2 Coríntios 1:6-11

E quer sejamos aflitos ... ou quer sejamos consolados, é para sua consolação e salvação.

Sofrimentos pessoais

I. São muitas vezes experientes no resto das empresas ( 2 Coríntios 11:23 ; 2 Coríntios 11:29 ).

II. São sempre necessários para a prestação do mais alto serviço à humanidade (versículo 6).

III. Seu detalhamento puramente para o bem dos outros é justificável ( 2 Coríntios 1:8 ).

4. A experiência deles muitas vezes é uma bênção para o sofredor. Eles parecem ter feito duas coisas por Paul -

1. Ter transferido sua confiança em si mesmo para Deus ( 2 Coríntios 1:9 ).

2. Ter despertado as orações dos outros em seu nome ( 2 Coríntios 1:11 ). ( D. Thomas, DD )

As aflições peculiares do povo de Deus

I. Deus permite que seus filhos caiam em grandes extremos.

1. Para experimentar de que coragem eles são feitos. As aflições leves não as provarão completamente, mas as grandes o farão. O que estamos em grandes aflições, estamos de fato.

2. Tentar a sinceridade do nosso patrimônio, para nos tornar conhecidos pelo mundo e por nós mesmos. Um homem não sabe quanta frouxidão ele tem em seu coração, e quanta falsidade, até que cheguemos ao extremo.

3. Para definir uma vantagem sobre nossos desejos e nossas orações ( Salmos 130:1 ).

4. Para exercer nossa fé e paciência.

5. Aperfeiçoar o trabalho de mortificação.

6. Para nos preparar para bênçãos maiores. A humildade esvazia a alma e as cruzes geram humildade. O vazio da alma serve para recebê-lo. Por que o lavrador rasga sua terra com o arado? É porque ele tem uma mente doentia com o solo? Não. Ele pretende semear boa semente ali, e ele não lavrará um zumbido por mais tempo do que pode servir para preparar o terreno ( Isaías 28:24 ). Da mesma forma o ourives, o melhor metal que ele possui, ele o tempera, ele trabalha para consumir a sua escória, e quanto mais tempo fica no fogo, mais puro sai.

7. Para que possamos estabelecer um preço sobre os confortos quando eles vierem.

8. Aprenda, então -

(1) Não fazer uma censura dura e rígida sobre nós mesmos ou outros por qualquer grande aflição ou humilhação neste mundo.

(2) Não construir confiança excessiva nas coisas terrenas.

II. Como os filhos de Deus são trazidos a este estado, eles estão conscientes disso. Eles são de carne e não de aço ( Jó 6:12 ). Eles são homens e não pedras. Eles são cristãos e não estóicos.

III. Podemos triunfar sobre a morte pela fé e graça. Para que não temamos a morte demais, vamos olhá-la no espelho do evangelho como ela é agora em Cristo, e meditar nos dois termos, de onde e de onde. Que mudança abençoada é se estivermos em Cristo! ( R. Sibbes, DD )

Mas tínhamos a sentença de morte em nós mesmos, para que não confiássemos em nós mesmos, mas em Deus que ressuscita os mortos . -

Morte uma sentença

A morte é -

I. Uma frase.

1. Universal.

2. Apenas.

3. Irrevogável.

II. Como uma frase no homem. “Temos a sentença de morte em nós mesmos.”

1. A sentença de morte está no corpo do homem. Nasce com ele e continua a funcionar internamente até que a organização volte ao seu pó original. “No momento em que começamos a viver, todos começamos a morrer.”

2. A sentença de morte está na mente do homem. Lá ele permanece como um pensamento sombrio espalhando uma escuridão por toda a sua vida. Ele assombra a memória, aterroriza a consciência. Está em nós, não podemos nos livrar disso. Nenhuma ciência pode expulsá-lo do corpo, nenhuma razão pode contestá-lo da alma.

III. Como uma sentença do homem para fins úteis. Quais são os usos espirituais que ela pretende responder?

1. Não confiar em si mesmo. "Não confiar em nós mesmos." Existe uma autossuficiência que é um dever. Mas existe uma autoconfiança que é pecaminosa e ruinosa. Agora, a sentença de morte tende a verificar isso. Faz o homem sentir sua fragilidade. Graças a Deus pela morte, ela reprime o espírito arrogante da humanidade.

2. Devota confiança em Deus. "Mas em Deus que ressuscita os mortos." O bem-estar do homem depende essencialmente da confiança em Deus. ( Homilista. )

Sentença de morte, a morte da autoconfiança

1. Temos justificativa para falar sobre nossa própria experiência quando ela será para o benefício de outros. Especialmente este é o caso de líderes na Igreja como Paulo. Quanto à nossa própria experiência de provação e misericórdia, ela é enviada para nosso bem, e devemos nos esforçar para tirar o máximo proveito dela; mas nunca foi pretendido que terminasse em nosso benefício particular. Devemos consolar outros com o consolo com que o Senhor nos consolou.

2. A experiência particular de que fala Paulo foi uma certa provação, ou provavelmente uma série de provações, que ele suportou na Ásia. Você sabe como ele foi apedrejado em Listra e como foi seguido por seus conterrâneos maliciosos de cidade em cidade. Você se lembra do tumulto em Éfeso, e do perigo constante ao qual Paulo foi exposto por perigos de todos os tipos; mas ele parece ter sofrido ao mesmo tempo uma doença grave do corpo, e tudo junto causou uma depressão muito profunda na mente. Suas tribulações abundaram.

Observação--

I. A doença - a tendência de confiar em nós mesmos é -

1. Aquele ao qual todos os homens são responsáveis, pois até mesmo Paulo estava em perigo. Onde um preventivo forte é usado, é claro que existe um grande risco. Eu deveria ter pensado que Paul era o último homem a correr esse perigo. Ele está sempre negando autoconfiança. Ele considera sua própria justiça como escória, e "Pela graça de Deus", diz ele, "Eu sou o que sou." É claro, então, que nenhuma clareza de conhecimento, nenhuma pureza de intenção e nenhuma profundidade de experiência podem matar completamente a propensão à autossuficiência.

2. Mal em todos os homens, visto que era mal em um apóstolo. Paulo fala disso como uma falha que Deus em misericórdia preveniu. À primeira vista, parece que havia algo nele do qual ele poderia se gloriar. Que loucura seria nossa, então, se nos tornássemos autossuficientes! Se a força de um leão for insuficiente, o que os cães podem fazer? Se o carvalho estremece, como as amoreiras podem se gabar?

3. Altamente prejudicial, visto que o próprio Deus se interpôs para evitar que Seu servo caísse nisso, enviando um grande problema. Pode ter certeza, Ele está fazendo o mesmo por nós, pois temos uma necessidade ainda maior. Qualquer coisa é melhor do que a glória vã e a auto-estima.

4. Muito difícil de curar; pois para impedi-lo em Paulo, era necessário que o Grande Médico chegasse ao ponto de fazê-lo sentir a sentença de morte em si mesmo.

II. O tratamento. “Tínhamos a sentença de morte em nós mesmos”, o que significa que -

1. Ele parecia ouvir o veredicto de morte passado sobre ele pelas condições que o cercavam. Tão continuamente perseguido por seus compatriotas maliciosos, etc., ele tinha certeza de que um dia ou outro eles estariam em sua destruição. O original transmite a ideia, não apenas de um veredicto de fora, mas de uma resposta de assentimento de dentro, uma espécie de pressentimento de que ele logo morreria. E, no entanto, não foi assim: ele sobreviveu a todos os desígnios do inimigo.

Freqüentemente sentimos mil mortes por temer uma. Paulo foi levado a um estado de espírito deprimido, o que o impediu de confiar em si mesmo. O homem que sente que está para morrer não pode mais confiar em si mesmo. Que coisa terrena pode nos ajudar quando estamos prestes a morrer? Paulo sentia, como todo cristão moribundo, que devia entregar seu espírito a Cristo e vigiar Seu aparecimento.

2. A sentença de morte que ele ouviu lá fora produziu em sua alma uma sensação de total desamparo. Ele estava se esforçando para lutar pelo reino de Cristo, mas viu que deveria ficar perplexo se não tivesse nada em que confiar a não ser em si mesmo. A mente de Paulo estava tão abalada com a morte dentro de si mesmo que ele não poderia conter a torrente, e teria caído em desespero se não tivesse se entregado nas mãos da graça divina.

III. A cura. Era um remédio forte, mas funcionou bem com Paul.

1. Ele argumentou: Se eu morrer, o que importa? Deus pode me ressuscitar dos mortos. “Eu sei que meu Redentor vive.”

2. Ele inferiu, também, que se Deus pudesse ressuscitá-lo dos mortos, Ele poderia preservá-lo de uma morte violenta. Imortal é todo crente até que sua obra seja concluída.

3. Ele argumentou ainda que se Deus pode ressuscitar os mortos, Ele poderia usar seus poderes de desmaio, sobre os quais a sentença de morte foi passada, e Ele poderia usá-los para Seus próprios propósitos. ( CH Spurgeon. )

Quem nos livrou de uma morte tão grande . -

Libertação de Deus

1. Deus tem um tempo, como para todas as coisas, para nossa libertação.

2. O tempo de Deus é o melhor. Ele é o melhor discernidor de oportunidades.

3. Isso acontecerá quando Ele operar Sua obra em nossas almas, especialmente quando Ele nos fizer confiar Nele. Como aqui, quando Paulo aprendeu a confiar em Deus, Ele o libertou. ( R. Sibbes, DD )

Uma grande libertação

Em primeiro lugar, temos aqui os termos da libertação, ou a coisa libertada de - “tão grande morte”. Para o próprio mal - "morte", e para o agravamento disso - "uma grande morte". Crisóstomo, junto com alguns outros, dá-o no plural, tão grandes mortes. E, de fato, há mais mortes do que uma que Deus se compromete a libertar Seus servos, e da qual Ele libertou St.

Paul e seus companheiros. Primeiro, da morte espiritual, a morte do pecado; essa é uma morte muito grande, não só como exposta à ira e condenação futura, mas também como incapacitante para as ações da graça e da santidade, privando-nos daquela vida de Deus que deveria estar em nós ( Efésios 4:18 ). E esta morte do pecado deve ser contada entre as grandes mortes, e a libertação dela contada entre as grandes libertações.

Em segundo lugar, a morte eterna, a morte da ira e da condenação, que é outra grande morte também, e tal como segue da mesma forma sem recuperação dela. A terceira, e aquela que aqui é particularmente visada, é a morte temporal, que é a menor morte de todas. Os maiores agravos que podemos receber nos seguintes detalhes. Primeiro, pela natureza e tipo de morte, uma morte violenta, não natural.

Esta é uma grande morte e, conseqüentemente, uma grande misericórdia a ser libertada dela, a ser protegida de acidentes. Quanto aos ímpios, é ameaçado como um julgamento sobre eles que uma tempestade os levará ( Jó 27:20 ). A segunda é, pela qualidade e maneira dela, uma morte dolorosa, não uma morte suave e fácil. A morte é desagradável em si mesma; mas quando adicionarmos dor e tortura a isso, será ainda mais.

Isso foi o que muitos dos piedosos mártires suportaram ( Hebreus 11:35 ). Em terceiro lugar, absorva outro da vinda e continuação dela - uma morte súbita e não esperada. Em quarto lugar, desde o momento e estação dela, quando é uma morte apressada, não madura ( Eclesiastes 7:17 ; Salmos 55:23 ).

Diz-se dos homens sanguinários e fraudulentos que eles não viverão metade de seus dias; o fato de os homens não viverem metade de seus dias é contado no catálogo de grandes mortes. Em quinto lugar, a grandeza da morte é agravada por sua latitude e extensão. Essa é uma grande morte que devora multidões de uma vez. E então que tipo de “nós” eles eram? Em segundo lugar, considere a qualidade das pessoas, como eram especialmente úteis - um apóstolo e os ministros de Cristo; para que estes fossem libertados da morte, era para ser libertado de uma grande morte.

A morte de ninguém deve ser menosprezada, embora nunca seja tão cruel; mas a morte de homens que são eminentes por seus dons e graças tem muito que ser evitada. Em sexto lugar, uma grande morte em relação à proximidade e proximidade do próprio mal. Foi, por assim dizer, na porta ao lado. Uma grande morte, isso é, de fato, um grande perigo, por isso alguns lêem as palavras. Por último, uma grande morte também em relação às apreensões daqueles que estavam em perigo.

O que é ótimo em nossos pensamentos, para nós é ótimo. E assim foi isso aqui para o apóstolo Paulo e sua companhia, como podemos ver no versículo antes do texto, “Nós tínhamos a sentença de morte em nós mesmos”, isto é, nós nos entregamos pelos mortos. Uma morte tão grande! Aqui está agora a natureza da gratidão: estender a misericórdia de Deus e torná-la tão grande quanto possível. O segundo particular é a preservação ou libertação em si, "E entrega", etc.

E aqui novamente observe mais duas coisas. Primeiro, pela própria coisa; isto é o que podemos observar aqui como Deus está pronto para libertar Seu povo da morte, e da grande morte (Salmos 57:13; Salmos 116:8 ; Salmos 118:18 ).

E assim também outros santos. Existem muitas promessas graciosas para este propósito, como Jó 5:20 , “Ele redimirá tua alma da morte.” Primeiro, por pena e compaixão para com eles. Veja quanta doçura há na vida, tanta misericórdia na preservação da morte. Em segundo lugar, Ele tem trabalho para eles fazerem e algum serviço que requer deles.

Quando nos colocamos fora de serviço, nos colocamos fora de proteção. Quando nos colocamos de lado quanto ao nosso trabalho, de certa forma apressamos nosso fim e tocamos nossa própria sineta. Em terceiro lugar, Deus se deleita ainda mais em frustrar as tentativas dos inimigos e daqueles que conspiram para a morte de Seus servos, e por essa causa os livrará dela. Podemos, em segundo lugar, considerá-lo no reflexo, como vindo do apóstolo, Deus o libertou, e ele agora não o deixou passar sem aviso prévio.

É um dever tomar conhecimento das libertações que Deus, a qualquer momento, nos concedeu. A gratidão é o mínimo que podemos devolver a Deus para a libertação. Que Deus nos libertou, e de uma grande morte. Primeiro, para a pessoa que está entregando, foi Deus. Em segundo lugar, para as pessoas entregues, podemos adicionar também “nós”, somos nós que somos libertados. A libertação de outros é motivo de alegria.

Mas quando estamos interessados ​​em qualquer libertação, isso deve funcionar mais sobre nós. Em terceiro lugar, também para os termos de libertação, “tão grande morte”, tão grande quanto é difícil declarar quão grande foi. O segundo agora se segue, e esse é o significado de uma libertação presente, nestas palavras: "E livra; aquele que libertou, livra." É muito apropriadamente colocado no tempo presente, e também indefinidamente, porque Deus nunca está fora desta obra de libertação de nós.

Isso pode ser corrigido de acordo com uma explicação dupla. Primeiro, Deus ainda entrega tanto quanto Ele confirma e faz bom Seu livramento anterior. Deus, quando Ele liberta Seu povo, mas Ele ainda os persegue com Sua libertação ainda mais. Assim como existe a graça preventiva e a graça antecedente, também há a graça subsequente e subsequente. E como existe a graça da conversão, também existe a graça da confirmação.

Assim, por exemplo, quando Deus libertou os israelitas dos egípcios no Mar Vermelho. O que, Ele só os libertou naquela conjuntura de tempo? Não, mas mesmo assim todo o tempo depois que eles colheram o fruto daquela libertação até que eles vieram para Canaã. Em segundo lugar, Deus livra, mesmo depois disso Ele já o entregou. Renovando sobre nós misericórdias semelhantes novamente, e concedendo as mesmas libertações para a espécie que Ele fez anteriormente.

Da mesma forma para as libertações espirituais, Deus entrega após as libertações. A eficácia da morte de Cristo se estende além do tempo de Seus sofrimentos a todas as gerações seguintes. O terceiro e último é o prognóstico de uma libertação por vir, “em quem também confiamos, que ainda nos livrará”. Vemos essa excelente gradação de como o apóstolo passa de uma coisa para outra, do passado para o presente e do presente para o futuro.

O que podemos observar a partir daí. As libertações que já passaram são uma boa base para esperar as libertações que virão; ou se assim o desejarem, Deus que entregou até agora Ele também entregará novamente. Este é o mais doce raciocínio celestial dos santos e servos de Deus, até mesmo argumentar assim consigo mesmo e tirar deduções da expectativa da experiência anterior. O que Deus fará a partir do que Ele fez, e também com base em considerações importantes.

Primeiro, Sua habilidade e poder. Nos homens isso é muitas vezes defeituoso, de modo que não podemos concluir com tanta felicidade de um do outro, da bondade futura do primeiro, porque seu poder e oportunidade podem ter acabado. E, além disso, aqui está um argumento igualmente do maior para o menor, Aquele que fez um, Ele pode fazer o outro também; Aquele que se livrou de uma morte tão grande, pode muito mais se livrar de um perigo menor.

Em segundo lugar, existe em Deus uma perpetuidade de afeição também. “É pela misericórdia do Senhor que não sejamos consumidos, porque a sua compaixão não desfalece” ( Lamentações 3:22 ). Em terceiro lugar, existe em Deus exatidão e um desejo de aperfeiçoar Sua própria obra; agora, isso Ele não deve ser capaz de fazer, se junto com as libertações que já passaram, Ele não deve unir as libertações que estão por vir.

O aprimoramento dela pode ser em uma forma dupla de aplicação. Em primeiro lugar, para nosso uso particular e particular, devemos aprender com a presente doutrina a entesourar para nós mesmos a base da expectativa de mais de Deus em uma forma de libertação e preservação, considerando o que Ele fez por nós até então em exigências semelhantes. Assim, o marinheiro ou o viajante por mar podem raciocinar: Deus me livrou em tal tempestade e em tal tempestade, estou agora no mesmo caminho lícito e Ele me livrará novamente.

Da mesma forma, em segundo lugar, podemos também levá-lo (como mais pertinente à ocasião) à Igreja e ao Estado em geral, e justificá-lo. Ele entregou e entrega, e confiamos que Ele ainda nos livrará. Deus não faz as coisas todas de uma vez, mas com o tempo e os graus, Ele faz de uma coisa uma preparação para outra, e uma base e argumento para a expectativa dela, e assim podemos de certa forma ver Seus passos nela. ( Thomas Horton, DD )

Os tempos

O texto--

I. Sugere três linhas de pensamento.

1. A memória fala de libertação no passado. A partir de--

(1) Morte violenta.

(2) Nossa morte no pecado: “Tão grande morte”, de fato.

(3) Desespero feroz quando sob convicção.

(4) Derrubada total quando tentado por Satanás.

(5) Desmaio sob tribulação diária.

(6) Destruição por calúnia e coisas semelhantes. O Senhor graciosamente nos libertou até agora. Deixe-nos expressar nossa gratidão.

2. A observação chama a atenção para a libertação atual. Pela boa mão do Senhor, somos neste momento preservados de -

(1) Perigos invisíveis para a vida.

(2) Os ataques sutis de Satanás.

(3) Os erros galopantes dos tempos.

(4) Pecado consanguíneo e corrupção natural.

(5) A sentença de morte interior e o maior perigo de autoconfiança (versículo 9).

Nossa posição atual é totalmente devida à graça de Deus e, confiando nessa graça, podemos ter uma feliz confiança.

3. A expectativa olha para o futuro pela janela.

(1) A fé está somente em Deus, “em quem confiamos”, e por meio dele ela busca a libertação futura.

(a) De todos os futuros testes comuns.

(b) De perdas e aflições vindouras, e de doenças que podem estar vindo sobre nós.

(c) Das enfermidades e carências de idade.

(d) Das trevas peculiares da morte.

(2) Essa expectativa nos faz marchar com alegria.

II. Fornece três linhas de argumento. Que o Senhor nos preservará até o fim é mais certo. Podemos dizer Dele: “Em quem confiamos que ainda nos livrará”.

1. Desde o início do Senhor para libertar, argumentamos que Ele ainda derivará, pois -

(1) Não havia razão em nós para que ele começasse a nos amar. Se Seu amor surge de Sua própria natureza, continuará.

(2) Ele não obteve nenhum conhecimento novo. Ele conheceu de antemão todos os nossos erros: portanto, não há razão para nos rejeitar.

(3) A razão que O moveu a princípio está operando agora, e nada melhor pode ser requerido.

2. Da contínua libertação do Senhor, argumentamos que Ele ainda livrará; para--

(1) Suas libertações foram tantas.

(2) Eles demonstraram muita sabedoria e poder.

(3) Eles vieram a nós quando éramos tão indignos.

(4) Eles continuaram em uma linha ininterrupta. Que tenhamos certeza de que Ele nunca nos deixará nem nos abandonará.

3. Do próprio Senhor - “Em quem confiamos”: argumentamos que Ele ainda livrará; para--

(1) Ele é tão amoroso e forte agora como no passado.

(2) Ele será o mesmo no futuro.

(3) Seu propósito nunca muda, e é para Sua glória completar o que Ele começou.

III. Está aberto a três inferências.

1. Que estaremos sempre em perigo a ponto de precisar ser libertados; portanto não somos altivos, mas tememos.

2. Nossa necessidade constante da própria interposição de Deus. Só Ele encontrou nosso caso no passado, e só pode enfrentá-lo no futuro; portanto, sempre habitaríamos perto de nosso Senhor.

3. Que toda a nossa vida seja preenchida com o louvor a Deus, que, no passado, no presente e no futuro, é nosso Libertador. ( CH Spurgeon. )