Gálatas 4:9

Mas agora, depois disso, conhecestes a Deus.

Conhecimento de deus

Este não é o melhor e mais verdadeiro conhecimento de Deus que é obtido pelo trabalho e suor do cérebro, mas aquele que é aceso dentro de nós por um calor celestial em nossos corações. Como, no corpo natural, é o coração que envia sangue bom e espíritos quentes para a cabeça, por meio do qual é mais bem capacitado para desempenhar suas várias funções; de modo que aquilo que nos permite saber e compreender corretamente as coisas de Deus deve ser um princípio vivo de santidade dentro de nós. ( John Smith. )

O conhecimento de Deus sobre nós

I. Sua base.

1. Sua onisciência.

2. Sua conexão íntima conosco em todas as fases de nossa vida.

(1) Fisicamente.

(2) Espiritualmente: como nosso Criador, Preservador, Redentor, Santificador.

II. Seu amplo abraço.

1. Deus conhece cada um de nós

2. Nossos pensamentos mais íntimos.

3. Nossos desejos secretos.

4. Sob todos os disfarces:

5. Em todas as circunstâncias.

Conclusão:

1. Uma advertência ao pecador;

2. Um encorajamento para o crente.

Por mais duvidosa que seja nossa avaliação de nós mesmos ou de outros, não há dúvida quanto à avaliação de Deus de que somos os corretos ( TT Lynch. )

Elementos fracos e miseráveis

I. Fracos, porque não têm poder para resgatar o homem da condenação.

II. Mendigos, pois não trazem ricos dotes de tesouros espirituais. Um ritualismo apaixonado e marcante, expressando-se em mortificações corporais do tipo mais terrível, foi suplantado pelo simples ensino espiritual do evangelho. Por um tempo, a moralidade pura e as sanções elevadas da nova fé apelaram não em vão para seus instintos superiores, mas eles logo começaram a ansiar por um credo que se adaptasse melhor aos seus desejos materiais e fosse mais aliado aos sistemas que haviam abandonado.

Eles alcançaram esse objetivo ao sobrepor a simplicidade do evangelho às observâncias judaicas. Esta nova fase é atribuída ao temperamento que sua velha educação pagã havia fomentado. Foi um retorno aos “elementos fracos e miseráveis” que eles haviam superado, uma sujeição renovada ao “jugo da escravidão” que eles haviam jogado fora em Cristo. Eles haviam escapado de um sistema ritualístico, apenas para se curvar diante de outro. As falhas inatas de uma raça que César (Bell. Gall. 6:16) descreve como "excessiva em sua devoção às observâncias externas" estava aqui se reafirmando. ( Bispo Lightfoot. )

O uso e abuso de ordenanças

As ordenanças podem ser consideradas de três maneiras.

I. Com Cristo.

1. Como tipos e figuras de Cristo que viria.

2. Como sinais da graça da instituição Divina.

II. Sem Cristo. Como meros costumes, seja antes ou depois Dele.

III. Contra Cristo. Como causas meritórias de salvação. ( W. Perkins. )

A dificuldade de não acreditar

Tenho pensado em como seria difícil para nós não sermos cristãos. É difícil, dizemos, ter fé; mas será que percebemos que tarefa um homem se impõe se tenta viver sem fé? Não é alguma fé uma das primeiras necessidades vitais da razão e do coração humanos? Desejo, então, esta manhã, inverter uma forma muito comum de raciocínio sobre religião entre os homens. Em vez de tratar uma fé religiosa como se fosse uma coisa boa ser adicionada ao capital moral de um homem na vida, eu levantaria a questão, em vez disso, se um homem terá capital suficiente para a vida se deixar uma fé cristã ir embora dele ?

I. Para não ter fé, deve-se desocupar uma parte considerável de sua própria experiência mental.

1. Há uma grande parte da autoconsciência de cada homem que está ligada à fé nas realidades além deste mundo atual de imagens e sons. Seria uma tarefa quase impossível para nós separar toda a fé nas coisas Divinas e eternas dos elementos de nossa autoconsciência. Nossas razões têm suas raízes no Divino. Se essas crenças primordiais em Deus e na imortalidade fossem simplesmente resultados de argumentos, poderíamos nos raciocinar a partir delas: mas, ao contrário, são elementos de nossa vida racional e consciente, de modo que não podemos separá-los totalmente de nós mesmos. Afinal, os ateus só conseguem fingir que não acreditam.

2. Há outra coisa tremendamente presente que teria que ser afastada de nós para que pudéssemos viver sem fé, e é o imperativo Divino da consciência. Algo mais elevado e melhor do que nós se apodera de nós na consciência. Existem vários outros elementos vitais que devem ser sacrificados no esforço vão de viver sem fé.

3. Será preciso deixar de fora algumas das experiências mais marcantes de sua vida. O simples fato é que os poderes invisíveis estão constantemente controlando a vida do homem no mundo. Seria uma tarefa impossível para nós prestar contas inteiramente de nossas próprias vidas simples e exclusivamente com base em causas naturais. Influências supersensíveis se misturam e se misturam com as sensíveis; providências são realidades da experiência humana.

4. Há um outro lado de nossa experiência, que mencionarei apenas, do qual alguém deve se libertar, se quiser ter algum sucesso em não pertencer a um mundo cristão; ele deve romper sua comunhão com a vida mais verdadeira e melhor da humanidade. A história do homem não é meramente, nem principalmente, política; é religioso. A história do reino da redenção é a parte mais importante da história humana.

Outra história, o que chamamos de história profana, é a forma e modelagem de eventos apenas; a substância da história é seu progresso espiritual; o resultado disso, e o principal nisso o tempo todo, é a redenção. Se, então, alguém não quer ser um crente cristão, um cidadão de um mundo que se torna cristão, ele terá que começar negando a si mesmo uma boa comunhão.

II. Consideremos a seguir o quanto é preciso acreditar para não ser cristão, em relação a algumas particularidades da vida cristã.

1. Um elemento vital da vida cristã é a confiança na bondade do Pai celestial. Não escondemos de nós mesmos, não podemos, que esta é uma confiança escrita muitas vezes na face de eventos em nossas vidas que parecem contradizê-la. Como cristãos, acreditamos no lado ensolarado, ou seja, no lado divino de tudo. Dizemos que é apenas a nossa posição atual na sombra, ou sob alguma nuvem, que nos impede de ver o seu lado brilhante e eterno.

Espere e veremos a bondade do Senhor. Estávamos navegando uma tarde com a costa quebrada do Maine à distância projetando-se em nosso horizonte. Uma nuvem negra de tempestade se formou na costa acima do topo das colinas. Pudemos ver o jogo dos relâmpagos e as águas quebrando das nuvens. Isso foi tudo o que os moradores e os pescadores ao longo da costa poderiam ter visto. Mas nós, à nossa distância, vimos também o sol imperturbável no céu claro acima; seus raios atingiram as bordas daquela massa pesada de vapores e, acima da escuridão e dos relâmpagos, podíamos ver o lado superior da nuvem virar ouro; e, mesmo enquanto era escuridão e medo para os que estavam abaixo, seus pináculos e torres brilhavam diante de nossos olhos como a cidade de Deus descendo do céu. Assim, a fé cristã contempla também o lado celestial da tempestade e das trevas deste mundo.

2. Tome como outro exemplo a crença cristã em nossa pecaminosidade pessoal e necessidade de perdão. Quantos pensamentos do coração alguém deve esquecer para não acreditar nisso? Passo a dois outros exemplos.

3. Os homens dizem que é difícil acreditar em uma expiação. Talvez seja em algumas de nossas filosofias humanas do método de Deus de reconciliar o mundo; mas não acreditar na palavra de Jesus de que o Filho do homem tem poder na terra para perdoar pecados, exigiria que acreditássemos em algumas coisas sobre Deus que seria muito difícil para nós acreditarmos no Criador de nossos corações. Mesmo um governo humano seria incompleto, a menos que, de alguma forma, houvesse algum poder de perdão.

Não acreditar na autoridade do próprio Deus sobre a execução de Sua própria lei é acreditar que o governo de Deus não é tão perfeito quanto o do homem. Ou, para levar o assunto a um plano superior, onde eu prefiro estudá-lo, nosso amor humano pode às vezes encontrar para si um caminho de perdão que seguirá sem escurecer sua própria pureza, ou perder seu próprio respeito, embora seja por isso uma forma de lágrimas. Acreditar, então, que o Deus de amor não pode encontrar nenhum meio de expiação pelo pecado, embora seja o caminho da cruz, é acreditar que o coração do homem é mais divino do que o de Deus.

4O outro ponto remanescente que mencionarei é a crença cristã no juízo final. Certamente tudo neste mundo ficaria perdido, e todos os nossos instintos de justiça, retidão e amor seriam confundidos, se tentássemos arrancar a substância desta fé cristã no julgamento que viria de nossa experiência deste presente vida. Não acreditar nisso exige uma grande tarefa de razão e consciência; pois então deve-se acreditar que não existe ordem moral, visto que existe claramente uma ordem natural das coisas; deve-se então acreditar que o único tom constante de justiça na consciência do homem é uma falsa nota de vida; que as primeiras leis das coisas são apenas princípios de discórdia eterna; Em suma, toda a vida moral e história do homem não tem sentido nem valor. Você diz que é uma coisa terrível acreditar no julgamento que virá; sim, mas é mais terrível não acreditar nisso. (Newman Smyth, DD )

Como um ministro fiel busca recuperar o que está errando

Ele apela -

I. Para a consciência - lembrando-os da mudança graciosa que Deus efetuou neles ( Gálatas 4:8 ).

II. Ao entendimento - retirando a razão de sua instabilidade - exibindo sua loucura ( Gálatas 4:9 ).

III. Ao coração - por súplica afetuosa - reminiscências ternas e alegres ( Gálatas 4:12 ).

4. A consideração deles pela verdade - que ele prega fielmente - outros perverteram - deve ser zelosamente mantida ( Gálatas 4:16 ).

V. Para sua própria sinceridade - ele está ansioso pela felicidade deles - para ter a certeza dela. ( J. Lyth. )

A loucura de voltar ao mundo

I. É agir em oposição ao conhecimento.

II. Para abusar da graça de Deus.

III. Buscar a felicidade nisso já nos mostrou insatisfatório.

4. Para nos sujeitarmos a uma nova escravidão. ( J. Lyth. )