Efésios 3:12-13

Em quem temos ousadia e acesso com confiança pela fé Nele.

Acesso a Deus por meio de Cristo

I. Nós temos acesso. Aproxime-se de Deus na adoração. Tal estado de paz com Deus permite a liberdade de relações sexuais.

II. Temos ousadia de acesso. Plenitude de liberdade para se aproximar de Deus. A palavra também expressa aquela liberdade de espírito com que devemos ir a Deus. A disposição de nosso coração deve corresponder à liberal e graciosa dispensação sob a qual somos colocados.

III. Temos acesso com confiança (ver 1 João 3:21 ; 1 João 5:14 ). Para ter confiança no sucesso na oração, é necessário que “peçamos segundo a vontade de Deus” - as coisas que Ele nos permite e da maneira que Ele requer que peçamos. O que Deus absolutamente prometeu, Ele certamente concederá. O que Ele prometeu condicionalmente, seguirá nosso cumprimento com as condições.

4. Toda a nossa esperança de sucesso na oração deve repousar sobre a mediação de Jesus Cristo. Em Sua chama devemos ir perante Deus; e na virtude de Sua expiação e intercessão, podemos esperar aceitação. Reflexões finais:

1. No apóstolo Paulo, temos um nobre exemplo de benevolência. Ele estava alegre em sua tribulação, descobrindo que ela conduzia à felicidade de outros. É a glória da religião de Jesus que, onde vem com poder, ela engrandece a mente, purifica as afeições, subjuga as paixões, suaviza o temperamento, abranda o coração para a sensibilidade e o amor e estimula para toda boa obra.

2. Somos ensinados que os novos conversos devem ser ajudados e encorajados na religião.

3. Aprendemos mais adiante, que nosso melhor suporte sob os problemas do mundo, é aquela ousadia de acesso a Deus, que desfrutamos em Cristo Jesus.

4. Como é bom orar como devemos orar de tal maneira que possamos verdadeiramente dizer: “Tivemos acesso a Deus”!

5. Que a graça e condescendência de Deus nos encorajem, indignos como sejamos, a irmos freqüentemente à Sua presença. Ele é rico em misericórdia para com aqueles que O invocam. Nossas necessidades são grandes e numerosas, e somente Ele pode supri-las. Atendamos às nossas necessidades e encontraremos assunto para oração e saberemos o que dizer quando estivermos diante Dele. ( J. Lathrop, DD )

Acesso por Cristo

1. Somente em Cristo nossa consciência é capaz de pleitear sua justiça diante de Deus.

(1) Devemos, portanto, pensar neste benefício inestimável, que nós, cujas consciências costumavam nos acusar, podemos agora ter certeza por meio de Cristo.

(2) Comprometa-se com Cristo; que Ele seja o seu guia para seguir como o Caminho, para ser aconselhado por Ele como a Verdade e vivificado e fortalecido por Ele como a sua Vida; e nunca duvide que Ele o levará em segurança a Deus, e você nunca abortará.

2. Em Cristo podemos entrar com segurança na presença de Deus. Duas coisas que geram confiança.

(1) Afinidade da natureza.

(2) Familiaridade e conhecimento.

3. Homens perversos são enganados quando persuadidos de sua segurança para com Deus.

4. Para ter o benefício de Cristo, devemos crer Nele.

(1) Um caso lamentável é viver na descrença.

(2) A fé não é um simples consentimento, mas um abraço confiante com o coração de

a coisa consentiu.

(3) A fé apenas olha para Cristo. ( Paul Bayne. )

Ousadia filial, por meio de Cristo, em se aproximar do Pai

O apóstolo aqui nos fala de um privilégio exaltado. Vamos considerar -

I. A questão do privilégio - “Acesso”. Mas acesso a quem? O apóstolo não menciona isso: era desnecessário. Deus era o Ser necessariamente implícito. Pois, “é com Ele que devemos fazer” principalmente e principalmente nas preocupações da alma e da eternidade. Ele não é apenas o maior e o melhor dos seres, mas estamos perfeitamente relacionados com ele. Podemos ver o homem em três estados com respeito a Deus.

1. Podemos vê-lo antes da queda e em sua condição original. Então, ele era totalmente um com Deus. Ele usava Sua imagem. Ele viveu em Sua presença. Ele gostava de Seus sorrisos e mantinha relações contínuas com Ele, e não tinha mais medo de encontrá-Lo do que uma criança temia encontrar o mais terno dos pais, ou a mais querida das mães. Mas, infelizmente! esta condição foi quebrada pelo pecado. Devemos, portanto, vê-lo -

2. Em sua queda. Alienado: longe de Deus. O pecado separa. Daí resulta a nossa degradação e miséria.

3. Podemos ver o homem, novamente, em seu estado renovado. Ele agora sente sua necessidade de Deus e retorna a Ele com choro e súplica. E ele não apenas busca, mas O encontra, e está em um estado de acesso a Deus.

Observemos alguns dos caracteres sob os quais temos acesso a Deus.

1. Temos acesso a Ele como um Deus que perdoa. Tudo deve começar aqui.

2. Temos acesso a Ele como um Deus supridor. Precisamos não apenas de perdão, mas de suprimentos. Somos pobres. Quero dizer agora espiritualmente pobre. Somos tão pobres quanto a própria pobreza. Não temos justiça; não temos força; não temos sabedoria própria.

3. Temos acesso a Ele, também, como um Deus que comunga. Temos acesso, não apenas à porta de sua casa, mas também à Sua casa; e não apenas para Sua casa, mas para Sua mesa, e até mesmo para Seu pavilhão - podemos ir, “mesmo para Seu assento”. Temos acesso a Seus ouvidos e podemos abrir nossos corações diante Dele. Podemos falar familiarmente com ele e manter uma conversa com ele. Podemos nos apoiar em Seu braço. Podemos descansar em Seu seio: podemos “regozijar-nos Nele com gozo inexprimível e cheio de glória”. Chega de questão desse privilégio.

II. Observe a maneira. Temos ousadia e acessamos com confiança.

1. Considere isso como uma exclusão daquele desespero e desânimo que muito naturalmente surge da convicção do pecado.

2. Podemos vê-lo em oposição à escravidão do Judaísmo.

3. Diferente do acesso e modos de abordagem usuais entre os homens. Agora, olhe para os monarcas terrenos, eles não podem lhe dar acesso real a eles o tempo todo, isso diminuiria sua dignidade. Pois como eles não têm grandeza real, eles devem substituí-la pela exibição dela; e isso é muito difícil, pois a verdadeira mesquinhez por baixo freqüentemente romperá todas as grandezas externas; e se fossem de fácil acesso, seriam, inquestionavelmente, invadidos e incomodados.

Eles são obrigados, portanto, a ter modos de distância e reserva. Deve haver guardas e regras de etiqueta estabelecidas, e o soberano só pode ser abordado em momentos específicos, visto apenas em ocasiões específicas e ouvido apenas em coisas importantes. Além disso, a entrevista é curta e freqüentemente é o assunto cheio de intimidação. Tal é a impressão de grandeza externa, que Madame Guion, embora acostumada a uma corte, nos diz que “sempre ficava sem fôlego na presença de Napoleão.

”Mas vocês, irmãos, não perdem o fôlego ao se aproximarem do Rei dos reis e do Senhor dos senhores -“ que somente possui a imortalidade ”-“ perante quem todas as nações nada são, sim, menos do que nada e vaidade ”. Você pode se aproximar Dele em todos os momentos; você pode ter acesso a Ele em todas as ocasiões!

III. O meio de tudo isso. “Temos ousadia e acesso com confiança pela fé Nele”. Aqui vemos que Ele é o objeto da fé; e que, como a fé só pode, quando exercida sobre Ele, trazer o alívio de que precisamos; assim, vemos que sua fé é tão necessária em um sentido, quanto Cristo é em outro. Sim, aquele é necessariamente meritório; e o outro instrumental. Mas a fé é tão necessária quanto o próprio Salvador.

Ou seja, aqui está o remédio; mas a aplicação desse remédio deve ser necessariamente adquirida, bem como o próprio remédio. Como, por exemplo, comer é tão necessário para o nosso sustento quanto o alimento que ingerimos. Agora, a fé tem três visões disso, cada uma das quais é perfeitamente encorajadora: e quanto mais exercermos fé em Cristo, mais liberdade encontraremos ao nos aproximarmos de Deus. Primeiro, temos “ousadia e acesso com confiança por meio da fé Nele”, como um dom de Deus.

Em segundo lugar, “Temos ousadia e acesso com confiança pela fé Nele”, como um sacrifício pelo pecado. Em terceiro lugar, temos “ousadia e acesso com confiança pela fé Nele”, como nosso Salvador ressurreto e exaltado. ( W. Jay. )

A mediação de Cristo um motivo para a confiança na oração

I. Que há uma certa ousadia e confiança consistindo muito bem em nossas palavras mais humildes para com Deus. Isso é evidente; pois é a própria linguagem da oração tratar a Deus com a denominação de “pai”; e certamente todo filho pode possuir uma confiança decente diante de seu pai, sem qualquer entrincheiramento seja na autoridade paterna ou na reverência filial. Quanto à natureza desta confiança, não é tão facilmente apresentada por qualquer descrição positiva, como pela oposição que suporta até seus extremos; que são de dois tipos:

(1) Com defeito;

(2) Em excesso.

1. E para aqueles do primeiro tipo, que consistem em defeito.

(1) Essa confiança é, no primeiro colocador, oposta ao desespero e ao horror da consciência.

2. Esta confiança se opõe também a escrupulosidades duvidosas e infundadas. “Quero”, diz Paulo, “que os homens orem em toda parte, levantando mãos santas, sem ira e sem duvidar” ( 1 Timóteo 2:8 ). Porque? Suponha que eles duvidem e hesitem em apresentar suas orações a Deus. “Não deixe tal pessoa”, diz St.

Tiago, “pensa que tudo receberá do Senhor” ( Tiago 1:7 ). E a razão é clara, pois nenhum homem deve orar por qualquer coisa que não seja o que Deus permite e ordena que ore. Não está claro que sua suspeita censura o poder de Deus, de que Ele não pode, ou Sua verdade, de que Ele não cumprirá os efeitos de Sua promessa? Mas talvez seja alegado em defesa e desculpa de tal dúvida, que não surge de quaisquer pensamentos impróprios de Deus, mas do senso de indignidade daquele que ora; o que o faz questionar o sucesso de sua petição, apesar de toda a misericórdia e liberalidade divinas.

Mas a isso eu respondo que por alegação de indignidade se entende, ou uma indignidade no ponto de mérito; e assim o argumento impediria um homem de orar para sempre, visto que ninguém pode jamais fingir uma reivindicação de mérito para a coisa pela qual ora, como será mais plenamente observado a seguir. Ou, em segundo lugar, significa uma indignidade no que diz respeito à aptidão para receber a coisa pela qual oramos; cuja aptidão consiste nessa sinceridade evangélica, que faz o homem andar com essa retidão, de forma a não se permitir nenhum pecado.

2. Tendo assim mostrado os dois extremos aos quais a confiança falada no texto se opõe em ponto de defeito, passo agora a tratar daqueles aos quais ela se opõe em ponto de excesso, e para mostrar, que exclui o desespero e duvidar, por um lado, bane toda imprudência e irreverência, por outro. Na verdade, é difícil para os corações fracos e instáveis ​​dos homens manter-se em tal equilíbrio entre ambos, a ponto de não fazer com que o esquecimento de um incômodo caia em outro; mas quanto maior é o perigo, maior deve ser nossa atenção à regra.

(1) Em primeiro lugar, então, a confiança no ponto de excesso se opõe à precipitação e precipitação. E a oração certamente, de todos os outros deveres e ações, deve ser um serviço razoável. Convida aquele que se compromete a considerar antes de resolver, repetidamente, considerar em que presença está indo, o que é a coisa que está prestes a fazer, que preparação e aptidão encontra em si mesmo para isso, o que o vantagens de um direito, e quais são as tristes consequências de um desempenho indevido dele.

Eu li que foi relatado que uma pessoa santa costumava dedicar uma hora inteira ao menos em meditação antes de se ajoelhar para aquela prece que talvez proferisse em três minutos. Há alguma ousadia que é efeito da cegueira; e certamente é isso que leva os homens a uma ação tão sagrada e tão preocupante como a prece, com tais espíritos triviais, tais pensamentos errantes e não coletados e tais comportamentos ofensivos e profanos.

(2) A confiança de que fala o texto, em excesso, opõe-se à imprudência ou irreverência; o que, na verdade, é apenas o efeito natural e conseqüente do primeiro: pois aquele que não considera a sacralidade de uma coisa ou ação, não pode facilmente prestar-lhe aquela devoção e reverência que a dignidade dela requer. Existem muitas maneiras pelas quais essa irreverência pode se manifestar na oração, mas mencionarei mais especialmente e insistirei em duas.

Primeiro. O uso de expressões atrevidas e familiares a Deus. Em segundo lugar. Essa irreverência na oração se mostra quando o homem desabafa suas concepções grosseiras, repentinas e extemporâneas diante de Deus. Por que Deus deveria ficar satisfeito com aquilo de que riem os homens inteligentes, não consigo entender.

II. O fundamento desta confiança está na mediação de Cristo.

III. A razão pela qual a mediação de Cristo deve ministrar tal confiança a nós em nosso acesso a Deus. Aquele que está confiante em qualquer ação fundamenta sua confiança na grande probabilidade do resultado feliz e do sucesso dessa ação; e essa probabilidade de sucesso baseia-se na aptidão da pessoa encarregada de administrá-la. A incomparável e singular aptidão de Cristo para o desempenho dessa obra; qual aptidão aparecerá ao considerá-lo sob uma relação ou respeito tríplice.

1. E primeiro devemos considerá-lo em relação a Deus, com quem Ele deve mediar; quem também neste negócio pode sustentar uma capacidade dupla em relação a Cristo:

(1) De um pai.

(2) De um juiz.

(1) E primeiro, se O considerarmos como Seu Pai, não pode haver uma base mais promissora de sucesso em todos os seus apelos por nós. Pois quem deve ser ouvido e prevalecer, senão um filho que implora perante seu pai? A própria natureza assume a causa e a declama com mais força e insinuação do que a oratória mais elevada e persuasiva. Ter os ouvidos do juiz é muito importante, mas seu filho também tem o coração.

(2) Temos outra base para construir nossa confiança na mediação de Cristo com Deus, embora seja considerado um juiz; porque Ele mesmo O nomeou para esta obra: “Foi Ele quem ajudou aquele que é poderoso”, como diz o salmista ( Salmos 89:19 ), e “que fez o Homem da sua destra, o Filho do Homem , forte para si mesmo ”( Salmos 80:17 ). Ele preparou e dotou-O de qualificações adequadas para tão grande ocupação.

2. Em seguida, devemos considerar Sua aptidão para esta obra com referência aos homens, pelos quais Ele medeia; que aparecerá daquela relação quádrupla que Ele mantém com eles.

(1) E primeiro vamos considerá-lo um amigo; isto é, como alguém em quem podemos confiar nossas preocupações mais próximas tão livremente quanto nós mesmos. A amizade é uma coisa ativa e arriscada e, onde for real, tornará o homem mais ousado e importuno para o amigo do que para si mesmo. Agora, Cristo tem todas as perfeições da amizade humana, sem as falhas e fraquezas dela: e certamente Ele fará uma oração por aqueles por quem Ele passaria a vida.

(2) Consideremos Cristo como um Irmão, e assim temos mais um motivo para depositar confiança Nele, no ponto de Sua mediação por nós. A fraternidade une as pessoas por um certo laço, que não só é forte, mas sagrado; e violá-lo por qualquer falsidade ou traição de comportamento é prejudicar não apenas o homem, mas até a própria humanidade. E podemos ter certeza de que Cristo se preocupará muito mais com nossos negócios do que um irmão terreno, visto que tal irmão seria mais do que um conhecido comum.

(3) Vamos considerar Cristo como nosso Fiador; e assim encontraremos a mesma, senão uma causa maior, de confiar nEle como nosso mediador. E agora, depois de tal experiência de Seu amor por nós, podemos duvidar que Ele se apegará às instâncias cada vez menores de bondade? que Ele se recusará a administrar e fazer cumprir nossas petições perante o trono da graça, quem não se recusou a se fazer uma oferta à justiça?

(4) E, por último, para a confirmação adicional de nossa confiança em nossas declarações a Deus, consideraremos Cristo sob uma relação muito diferente de todas as anteriores, e isto é porque Ele é nosso Senhor e Mestre. Soberania e amor não são freqüentemente encontrados juntos; todavia, Cristo uniu os dois em si mesmo: pois, como Ele é o mais absoluto dos senhores, também é o melhor e o mais fiel dos amigos, o irmão mais bondoso e o fiador mais capaz.

Não, e Ele fundou nossa amizade e nossa sujeição a Ele, coisas muito diferentes, no mesmo fundo; ou seja, obediência às Suas leis ( João 15:14 ).

3. Venho agora em terceiro e último lugar, para demonstrar a aptidão de Cristo para ser um mediador para nós, considerando-O a respeito de Si mesmo e daquelas qualificações inerentes a Ele, que tão particularmente o qualificam e dispõem para esta obra : Seu conhecimento de nossa condição: não precisamos despender muito tempo ou trabalho para informar nosso advogado de nosso caso: pois Sua onisciência está de antemão conosco: Ele conhece todos os nossos negócios e, o que é mais, nossos corações, melhor do que nós mesmos. E é para nossa felicidade que Ele o faça: pois por este meio Ele é capaz de suprir os defeitos de nossas orações e de implorar por nós aquilo que nossa ignorância não conhecia.

(2) Ele é profundamente sensível e preocupado com tudo o que nos diz respeito. Sem o qual Seu conhecimento nos valeria muito pouco. Aquele que quiser falar com sinceridade e vigor de qualquer coisa, deve trabalhar isso em seu coração por um sentido vivo e agudo disso, bem como em sua cabeça por um claro conhecimento e apreensão. Pois onde o coração está empenhado, todas as ações se seguem: nenhuma parte ou força da alma pode ser inativa, quando é agitada; e sendo uma vez movido, ele move todo o resto. Ora, é no coração de Cristo que todo crente tem interesse: e sabíamos que Ele carrega no peito aquilo que intercede por nós com ele, assim como com o pai.

(3) Sua capacidade transcendente e mais do que humana de expressar e estabelecer tudo o que pode ser defendido em nosso favor com a melhor vantagem; que é a qualificação peculiar de um bom advogado, e o que torna os dois primeiros consideráveis. Para admitir que ele conhece a causa de seu cliente, e está sincera e calorosamente preocupado com ela, mas se sua língua e sua eloqüência não lhe servirem para atrair aqueles pensamentos e afeições em uma defesa adequada disso, ele é bastante um bom homem e um bom amigo, do que um bom advogado ou mediador.

Mas agora há alguém que pode se comparar a Cristo no que diz respeito a esta faculdade? a quem Deus deu “a língua dos sábios”; uma língua falando com autoridade, comandando homens e persuadindo a Deus: não, e que ele mesmo era capaz de dar a Seus discípulos uma língua tal que todos os seus adversários, embora nunca tão eruditos e eloqüentes, não pudessem resistir.

4. Se existe outro meio de dar eficácia e sucesso a eles. Se houver, deve ser -

(1) Algo interno; ou,

(2) algo sem nós.

Quanto a qualquer coisa dentro de nós que possa assim prevalecer com Deus, deve-se presumir ser o mérito de nossas boas ações, que por seu valor e valor intrínsecos podem reivindicar a Sua aceitação. Não pode, eu confesso, ser assunto direto deste discurso tratar do mérito das boas obras. Mas para nossa direção, no que diz respeito ao assunto e ocasião presentes, eu afirmo que é impossível, não apenas para os homens pecadores, mas para qualquer mera criatura, embora nunca de uma natureza tão excelente e exaltada, apropriadamente merecer algo de Deus, e brevemente por essas duas razões.

1. Porque ninguém pode ter méritos do outro, mas fazendo algo por si mesmo e absolutamente por sua própria força, para o benefício daquele de quem ele merece, sem a ajuda ou assistência dessa pessoa. Mas o que qualquer coisa que a criatura pode fazer pode ser uma vantagem para Deus?

2. Mérito é fazer algo além do que é devido, não havendo duas coisas no mundo sendo mais diretamente contrárias do que dívida e mérito. Mas agora é impossível para qualquer agente criado fazer qualquer coisa acima de seu dever, visto que seu dever o obriga a fazer o máximo que puder. Resta, portanto, que se houver qualquer outro fundamento para essa confiança, deve ser algo sem nós. E se for assim, deve ser a ajuda e intercessão também -

(1) Dos anjos; ou,

(2) dos santos.

I. E primeiro para os anjos: que eles não podem ser presumidos para mediar por nós e apresentar nossas orações diante de Deus, eu suponho que pode ser evidenciado por essas razões.

(1) Porque é impossível aos anjos conhecer e discernir perfeitamente os pensamentos, sendo isso propriedade incomunicável de Deus ( 2 Crônicas 6:30 ; Jeremias 17:10 ).

(2) A segunda razão é que também excede a medida do conhecimento angelical, para qualquer anjo por si mesmo e seu próprio poder natural de conhecimento, saber de uma vez todas as orações que são mesmo proferidas em palavras aqui e ali em todo o mundo ; e isso porque é impossível para ele estar realmente presente em todos os lugares.

2. Venho agora para ver se temos maior base de confiança de qualquer coisa que os santos façam por nós neste particular. A respeito do que devemos observar, que os argumentos anteriores apresentados contra os anjos que intercederam por nós, em razão de seu desconhecimento de nossos assuntos espirituais, procedem com muito mais força contra a intercessão dos santos, que são de faculdades muito mais limitadas e restritas do que os anjos, e sabem menos coisas, e mesmo aquelas que eles sabem em um grau muito menor de clareza do que o conhecimento angelical chega.

Mas ainda para a prova adicional da falta de familiaridade dos santos com o que é feito aqui abaixo, essas razões podem ser acrescentadas além e acima. Em primeiro lugar, está claro que Deus às vezes tira Seus santos do mundo por esta mesma causa, para que eles não vejam e saibam o que acontece no mundo. Pois assim diz Deus ao rei Josias ( 2 Crônicas 34:28 ): “Eis que te ajuntarei a teus pais, e serás recolhido à tua sepultura em paz, e os teus olhos não verão todo o mal que hei de trazer sobre este lugar, e seus habitantes.

“Tal discurso teria sido extremamente absurdo e inconseqüente, se assim fosse, a separação dos santos do corpo deu-lhes uma perspectiva mais completa e clara de todos os assuntos e ocorrências particulares que acontecem aqui na terra. Mas em segundo lugar, temos ainda uma declaração expressa da ignorância dos santos sobre o estado de coisas aqui abaixo, naquelas palavras em Isaías 63:16 , onde a Igreja se pronuncia a Deus: “Sem dúvida tu és nosso Pai, embora Abraão seja nos ignora, e Israel não nos reconhece.

”Abraão e Jacó certamente eram santos, e aqueles também não eram dos escalões mais baixos; no entanto, parece que nada sabiam da condição de sua posteridade, não entendiam nada de seus desejos e necessidades. Agora, para que qualquer homem estabeleça uma confiança racional na intercessão dos santos por nós, essas três coisas são necessárias.

1. Que possam assim interceder por nós.

2. Que eles o farão.

3. E, por último, que um homem certamente sabe muito.

Uma falha em qualquer uma dessas condições torna toda essa esperança e confiança nelas mais absurda e irracional. Pois que fundamento de esperança pode haver onde não há poder para ajudar? E que ajuda ele pode me oferecer que não sabe se preciso de ajuda ou não? Mas suponha que ele conheça plenamente minha condição, embora o conhecimento não seja o princípio imediato da ação, mas sim a vontade; e nenhum homem faz nada porque sabe que pode ser feito, mas porque em sua mente ele decidiu fazê-lo.

E então quanto à vontade dos santos de orar por nós, visto que a medida de sua vontade é a vontade de Deus chamando e ordenando que empreendam tal ou tal obra, onde não há tal chamado ou comando para o que estamos falando de, devemos presumir também, que nem eles têm qualquer vontade para isso. Mas, por último, admitindo que há neles realmente um conhecimento e uma vontade real que habilita os santos para este ofício de intercessão, ainda a menos que estejamos certos disso por certos argumentos infalíveis, não podemos construir nossa prática sobre isso, que é ela mesma para ser edificado sobre a fé, que é uma firme persuasão da razoabilidade e da adequação das coisas que devemos fazer. ( R. South, DD )

Confiança em Deus realizada em Cristo

I. Como ele se exibe.

1. Com ousadia diante do trono da graça (Comp. Hebreus 4:14 ). “A ousadia (de falar),” - era bem conhecida e característica. Nunca os homens pediram coisas tão grandes, ou com tanta convicção de que seriam concedidas.

2. Em proximidade de Deus e comunhão íntima com ele. Todos os “véus”, sacerdotes terrenos, etc., foram descartados. Deles era o “amor perfeito” que “expulsa o medo”.

II. Como é produzido.

1. Na pessoa de Cristo. Ele é o Mediador por meio do qual eles são reconciliados com Deus, e em cuja natureza divino-humana a unidade dos homens com Deus é aperfeiçoada.

2. Pela fé. “A fé Nele”, ou seja, a fé que é despertada por Ele e que repousa sobre Ele. Ele transfere o afeto e a confiança dos homens para o pai. ( AF Muir, MA )

Liberdade de acesso a Deus

Um dos privilégios mais ilustres desfrutados sob a dispensação cristã. Deus está disposto a manter comunhão conosco e pronto para nos fazer todo o bem possível.

I. O importante privilégio aqui afirmado.

1. Esta bênção não pertence a

(1) O homem natural;

(2) o professor hipócrita;

(3) o moralista hipócrita.

2. Pertence ao experimentalista na religião: o homem que sentiu a força da verdade Divina - que se arrependeu sinceramente de seus pecados - que exerceu fé em Cristo como o único Salvador - que é adotado na família de céu - que pode olhar para Deus como seu Pai reconciliado.

3. A bênção em si consiste em -

(1) Acesso: uma condução pela mão, uma introdução a Deus.

(2) Ousadia: liberdade de expressão ao expressar nossos pedidos; a liberdade que uma criança sente na presença de seu pai.

(3) Confiança: uma esperança bem fundamentada de que nós e nossos sacrifícios de oração e louvor sejamos aceitáveis ​​a Deus.

II. A base sobre a qual repousa esse privilégio. Não em quaisquer especulações de filosofia ou exercícios de moralidade; mas em terreno peculiar à revelação. É “pela fé em Cristo”. Esta fé tem a ver com -

1. A dignidade da pessoa de Cristo.

2. A grandeza de Seu trabalho.

3. A prevalência de Sua intercessão.

4. A riqueza de Suas promessas.

III. Os usos a que pode ser aplicado.

1. Em uma forma de cautela.

(1) Tenha cuidado com a confiança na mera misericórdia de Deus, sem levar em conta a intervenção de um Mediador. Nenhum acesso exceto por Jesus Cristo.

(2) Cuidado com a presunção no caminho de atrevimento ou irreverência. Embora você tenha permissão para vir com a confiança de uma criança, lembre-se da autoridade que Deus mantém e deixe Sua majestade mantê-lo admirado.

2. Em uma forma de exortação. Vocês que se refugiaram em Cristo, cultivem esta confiança; é seu privilégio. Deixe-o animar suas orações, ajudá-lo na obediência, produzir doce resignação, fortalecer, revigorar, elevar você. E oh! se você tem essa confiança, tome cuidado para não jogá-la fora.

3. Em uma forma de instrução. Que os fracos de espírito não se desesperem por não terem essa confiança, mas trabalhem com esperança. ( O Púlpito. )

O cristão anseia por comunhão com Deus

Fiquei impressionado com o que uma menina disse recentemente. Ela bateu na porta do escritório do pai e ele perguntou: "O que você quer, minha querida?" "Nada, papai, a não ser estar com você." Esta resposta não expressa o desejo de um cristão pela presença de Deus, por sentir Seu poder, por saber por experiência pessoal que Ele está ao nosso lado? ( J. Munro. )

Ousadia de acesso

Quando um pobre e trêmulo romano se aproximou do imperador Augusto, ele ficou com algum medo: "O que", diz o imperador, "toma-me por um elefante que vai te rasgar?" Portanto, devemos ir com ousadia a Cristo. Ele encoraja o pior dos pecadores. ( Ralph Erskine. )

Acesse com confiança

Mesmo em nossos dias, grandes homens não estão prontamente disponíveis. Há tantas escadas traseiras a serem escaladas antes que você possa alcançar o oficial que poderia tê-lo ajudado, tantos subalternos para negociar e criados para serem ignorados, que não há como chegar até seu objetivo. Os homens bons podem ser bastante afáveis, mas eles nos lembram a velha fábula russa do chefe de família hospitaleiro de uma aldeia, que estava disposto a ajudar todos os pobres que batiam em sua porta, mas ele mantinha tantos cães grandes soltos em seu quintal que ninguém conseguia chegar até a soleira e, portanto, sua afabilidade pessoal não servia para os errantes.

Não é assim com nosso Mestre. Embora Ele seja maior do que o maior e mais elevado do que o mais elevado, Ele tem o prazer de colocar fora do caminho tudo que possa impedir o pecador de entrar em Seus salões de gracioso entretenimento. ( CH Spurgeon. )