Colossenses 1:15

Cristo, a imagem do Deus invisível.

I. Cristo é a imagem de Deus. Imagem significa aquilo que representa o outro, e como as coisas são representadas de várias maneiras, há uma grande variedade de imagens.

1. Alguns são imperfeitos e expressos, mas alguns são particulares e defeituosos.

(1) Imagens artificiais, sejam desenhadas, esculpidas ou bordadas, representam apenas a cor, a figura e os lineamentos, e não têm nada de vida e natureza.

(2) Adão, que foi chamado de imagem de Deus porque as condições de sua natureza tinham alguma semelhança com as propriedades de Deus - intelecto, vontade e senhorio; mas ele não tinha a essência de Deus.

2. Alguns são perfeitos. Chamamos uma criança de imagem de seu pai, visto que ela não tem apenas a cor ou a figura de seu pai, mas sua natureza e propriedades, alma, corpo, vida, etc. Portanto, um príncipe não tem apenas a aparência do poder de seu predecessor , mas sua substância ( Gênesis 5:3 ).

3. Em qual desses dois sentidos a figura de Cristo é verdadeira? Certamente não no sentido de que o homem é a imagem de Deus. Por pretender exaltar a Cristo e mostrar que Sua dignidade é tão grande a ponto de capacitá-lo a nos salvar, não seria adequado ao seu desígnio se o apóstolo não atribuísse a Ele mais do que o que vale para qualquer homem. Leia o próprio testemunho de nosso Senhor ( João 14:9 ; João 12:45 ).

Ora, onde está o retrato do qual se pode dizer que quem o viu, viu aquele que ele representa? Isso só pode ser encontrado em um que contém a natureza do original ( Hebreus 1:3 ).

(1) A natureza de Deus é perfeitamente representada em Cristo. Por isso Ele é chamado de Deus repetidamente.

(2) Cristo representa o Pai em Suas propriedades, eternidade, imutabilidade, sabedoria, etc.

(3) Em Suas obras 1 João 5:19 ; Hebreus 1:10 ; João 1:3 , etc.).

4. Agora, nenhuma criança representa perfeitamente seu pai; existem diferenças de maneiras, disposições, características: mas Cristo representa o Pai em tudo.

5. Esta sagrada verdade derruba duas heresias - a Sabeliana e a Ariana. O primeiro confundiu o Filho com o Pai, o último os separou. Aqueles tiraram do Filho Sua pessoa, estes Sua natureza. Paulo demonstra o erro sabeliano aqui, pois ninguém é imagem de si mesmo; e o ariano, pois Cristo não poderia ser uma imagem perfeita a menos que tivesse a mesma natureza do pai.

II. Deus, cuja imagem é Jesus, é invisível.

1. A natureza divina é espiritual e, portanto, invisível, visto que o olho vê apenas objetos corpóreos. Por isso, Moisés, ao ensinar que nada há de material na essência divina que possa ser representado por lápis ou cinzel, protesta a eles que quando Deus se manifestou eles “não viram semelhança” ( Deuteronômio 4:12 ; Deuteronômio 4:15 ) Donde infere que eles não devem fazer imagens esculpidas.

2. Mas o significado aqui também é que Deus é incompreensível. Ver é frequentemente colocado como conhecimento. Os serafins cobrem o rosto para encarnar essa verdade ( Isaías 6:2 ). Por meio de Sua graça, de fato, podemos conhecer algo de Sua natureza ( Hebreus 1:1 ); mas, por mais claro que seja, não equivale a uma visão, isto é, uma apreensão que concebe a forma adequada do sujeito.

3. Por que essa qualidade é mencionada aqui? Para nos mostrar que Deus se manifestou a nós por Seu Filho. Existe uma oposição secreta entre imagem e invisível. Deus tem uma natureza tão impenetrável que sem esta Sua imagem os homens não o teriam conhecido.

(1) Por Ele criou, preserva e governa o mundo. A Ele devemos referir as revelações de Deus no Antigo Testamento.

(2) Mas aqui a referência é ao que aconteceu na plenitude do tempo. Em Cristo vemos todas as maravilhas do Pai invisível - Sua justiça, misericórdia, poder, etc., em toda a sua integridade, enquanto a criação mostra apenas as arestas. ( J. Daille. )

A imagem de deus

Acreditamos em muitas coisas que nunca vimos, com base em outros sentidos além da visão. Acreditamos na música, em odores invisíveis, ou melhor, no que não podemos ouvir, saborear, cheirar ou tocar - nossa própria vida, nossa alma. Portanto, seria irracional desacreditar em Deus porque Ele é invisível. Mesmo assim, somos tentados a esquecer Sua existência e, quanto aos ímpios, "Deus não está em todos os seus pensamentos".

I. Eu gostaria de avisá-lo contra permitir que Deus fique fora da mente porque Ele está fora da vista.

1. Este é um perigo ao qual nossa própria constituição nos expõe. Daí a necessidade de se esforçar para andar pela fé, não pela vista. Isso é difícil porque somos criaturas de sentido. Os mortos estão fora de vista e muitas vezes esquecidos, o mundo eterno, o diabo e, portanto, Deus.

2. Por que a invisibilidade de Deus se torna uma tentação de pecar? Deve, antes, ministrar ao santo cuidado. Quão solene é o pensamento de que um Ser invisível está sempre ao nosso lado! Se isso fosse realizado, então os maus pensamentos seriam banidos, e as ações profanas esmagadas, e a pureza e a celestialidade comunicadas à vida e à conduta.

II. As revelações visíveis do invisível no Antigo Testamento foram, muito provavelmente, manifestações do Filho de Deus. Deus apareceu a Jacó em Peniel, a Josué em Jericó, a Manoá, a Isaías (cap. 6) e a outros. Como podemos reconciliar isso com “Ninguém jamais viu a Deus”? Somente considerando essas aparências como manifestações dAquele que é “a imagem do Deus invisível.

”Isso está em perfeita harmonia com outras passagens na história da redenção. Sabemos com certeza que os frutos da encarnação foram antecipados e os frutos de Sua morte apreciados antes de morrer. Por que não, então, o fato da encarnação? Vistas sob essa luz, essas histórias do Antigo Testamento adquirem um interesse mais profundo e duradouro. No guia da peregrinação de Abraão, vejo o meu próprio guia. O sucesso de Jacob na luta livre dá vigor às minhas orações.

III. A grandeza do trabalhador corresponde à grandeza da obra. Nem sempre é assim. Às vezes, Deus realiza fins poderosos por meio de instrumentos fracos na natureza e na graça. Mas a redenção é diferenciada em grandeza, grandeza e dificuldade de todas as outras obras de Deus. Custou mais amor, trabalho e sabedoria do que todo o seu universo estrelado. Mas por maior que seja a obra, o Trabalhador é maior - a imagem visível do Deus invisível.

4. Deus, conforme revelado visivelmente em Jesus, atende e satisfaz um de nossos desejos mais fortes,

1. O segundo mandamento é mais contrário à nossa natureza do que qualquer outro.

(1) Veja o mundo pagão. Por muito tempo, o mundo foi entregue à idolatria, com exceção de um único povo. Fixar a mente em um Ser invisível parecia tentar ancorar um navio em uma maré corrente. E como a trepadeira, por falta de melhor estada, lançará os braços em volta de uma árvore podre; em vez de querer algo palpável ao qual seus pensamentos possam se agarrar, os homens adoraram o Ser Divino por meio das formas mais hediondas.

(2) Observe a tendência à adoração sensual entre os judeus.

(3) Encontramos a evidência dessa prosperidade na Igreja Cristã. Imagine um velho romano levantando-se de seu túmulo nas margens do Tibre, o que ele poderia supor senão que a "Cidade Eterna" havia mudado seus ídolos, e por alguma estranha virada da sorte deu a um Jesus o antigo trono de Júpiter e atribuído a coroa que Juno usava em seus dias para outra rainha do céu?

2. De que maneira devemos explicar essa tendência universal? Não é suficiente chamar isso de loucura; os sentimentos dos quais ele surge estão profundamente enraizados em nossa natureza. Você me diz que Deus é infinito, incompreensível; mas é tão difícil para mim fazer de tal Ser o objeto de minhas afeições quanto apreender um Som ou deter uma sombra. Este coração anseia por algo mais compatível com minha natureza e busca em Deus um objeto palpável para suas afeições se agarrarem.

3. Agora veja como essa necessidade é satisfeita no Evangelho por Aquele que “conhece a nossa estrutura”. Em Seu Filho encarnado, o Infinito é colocado dentro dos limites do meu entendimento, o Invisível é revelado à minha vista. Naquele olho inclinado sobre mim, vejo o amor Divino em uma forma que posso sentir. Deus se dirige a mim em tons humanos e está diante de mim como um homem; e quando caio a Seus pés com Tomé, sou um adorador de imagens, mas não um idólatra, pois me curvo à "imagem do Deus invisível".

V. Em que sentido Cristo é a imagem do Deus invisível?

1. Significa muito mais do que mera semelhança; transmite menos a ideia de sombra do que de substância. Eu conheci um bebê que se parecia tanto com seu pai que o que sua língua não conseguia dizer seu rosto, e as pessoas impressionadas com a semelhança exclamaram: "Ele é a própria imagem de seu pai." Assim era Adão em seu estado de inocência. Agora, pode ser dito que como nosso Senhor, como o primeiro Adão, era santo, ele é, portanto, chamado a imagem de Deus; no entanto, isso não esgota o significado, nem é por isso que Paulo O chama de segundo Adão.

Nem têm sondado as profundezas dos que dizem que Ele foi assim chamado porque era dotado de poder para fazer as obras de Deus. Pois muitos outros foram, nesse sentido, igualmente imagens de Deus. Mas onde eles são representados como “Deus manifestado em carne”?

2. No caráter e nas obras de Cristo, temos uma imagem viva, visível e perfeita do Deus invisível.

(1) Nele vemos o poder de Deus, principalmente no túmulo de Lázaro. Fazer algo do nada é uma obra mais visivelmente marcada pela divindade do que fazer uma coisa da outra - um homem vivo do pó sem vida, e então naquele lado da montanha o pão se multiplica.

(2) Em Cristo temos a imagem de um Deus santo.

(3) Em Cristo temos a imagem de um Deus desejando e esperando para salvar. ( T. Guthrie, DD )

A imagem do deus invisível

Tiro do bolso uma pequena miniatura, olho para ela e as lágrimas caem dos meus olhos. O que é? Um pedaço de marfim. O que está nele? Um rosto que algum artista pintou ali. É um rosto radiante. Minha história está ligada a isso. Quando eu olho para ele, ondas de sentimento crescem em mim. Alguém vem até mim e diz: “O que é isso?” Eu digo: “É minha mãe”. “Sua mãe” “Eu deveria chamá-lo de um pedaço de marfim com aquarela.

“Para mim, é minha mãe. Quando você vem para arranhá-lo, analisá-lo e escrutinar seus elementos, para ter certeza de que é apenas um sinal ou show idiota, mas me traz aquilo que não é sinal nem show idiota. De acordo com a lei de minha mente, através dela eu trouxe de volta, interpretei, refrigere, revivi, tornei patente em mim, todo o sentido do que era uma mãe amorosa. Portanto, aceito minha concepção de Cristo como Ele é pintado em letras mortas em papel morto, e para mim é interpretada a glória, a doçura, a paciência, o amor, a natureza inspiradora de alegria de Deus; e não hesito em dizer: “Cristo é meu Deus”, assim como não hesitaria em dizer sobre aquela gravura: “É minha mãe.

”“ Mas ”, diz um homem,“ você não quer dizer que você realmente chupou o peito daquela foto? ” Não, eu não fiz; mas não permitirei que ninguém me leve a uma análise minuciosa como essa. Agora, eu afirmo que o Senhor Jesus Cristo, conforme representado no Novo Testamento, traz à minha mente toda a efluência de brilho e beleza que sou capaz de compreender. Eu não aguento mais. Ele é considerado a imagem expressa da glória de Deus.

Ele nos revela um Deus cujo interesse no homem é inerente e que, por meio de Sua misericórdia e bondade, fez sacrifícios por ele. Deus amou o mundo de tal maneira que deu Seu Filho unigênito para morrer por ele. Qual é o Filho unigênito de Deus? Quem sabe? Quem pode saber? Que Seu Filho unigênito é precioso para Ele, podemos saber, a julgar pela experiência de um pai terreno; e não podemos duvidar que quando Ele deu Cristo para vir à vida, e se humilhar à condição do homem, e tomar sobre Si uma morte ignominiosa, Ele sacrificou aquilo que Lhe era extremamente querido. E este ato é uma revelação do sentimento de Deus para com a raça humana. ( HW Beecher. )

Cristo a imagem de Deus

Há em Roma um afresco elegante de Guido - “A Aurora”. Cobre um teto alto. Olhando do pavimento para cima, seu pescoço fica rígido, sua cabeça fica tonta e as figuras ficam indistintas. Você logo se cansa e se afasta. O dono do palácio colocou um grande espelho perto do chão. Você pode agora sentar-se diante dela como a uma mesa e, no seu lazer, olhar-se no espelho e apreciar o afresco que está acima de você. Não há mais cansaço, nem indistinção, nem tontura. Como o espelho Rosplglioso sob “A Aurora”, Cristo reflete a glória da natureza Divina aos olhos do homem.

Cristo deve ser conhecido familiarmente

Todo o valor dos evangelhos para Erasmo residia na vivacidade com que transmitiam aos leitores a impressão pessoal do próprio Cristo. “Se o tivéssemos visto com os nossos próprios olhos, não deveríamos ter um conhecimento tão íntimo como eles nos dão de Cristo, falando, curando, morrendo, ressuscitando, por assim dizer em nossa própria presença ... Se as pegadas de Cristo são mostrado-nos em qualquer lugar, nós nos ajoelhamos e os adoramos.

Por que não veneramos, em vez disso, a imagem viva e respirando Dele nesses livros? ... "Pode ser o caminho mais seguro", continua ele, com ironia característica, "ocultar os mistérios de estado dos reis, mas Cristo deseja Seus mistérios para ser divulgado o mais abertamente possível . ”( “ Luzes históricas ” de Little . )

O primogênito

A expressão atual é um tanto ambígua.

1. Isso implica que todas as criaturas nasceram, mas que Jesus nasceu antes delas? Impossível. Todas as criaturas humanas nasceram, pelo menos todas menos a primeira; e mesmo ele era “o filho de Deus” ( Lucas 3:38 ). Somos todos “descendentes de Deus”. Mas, exceto na poesia, dificilmente podemos falar do nascimento da terra, oceano, estrelas, etc. Eles foram criados, não nasceram; eles são as criaturas, e não os filhos de Deus.

2. Nem pode o significado ser primogênito dentro do círculo de toda a criação; pois a natureza superior de Jesus não está dentro desse círculo: está muito acima dele; antes de Abraão e do sol, da lua e das estrelas, Ele era e é.

3. A ideia do apóstolo é que Jesus é o Senhor hereditário de toda a criação. A representação se baseia na prerrogativa que ainda é atribuída em muitas terras à primogenitura. Essa prerrogativa é ótima. Em virtude disso, o primogênito da Rainha é o Príncipe de Gales; do imperador da Alemanha, príncipe herdeiro; do falecido imperador Napoleão, Príncipe Imperial. Nos tempos antigos e entre o povo do apóstolo, nos dias de sua grandeza nacional, havia um privilégio correspondente atribuído ao primogênito real.

E, portanto, com o decorrer do tempo, a palavra passou a ser empregada de tal forma que as idéias de nascimento e prioridade de nascimento às vezes se fundiam e desapareciam, enquanto as idéias de privilégio hereditário especial, prerrogativa e honra se destacavam. Portanto, Deus disse ao Faraó: “Israel é meu filho, meu primogênito”, porque eles eram, em distinção de outros povos, os recipientes das vantagens que eram os pré-requisitos naturais da primogenitura.

Novamente em Jeremias 31:9 a ideia de prioridade no nascimento é totalmente obscurecida, pois essa prioridade não poderia ser afirmada por Efraim - a referência é a peculiaridade de prerrogativa e honra. Veja novamente Hebreus 12:22 . Aqui, os cristãos são chamados de primogênitos, e não os cristãos no céu, pois se distinguem dos “espíritos dos justos aperfeiçoados”, mas dos cristãos na terra.

Todos esses cristãos, embora dispersos e denominados de várias maneiras, são "a única assembléia geral e Igreja do primogênito". Isso mostra que o termo pode ser e é usado sem prioridade de nascimento, e no sentido de ser um filho muito favorecido por Deus. Todas as bênçãos da primogenitura são deles porque são de Cristo, o Primogênito. Como Ele é o Príncipe Herdeiro do universo, o Príncipe Imperial e Senhor hereditário de toda a criação, eles são constituídos co-herdeiros com Ele da “herança incorruptível”, etc.

Novamente, esta interpretação é apoiada por Romanos 8:29 . “Primogênito entre muitos irmãos” é uma expressão notável. Não podemos supor que Deus desejava assegurar ao Salvador uma relação de prioridade cronológica. Jesus já era antes de tudo. A idéia é que o objetivo de Deus era remover do Filho incomparável a condição de solidão no lar paterno e celestial.

Esse objetivo foi alcançado cercando-O de um círculo de numerosos irmãos, com a familiar semelhança de família, que poderiam ser partícipes dEle em Sua herança de glória. ( J. Morison, DD )

Cristo é um de nós

No centenário do nascimento de Robert Stephenson, houve uma grande manifestação em Newcastle. A cidade foi desfilada por uma vasta procissão que carregava bandeiras em homenagem ao ilustre engenheiro. Na procissão havia um bando de camponeses, que carregavam uma pequena bandeira de aparência muito comum, mas com as palavras: “Ele era um de nós”. Eram habitantes da pequena vila em que Robert Stephenson nascera e viera para homenageá-lo.

Eles tinham direito a uma posição de destaque nos eventos daquele dia, porque aquele a quem tantos milhares honraram era um deles. Mesmo assim, qualquer que seja o louvor que os tronos, domínios, principados e potestades possam atribuir a Cristo naquela grande celebração quando o tempo não mais existir, nós da terra podemos agitar nossas bandeiras com as palavras escritas nelas: “Ele foi um de nós. ”