elementos teutônicos e cristãos.

III. Que tomando essa preferência como está, duas inferências práticas podem ser deduzidas.

1. Que existem circunstâncias normais na vida cristã, bem como na vida política, sob as quais as regras ordinárias de direito e conveniência podem ser suspensas ou substituídas por uma reivindicação superior. Os historiadores filosóficos realmente sentiram que o sistema monástico era em grande parte desculpado, senão justificado, pelo fato de que se originou em uma época em que parecia o único refúgio da dissolução do tecido social existente.

Uma ditadura absoluta, seja do papa ou do imperador, muitas vezes foi defendida com base no fato de que atendeu às emergências de uma crise de perigo e transição. A imposição do celibato do clero na Idade Média, sem dúvida, em parte surgiu do justo instinto de que, de outra forma, eles teriam se afundado em uma casta feudal hereditária. Ninguém pode negar que os laços domésticos devem ocasionalmente ser rompidos por chamadas extraordinárias, políticas, militares ou religiosas.

Todos esses são exemplos da adoção de uma regra em circunstâncias peculiares que o conselho de São Paulo nos ensina a não condenar imediatamente, embora possa parecer em desacordo com os princípios mais amplos da vida cristã estabelecidos em outras partes do Novo Testamento. Observe em correspondência exata com esta passagem a declaração da Rainha Elizabeth de que "a Inglaterra era seu marido e todos os ingleses seus filhos", e que ela "não desejava nenhum caráter superior ou lembrança mais justa dela do que esta inscrição em sua lápide: 'Aqui está Elizabeth, que viveu e morreu uma rainha solteira. '”

2. Que os mais elevados deveres do Cristianismo são compatíveis com todas as condições legais de vida. Se o estado de escravidão for consistente com o cultivo do verdadeiro espírito de liberdade cristã, se as grandes divisões religiosas de judeus e gentios forem igualmente compatíveis com o verdadeiro serviço a Deus, então, em todos os outros estados de vida, o espírito das injunções apostólicas podem ser observados onde, na carta, eles parecem desconsiderados.

A liberdade dos cuidados terrenos pode ser mantida tanto no estado de casado como no de solteiro; a indiferença ao ganho mundano pode existir nas riquezas, não menos do que na pobreza; nossa proximidade de Deus não depende de nossa deserção de uma comunidade religiosa por outra, mas de guardarmos Seus mandamentos. ( Dean Stanley .)

Celibato e casamento

I. Celibato.

1. Em que sentido é chamado de bom? Não no sentido de ser em si e sempre superior ao matrimônio que é a imagem da união de Cristo com a sua Igreja ( Efésios 5:23 ). “Proibir o casamento” ( 1 Timóteo 4:3 ) é um sinal de falso ensino.

A lei da consistência, então, nos leva a interpretar as declarações de Paulo aqui como em nenhum sentido depreciativas da ordenança divina do casamento. Uma vida de solteiro é boa no sentido de ser honrada em si mesma e, em certas circunstâncias, conveniente. O “bom” do apóstolo deve sempre ser lido à luz do “não é bom” de Gênesis 2:18 .

2. Quando deve ser preferido ao casamento? Deixando de lado as considerações de saúde física, que podem, em certos casos, tornar o casamento imprudente ou culpável, três respostas são dadas neste capítulo.

(1) Em circunstâncias de angústia peculiar (versículo 26). Em tempos de perseguição ou escassez, pode ser sábio não se casar.

(2) Quando chamado para algum serviço peculiar para o Senhor (versos 32, 33; cf. Mateus 19:12 ).

(3) Ambas as considerações devem ser tomadas com aquele em ver.

7. Se um homem não tem o dom da continência, então seu dever de casar é claro (versículo 9); se ele tem o dom, então é livre para dar peso às razões que podem virar a balança a favor do celibato. Mesmo assim, no entanto, os fins mais elevados do casamento não devem ser negligenciados.

3. Não deve ser tornado obrigatório. A Igreja de Roma atribui uma excelência peculiar ao estado celibatário, como adequado para promover maior santidade. Não há garantia para isso aqui; enquanto a experiência testifica dos terríveis males aos quais ela conduz.

II. Casado.

1. É uma proteção contra a incontinência. O apóstolo não está tratando disso em geral, ou em seus aspectos mais elevados. Ainda assim, o uso aqui referido não deve ser negligenciado em vista de tal licenciosidade como prevalecia em Corinto.

2. Implica a prestação do dever conjugal (versículos 3, 4). Uma parte existe para a outra, e a outra só as duas se tornaram uma só carne ( Gênesis 2:24 ).

3. É uma união entre um homem e uma mulher. Na poligamia, a verdadeira ideia de casamento está perdida. O testemunho da Escritura é totalmente a favor da monogamia ( Gênesis 2:24 ; Mateus 19:4 ; 1 Timóteo 3:2 ); e as declarações do apóstolo aqui levam isso como certo. A bem-aventurança doméstica não é encontrada nos antros da poligamia. ( H. Bremner, B. D. )