Gênesis 2:18-25

Vou fazer dele um ajudante adequado para ele

A criação da mulher

I. A MULHER FOI TRAZIDA AO HOMEM PARA QUE PODERIA ALIVIAR SUA SOLIDÃO POR COMPANHIA INTELIGENTE.

II. A MULHER FOI TRAZIDA AO HOMEM PARA SER O SEU AJUDANTE NAS LUTAS DA VIDA.

1. Para desenvolver seus pensamentos intelectuais.

2. Para cultivar suas simpatias morais.

3. Ajudá-lo nas necessidades diárias da vida.

4. Para se juntar a ele em sua adoração a Deus.

III. A MULHER FOI TRAZIDA AO HOMEM PARA RECEBER SEU AMOR, PROTEÇÃO E CUIDADO. LIÇÕES:

1. A compaixão divina por um homem solitário.

2. O casamento deve fornecer ao homem a verdadeira companhia de alma.

3. Que o casamento é para ajudar o homem em todas as exigências da vida. ( JSExell, MA )

A criação da mulher

1 . A ocasião.

2. A resolução.

3. A preparação.

4. A apresentação. ( JS Exell, MA )

Solidão não é bom

1 . Para o desenvolvimento intelectual.

2. Para cultura moral.

3. Para verdadeiro prazer. ( JS Exell, MA )

Solidão não é bom

1 . Para o conforto do homem.

2. Para o emprego do homem.

3. Para a posteridade. ( JS Exell, MA )

A mulher uma ajuda

1 . Para obter ajuda no governo da família.

2. Para o conforto da sociedade.

3. Para a continuação da corrida. ( JS Exell, MA )

Solidão completa

I. A SOLIDÃO DE ADAM ESTÁ COMPLETA.

II. Essa completa solidão era UMA MARCA DE IMPERFEIÇÃO DE VIDA.

III. Essa solidão completa, marcando uma vida imperfeita, era TOTALMENTE ÚNICA. ( Urijah R. Thomas. )

Gênese da mulher

I. EXPLICAÇÃO DA PASSAGEM.

1. Uma parábola divina.

2. Panorama da mulher emergente. É a hora de ouro para a instrução Divina; pois é em sonhos, em visões noturnas, quando o sono profundo cai sobre os homens, que Deus abre seus ouvidos e sela suas instruções ( Jó 33:15 ). Envolvido em seu sono profundo, o sonhador do Éden contempla a visão de seu segundo eu.

Ele vê seu Criador tirando dele uma de suas próprias costelas, transformando-a em uma mulher, e apresentando-a em toda a sua beleza gloriosa para si mesmo, para ser para ele aquele companheiro abençoado por quem ele inconscientemente suspirou. E assim o seu Deus em verdade deu ao seu amado em seu sono ( Salmos 127:2 ). Nem é totalmente um sonho.

Despertando de seu sono, ele contempla ainda de pé ao seu lado a bela visão bem-aventurada. Reconhecendo instintivamente a comunidade da natureza, ele exclama alegremente; “Isto, agora, é osso de meus ossos e carne de minha carne; esta se chamará mulher, Isha , porque do homem, Ish, ela foi tirada. ”

II. SIGNIFICADO MORAL.

1. Inferioridade formal da mulher em relação ao homem. A mulher, em matéria de autoridade exterior, formal e cênica, deve ceder ao homem. Para todo tipo de organização, qualquer que seja, política, militar, financeira, eclesiástica, doméstica, deve ter algum tipo de cabeça nominal ou dedo indicador - por exemplo , rei, presidente, general, presidente, bispo, pastor, marido. Veja a grande e velha pátria. De acordo com sua teoria de governo, a Inglaterra deve ter um monarca.

E quem está sentado no trono da Inglaterra hoje? Uma mulher - uma mulher pura, nobre e sincera. Mas, porque Victoria usa uma coroa como a figura de proa brasonada de sua nação, isso necessariamente segue que ela é intelectualmente superior ao Disraeli que mantém seu elmo de estado; ou moralmente superior ao Spurgeon que prega que existe outro Soberano, mesmo um Jesus? O mesmo ocorre com a mulher em sua relação com o homem.

De acordo com a Sagrada Escritura, ela é subordinada a ele. Mas essa subordinação não implica em nenhum sentido qualquer inferioridade essencial. A mulher é igual ao homem em todas as capacidades essenciais - nas capacidades de sensibilidade, intelecto, valor moral, humanidade. A mulher é inferior ao homem simplesmente em matéria de autoridade cênica, simbólica e formal.

2. Igualdade essencial da mulher. Homem e mulher, considerados em sua essência, são uma unidade. Mas, observe, unidade implica complexidade; isto é, unidade implica semelhança e dessemelhança, igualdade e diferença, comunidade e diversidade.

(1) Comunidade de homem e mulher. A mulher é a par essencial do homem, seu Alter Ego, seu segundo eu. Não há nada, então, na natureza essencial da mulher que deva excluí-la dos direitos, privilégios, atividades ou deveres, que pertencem inerentemente ao gênero Homo. Tudo o que é legitimamente aberto ao homem, não de fato como homem, mas como ser humano, é igualmente aberto à mulher: pois ambos são igualmente humanos.

Tanto a mulher quanto o homem podem sentir, pensar, raciocinar, imaginar, observar, classificar, generalizar, deduzir. Tanto a mulher quanto o homem podem vender mercadorias, planejar edifícios, fazer estátuas, resolver nebulosas, descobrir elementos, diagnosticar doenças, construir filosofias, escrever epopéias. Não há nada na natureza da mulher como mulher que a proíba de ter um emprego ou vocação específica tão distinta quanto o irmão criado a seu lado.

É verdade que há algumas coisas que a mulher não pode fazer tão bem quanto o homem: não porque seja inferior em qualquer um dos atributos essenciais da humanidade, mas simplesmente porque é inferior no elemento acidental da força física.

(2) Diversidade de homem e mulher. A mulher é algo mais do que um suplemento ou apêndice do homem; a mulher é o complemento do homem. O homem e a mulher são os dois pólos da esfera da humanidade, opostos e complementares, complementares porque opostos. E um pólo implica o outro. Legisle o quanto quiser, você não pode abolir o fato dos sexos. Constituinte e fundamentalmente iguais, o homem e a mulher estão organizados em bases diferentes.

Como as estrelas, eles diferem em sua glória ( 1 Coríntios 15:41 ). Cada um tem certas excelências que são peculiares a cada um e distintas de cada um. As excelências do homem são virtudes; as excelências da mulher são graças; e eu suspeito que, no julgamento dAquele que vê em secreto, as graças são mais divinas do que as virtudes.

3. Casar com uma instituição divina.

4. O casamento terreno é um tipo do celestial. ( GD Boardman. )

Provisão de Deus para as necessidades do homem

I. DEUS CONHECE E CONSIDERA TODOS OS NOSSOS DESEJOS, E FORA OU SEU PRÓPRIO BEM FAZ PROVISÃO PARA SUPRIMENTÁ-LOS. E isto--

1. Ele deve fazer, ou então devemos morrer freqüentemente.

2. E é apropriado que Ele faça isso para magnificar Sua misericórdia gratuita. Deixe que Deus lidando conosco nos mova a lidar da mesma maneira com nossos irmãos, considerando os pobres e necessitados ( Salmos 41:1 ), conforme o exemplo dos discípulos de Antioquia ( Atos 11:29 ).

II. A PROVIDÊNCIA DE DEUS E A BONDADE ABUNDANTE NOS FALHAM ATÉ QUE NOS FORNECIDO COM TUDO O QUE NÓS PRECISAMOS QUE SEJA ADEQUADO PARA NÓS. Que isso acalme todos os nossos corações na consideração de nossa presente condição, quando nossas luxúrias desordenadas nos provocam às vezes a queixas e murmurações sem causa sobre motivos supostos, mas equivocados. Enquanto que--

1. Ou temos o que concebemos que queremos, como Hagar chorou de falta de água quando não viu o poço que jejuava por ela ( Gênesis 21:19 ). Ou--

2. Aquilo que desejamos nos faria mal e nenhum bem se o tivéssemos, como os israelitas descobriram por experiência quando murmuraram por falta de carne ( Números 11:33 ).

III. UMA VIDA SOLITÁRIA É UMA VIDA UNCOMFORTABLE E UNPROFITABLE. De onde, então, veio a emoção e admiração de uma vida monástica que atravessa -

1. A própria lei da natureza pela qual os homens são inclinados à sociedade; e--

2. A ordenança de Deus que nos designou -

(1) Para fazer nossa luz brilhar diante dos homens para que eles possam glorificá-Lo Mateus 5:16 ). E servir uns aos outros por amor ( Gálatas 5:13 ). Para que uma vida solitária -

(a) Priva Deus de Sua honra;

(b) Homens, e a Igreja especialmente, tanto daquele aumento de uma semente sagrada, que eles podem ter do fruto de seus corpos, do conforto de sua comunhão, do serviço de amor que eles devem, e dos exemplos de suas vidas piedosas;

(c) Eles mesmos no presente, de muitos doces confortos e ajudas necessárias, e posteriormente do aumento de sua recompensa ampliada de acordo com a proporção de seu atual aperfeiçoamento de seus talentos em promover a honra de Deus e buscar e obter o bem de Seus filhos.

4. DEUS NÃO TOMA NOTA DE NOSSOS DESEJOS COMO ESPECTADORES INATIVOS, MAS, COMO UM AJUDANTE FIEL, ENTREGA SUA MÃO PARA NOS AJUDAR NO QUE NÓS PRECISAMOS. Vamos fazer o mesmo - observar, ter piedade e aliviar.

1. Caso contrário, nossos irmãos não terão nenhum benefício para nós se expressarmos nossa compaixão apenas em palavras, e não em atos ( Tiago 2:16 ), mas como nuvens e vento sem chuva ( Provérbios 25:14 ).

2. Nós fazemos nossos próprios pensamentos ou palavras evidências contra nós mesmos quando sabemos o que nosso irmão precisa e não o ajudamos, e provocamos Deus a nos negligenciar como nós O negligenciamos. Veja o que Ele ameaça em tal caso Provérbios 24:11 ).

V. DEUS NÃO FAZ NADA A NÃO SER PARA ALGUM USO NECESSÁRIO E PARA ALGUM FIM RENTÁVEL.

VI. UMA ESPOSA NÃO É BOM ATÉ QUE NÃO SEJA BOM ESTAR SEM ESPOSA. VII. UM HOMEM PODE, E É DA VONTADE DE DEUS QUE SEJA O MELHOR PARA SUA ESPOSA.

1. Ai das esposas tolas que derrubam a casa que deveriam construir ( Provérbios 14:1 ), provando traças nas propriedades de seus maridos por sua ociosidade e desperdício; e espinhos em seus lados, irritando aqueles a quem eles deveriam consolar, com sua queda contínua; pervertendo aqueles a quem eles deveriam aconselhar.

2. Que todo homem trabalhe para ser o melhor para sua esposa, e para esse fim -

(1) Deixe-o trabalhar para ser bom aos olhos de Deus.

(2) Que ele considere bem sua escolha, para que possa tomar uma esposa piedosa e adequada tanto para sua condição quanto para sua disposição.

(3) Que ele habite com sua esposa como um homem de conhecimento, governando-a com toda a mansidão, instruindo-a e suportando suas enfermidades ( 1 Pedro 3:7 ).

VIII. SÓ É DEUS MESMO QUE NOS DEVE FORNECER ISSO DE QUE NÓS PRECISAMOS.

IX. NADA MOVE A DEUS PARA TER COMPAIXÃO DE NÓS, PARA NOS FORNECER O QUE NÓS PRECISAMOS, MAS SEU PRÓPRIO PROMOÇÃO E BEM.

X. UMA ESPOSA NÃO É UMA AJUDANTE DE SEU MARIDO. Não sua guia, pois ela foi criada para o homem, não o homem para ela ( 1 Coríntios 11:9 ), e isso também, inferior a ele, tanto em dignidade, como geralmente em habilidades. Para que ela seja verdadeira e dignamente chamada de vaso mais fraco ( 1 Pedro 3:7 ).

XI. UMA ESPOSA NÃO PODE SER UMA BOA ESPOSA A MENOS QUE SEJA UMA ESPOSA DE ENCONTRO E ADEQUADA. Respondível, se for possível -

1. No sangue e parentesco (veja 1 Samuel 23:1. ).

2. Na propriedade.

3. Educação.

4. Especialmente no temperamento de sua disposição.

5. Mas acima de tudo, na religião; visto que não pode haver comunhão da justiça com a injustiça, nem da luz com as trevas ( 2 Coríntios 6:14 ). Muito menos entre pessoas casadas. ( J. White, MA )

Provisão de Deus para remediar a solidão do homem

Deus sempre pensou o que seria para o bem do homem. Como, então, Deus se propõe a enfrentar a solidão? Fazendo outro homem? Ora, quando Ele fez um homem para fazer companhia a Caim, Caim o matou! Parece ser uma das leis mais profundas da natureza humana que o homem deve matar o homem, e que a única chance de manter a sociedade unida é pela influência maravilhosa da mulher. Para o homem estar sozinho significa suicídio; para dois homens estarem juntos significa homicídio; só a mulher pode manter a sociedade em movimento e saudável.

A mulher e a criança são os salvadores da ordem social hoje em dia em todo o mundo. Para a mulher ficar sozinha é tão ruim quanto para o homem ficar sozinho. A segurança está em contraste e em complemento mútuo. A reverência pela feminilidade salvará qualquer civilização da decadência. Bela e muito terna é essa noção de lançar o homem em um sono profundo para lhe arrancar uma costela como ponto de partida de uma companhia abençoada.

Tanto está sempre sendo feito por nós quando estamos em estados de inconsciência! Não obtemos nossas melhores bênçãos por nossa própria confusão e invenção inteligente: eles vêm nós não sabemos como. Eles são doces surpresas; eles nascem do espírito e são tão indetectáveis ​​quanto as viradas do vento. Este é o curso do amor verdadeiro e dos casamentos feitos no céu. Você não pode, pesquisando, anunciando e planejando, encontrar um companheiro para a alma solitária. Ela virá até você inconscientemente. Você a reconhecerá por uma marca na testa que ninguém além de você pode ler. ( J. Parker, DD )

A criação da mulher

I. O cuidado do Criador com o homem e Sua preocupação paternal por seu conforto.

1. Piedade de Deus por sua solidão.

2. Sua decisão de fornecer sociedade para ele.

II. A sujeição das criaturas ao homem e seu domínio sobre eles. Deus trouxe os animais a Adão para que ele pudesse nomeá-los e, assim, dar uma prova de -

1. Seu conhecimento.

2. Seu poder.

III. A insuficiência das criaturas para ser uma felicidade para o homem. Observar--

1. A dignidade e excelência da natureza humana.

2. A vaidade das coisas deste mundo. ( M. Henry, DD )

véspera

Vamos falar de -

I. A mulher.

1. Sua criação.

2. O propósito que Deus tinha em vista ao criá-la.

II. A maravilhosa instituição pela qual o homem e a mulher se tornam um. É maravilhoso que esta instituição tenha sido encontrada tão cedo na história humana.

III. A gloriosa união da qual esta instituição é um tipo. Adão é um tipo de Cristo; e visto que Cristo era a esposa da Igreja, Eva era um tipo da Igreja. E nossa conclusão, portanto, é que o casamento de Adão e Eva, e o instituto do casamento como um todo, é típico da união entre Cristo e a Igreja. ( TW Richards, MA )

Lições

1 . Como não é dito por Deus que não era bom para Adão estar sozinho, mas para o homem estar só; assim, em sabedoria, ampliando o bem do casamento para o homem em geral, isto é, para alguns de todos os tipos, e não vinculando-o apenas a Adão, ou apenas a qualquer tipo. Mais uma vez, ao dizer que não é bom, você vê o que o Senhor considera em Suas ações e obras, a saber, bondade e lucro para os usuários, quão bom pode ser, quão confortável: o que é uma boa lição para todos os que consideram em suas ações, suas vontades, seus prazeres.

Sis volo, sic iubeo, Eu também, então comando eu; não respeitando em absoluto o bem de qualquer outro. Deve a carne pecaminosa desdenhar o que o Senhor dos senhores faz? Ele, embora tenha todo o poder e autoridade, não fará apenas de acordo com isso, mas vê como pode ser bom que o faça; e a carne pecaminosa, pó e terra, com uma pequena autoridade, serão tão orgulhosos, que sua vontade deve governar todas as ações?

2. Marque com todo o seu coração, como Deus considera antes que o homem veja a própria necessidade, o que pode ser bom para o homem, e entra no propósito de fazer para ele, e preparar para ele o que ainda queria e precisava, dizendo: "Façamos do homem um ajudante como ele mesmo." Oh, como podemos nos apegar e apegar-nos à providência deste Deus em todo o conforto de nossas mentes, que assim pensa no que pode ser bom para nós, antes mesmo de pensarmos nisso nós mesmos, e não apenas pensar nisso, mas providenciar e o prepara para nós, dizendo em todos os assuntos como este: No entanto, meu servo, tal pessoa deseja tal ajuda, não é bom para ele ficar sem ela; venha, portanto, vamos prepará-lo para ele, etc.

3. Aquela mulher é honrada com o título de uma ajudadora, não apenas mostra a bondade da instituição, como foi notado antes, mas também ensina quão querida e amada ela deve ser por seu marido, para cujo bem ela foi ordenada e dada. Quem não cuidará, promoverá e amará o que é dado a ele como ajuda, não pelo homem, mas pelo próprio Deus? Sua ajuda consiste principalmente em três coisas: gerar filhos para ele, o conforto de sua vida e a permanência de sua idade, que ele não pode ter sem ela.

Em manter seu corpo santo ao Senhor da contaminação imunda que o Senhor aborrece. O apóstolo assim ensina quando fala assim: “Para evitar a fornicação, cada homem tenha sua própria esposa”. E, em terceiro lugar, no governo de sua casa, filhos e família, e de muitas maneiras cuidando de sua própria pessoa, tanto na doença quanto na saúde. Todos esses e todos são grandes ajudas e, portanto, a mulher deve ser considerada com justiça por eles.

4. Mas em que a mulher foi feita? Certamente não de uma parte externa, mas de uma parte interna do homem, para que ela pudesse ser querida por ele até mesmo como seu interior. Não da cabeça do homem, para que ela não se orgulhe e busque superioridade. Não do pé do homem, para que ela não seja desprezada e usada como um inferior; mas do lado dele, para que ela pudesse ser usada como sua companheira, agarrando-se a ele como uma companheira inseparável de todos os seus quadris enquanto os dois viverem.

E como a costela recebe força do peito do homem, assim o faz a mulher de seu marido: seu conselho é a força dela, seu peito deve ser governado e governado por todos os seus caminhos, e procurar agradá-lo e aliviá-lo ele de todas as dores que ela puder, sabendo sempre que ela é a mais fraca sem o seio de seu marido, do qual vem todas as suas forças e conforto em todos os momentos. Nenhuma criatura teve sua companheira feita de sua própria carne, exceto o homem, e, portanto, nenhuma criatura sob o céu deve ser como o homem no amor de sua companheira, mas o homem acima de todos eles.

5. É, se você notar, não só disse que Deus fez a mulher, mas que a trouxe ao homem: e assim somos ensinados que o casamento não é todo encontro de homem e mulher sobre suas próprias cabeças, mas quando Deus os reúne, um ao outro: e Deus não os reúne, a menos que em Seu temor eles encontrem o consentimento dos pais e daqueles que estão interessados ​​neles. ( Bp. Babington. )

Ordenança de Deus para o casamento

Prestemos atenção especial a esta linguagem. Provavelmente imaginamos que a declaração significaria que Deus proveria para o homem alguém que deveria ser seu ajudante, e cuja natureza e caráter seriam adequados aos seus. Bem, as palavras significam isso; mas também significam algo mais. Expressados ​​corretamente, eles seriam executados assim: “Eu o farei por socorro contra ele”; ou, “de modo a encontrá-lo”: isto é, “Eu criarei para ele um que contará e corresponderá com ele como sua contraparte.

”E a expressão parece apontar para essa unidade na diversidade, para aquela adaptação moral, intelectual e espiritual de um ao outro - que existe entre a mulher e o homem. Por que o homem e a mulher não foram criados separados, como os animais, e depois reunidos? Porque Adão deveria ser o cabeça inclusivo da raça humana: todos deveriam ser derivados dele; ele deveria ser a fonte da qual todo rio deveria fluir.

Portanto, era necessário que a mulher não tivesse uma existência independente, mas derivada - uma existência derivada do chefe federal da raça humana. Como diz São Paulo: “O homem é a imagem e a glória de Deus: mas a mulher é a glória do homem. Pois o homem não é da mulher; mas a mulher do homem. ”

I. Agora, ao comentar a passagem, vamos tomar isso como o pensamento que surge primeiro antes da mente - QUE FOI BEM SE A RELAÇÃO ENTRE OS DOIS SEXOS, E TUDO QUE LEVANTA O LAÇO DE CASAMENTO, FOI PARECIDO COMO SENDO ALGUMA ASSUNTOS SÉRIOS. É claro que nenhum homem sensato falaria sobre eles em um tom anormalmente solene. Ele lançaria cores vivas e alegres sobre o assunto do namoro e casamento.

Ele sabe que essa entrada na vida deve ser caracterizada pela alegria. Mas, ainda assim, subjacente à alegria, deve haver, nos aventuramos a pensar, para o povo cristão, um senso de seriedade e responsabilidade. As moças, por exemplo, devem compreender e valorizar a influência que exercem no mundo; ao passo que, muito freqüentemente, em suas relações sexuais com o outro sexo, eles toleram a inutilidade de caráter por causa de qualidades vistosas e atraentes.

E quanto aos homens, se eles vissem a relação dos sexos à luz que esta narrativa do Gênesis lança sobre ela, o), seriam mais caracterizados do que talvez pelo respeito cavalheiresco pelas mulheres. Eles honrariam uma mulher porque ela é uma mulher.

II. Nosso segundo pensamento se conecta com o assunto do que é comumente chamado de "DIREITOS DA MULHER". Agora, vamos ver nosso caminho com clareza neste assunto. Não supomos que o grande objetivo da mulher seja o casamento: muitos o dizem e pensam; mas nós também não. Ainda menos desejamos ser entendidos como implicando que uma mulher tem justificativa em considerar-se, ou que outros estão justificados em considerá-la, como tendo falhado em algum grau considerável com o objetivo de sua existência, se as circunstâncias a levarem a permanecer em uma única condição.

No entanto, embora sustentando a visão da dignidade essencial e independente da feminilidade, lamentamos a má administração dos assuntos humanos, que exige de tantos seres humanos uma vida de celibato; e identificamos o fato da preponderância imensa e desproporcional das mulheres em nossa civilização moderna, a existência de muitos dos males que estão minando os alicerces de nossa prosperidade social.

“Bem”, você pode dizer, “aí está o fato: você não pode alterá-lo”. Não: eu sei que não podemos alterá-lo; mas podemos tentar fazer o melhor possível. Reconhecendo que existem, e como as coisas estão agora, deve haver entre nós um grande número de mulheres solteiras, faríamos tudo o que pudéssemos para tornar possível para elas, ou pelo menos para muitas delas (porque algumas não exigem isso ), para alcançar uma posição de independência por meio de seus próprios esforços honestos.

Isso, no mínimo, é nosso dever. Mas nós o cumprimos? Claro que não. Não preciso dizer que no caso das classes educadas, e no caso daqueles que vêm imediatamente abaixo delas, o caminho para a subsistência independente para as mulheres está barrado e bloqueado por inúmeros obstáculos, que o dragão insone do preconceito popular protege mais das avenidas de acesso ao fruto de ouro do sucesso honroso, e que aquelas poucas mulheres que, como as pioneiras do avanço de seu sexo, planejam por energia persistente romper o círculo de ferro que as circunda, são muito propensas a adquirem uma dureza pouco atraente e nada feminina, da própria força do esforço que lhes permite forçar seu caminho.

Há algo aqui que está errado e precisa ser corrigido. Nossos arranjos sociais exigem celibato para centenas de milhares que, provavelmente, não aceitariam essa condição por opção. E então desaprovamos seus esforços se eles lutam para manter - se eles tiverem permissão para fazê-lo - uma base independente em nossa terra comum. Uma última coisa, deixe-me dizer, e isso do mesmo caráter geral com o que já me aventurei a adiantar.

Não tenho qualquer simpatia para com as gargalhadas que às vezes ouvimos sobre as excelências relativas dos dois sexos - sobre a superioridade de um ou a inferioridade do outro. Para mim, a ideia de que uma mulher quer apenas um "estágio claro e nenhum favor", quer treinamento e educação, e circunstâncias adequadas, a fim de desenvolver um cérebro tão grande e um músculo tão vigoroso quanto o homem, e assim ser capaz de lidar com ele na luta da vida - para mim, tal pensamento é indizivelmente repulsivo.

O grande encanto de uma mulher é que ela é diferente do homem: não um homem em um estágio inferior de desenvolvimento. Ela é o complemento do homem: sua natureza, sua disposição, seus poderes, suprem o que falta nele. Os dois juntos formam um orbe completo: separados, eles são apenas segmentos do círculo. Mas, para se manterem nessa relação um com o outro, é óbvio que eles não devem ser iguais, mas diversos.

Acredito, com nosso grande poeta moderno, que “a mulher não é um homem subdesenvolvido, mas diverso”. Não, e eu acredito que as diferenças sexuais de caráter, disposição, faculdade e natureza geralmente que existem na terra, serão encontradas - é claro em uma certa forma modificada - no reino dos céus. ( G. Calthrop, MA )

véspera

Deus não faz nada sem um propósito: e, portanto, "a costela que o Senhor Deus tirou do homem, Ele fez uma mulher." Podemos compreender prontamente que, se Eva tivesse sido construída na terra como Adão, teria havido um relacionamento entre eles que nunca foi intencionado. Eles poderiam ser considerados como tendo um para o outro em algum grau o vínculo de irmão e irmã, surgindo da terra como o pai de ambos.

Mas o amor que deveria existir entre eles não foi projetado para ser o amor de relacionamento, não o amor de consanguinidade, não o amor de um irmão e irmã. Adão deveria amar Eva como sendo essencialmente uma parte de si mesmo, como um amigo que se mantém mais próximo do que um irmão, como alguém que se originou em si mesmo e, na verdade, derivou sua existência de seu próprio corpo. E o grande propósito que o Todo-Poderoso tinha em vista nesta formação da mulher era a instituição do casamento.

De modo que você não deve considerar a formação de Eva simplesmente como uma criação da mulher, assim como a formação de Adão foi a criação do homem; mas você deve considerá-lo como uma produção da esposa de Adão, e como tendo envolvido nele o propósito divino da instituição do casamento. E então você vê imediatamente por que o processo peculiar de criação foi empregado para tirar a costela de Adão. E tudo isso nos mostra e nos ensina que o casamento é uma instituição divina sem importância comum, e que seus votos e obrigações devem ser considerados sagrados em alto grau.

Nunca deve ser iniciado sem consideração, nem deve sua festividade prosseguir a ponto de apagar seu caráter sagrado. Se deixarmos de reconhecer sua designação Divina, e não dermos a ela a reverência que ela reivindica em virtude de sua Divindade, como devemos buscar a bênção Divina? Deve ser tudo amor - amor do início ao fim do pacto; como o anel, que pertence à nossa cerimônia, sem fim, emblemático do amor eterno.

E este é um amor místico: não é o amor que a natureza planta e nutre onde ela estabeleceu parentesco, ou onde ela se uniu alma a alma nos laços de amizade. É um amor místico, que se posiciona sobre a instituição divina, e pode ser rastreado apenas até a circunstância registrada da criação - “A costela que o Senhor Deus tirou do homem, fez dele uma mulher”. E nos parece uma coisa maravilhosa que esta instituição seja encontrada tão cedo e tão proeminentemente colocada entre os breves registros da criação.

Devíamos, talvez, ter esperado que tivesse sua posição entre as nomeações levíticas. Cabe a nós, então, indagar se havia algum propósito especial do Todo-Poderoso, se havia algum mistério oculto envolvido na instituição. Parece haver algo tão notável na criação da mulher, e há algo tão expressivo na observação de Adão: “Isto agora é osso de meus ossos e carne de minha carne”; e a nomeação é tão maravilhosa que deve haver algum significado na história além do que aparece na superfície, e além do que nossas observações até agora incluíram.

Agora, sabemos que em muitos aspectos Adão foi um tipo de Cristo nosso Redentor. “Maridos”, diz o apóstolo, “amai a vossa esposa, como também Cristo amou a Igreja e se entregou por ela”. E, depois de falar e exortar a respeito do casamento, ele cita as próprias palavras empregadas por Adão em sua primeira instituição e acrescenta: “Este é um grande mistério, mas falo a respeito de Cristo e da Igreja.

”Se, então, Adão era o tipo de Cristo, e Cristo é o esposo da Igreja, segue-se como uma dedução lógica que Eva era um tipo da Igreja. E nossa conclusão, portanto, é esta, que o casamento de Adão e Eva, e o instituto do casamento como um todo, é típico e emblemático da união entre Cristo e Sua Igreja. E assim, quase na primeira página da Bíblia (e dificilmente há uma página ou uma carta que não faça referência ao mesmo assunto maravilhoso), encontramos a redenção sugerida, e um Redentor apontado, e uma Igreja sugerida.

Aqui está o evangelho, aqui estão as boas novas da mediação no próprio alfa da revelação divina, e nunca é perdido de vista, nem mesmo para o ômega. E aqui, então, chegamos ao profundo mistério do instituto matrimonial: aqui aprendemos por que sua nomeação é uma característica tão proeminente na concisa história da criação. Se, então, raciocinamos corretamente, e Eva é, portanto, um tipo da Igreja, então seria uma questão de investigação proveitosa observar como a posição e as orientações de Adão e Eva se aplicam em seu cumprimento a Cristo e à Igreja.

Mas podemos apenas sugerir essas coisas e deixar este maravilhoso assunto para meditação privada. Não pode haver dúvida de que a abertura do lado de Adão para a formação de Eva se referia àquela abertura do lado do segundo Adão para a formação de Sua Igreja, que ocorreu na cruz no Calvário; pois a Igreja, o resgatado de Sion, deve toda a sua existência e toda a sua salvação à água e ao sangue que brotou do golpe de lança do soldado, e sem os quais, somos informados, não poderia ter havido remissão.

E esta abertura do lado também foi efetuada durante um sono profundo; pois, quando os soldados foram ter com Ele, descobriram que Ele já estava morto: foi um sono profundo, o sono profundo da morte. Sejamos, então, fiéis a nós mesmos e à nossa profissão; de forma que, depois de ter feito os votos de casamento com Cristo, nunca sejamos chamados de geração perversa e adúltera. ( TW Richards, MA )

A família: seu ideal escriturístico e seus agressores modernos

I. A FUNDAÇÃO DA FAMÍLIA NA NATUREZA.

II. O IDEAL DA FAMÍLIA. A família é uma das combinações da natureza, sendo composta por várias partes constituintes; e mostra as mesmas propriedades normalmente encontradas nas outras combinações da natureza. Em tais combinações, encontramos duas coisas: primeiro, uma afinidade natural ou atração das partes entre si; e segundo, harmonia e repouso quando a combinação é efetuada, como se algum cimento invisível tivesse sido usado para unir o todo em um.

Combinações duras e friccionais são estranhas à natureza. O oxigênio e o hidrogênio que se combinam para formar a água têm uma afinidade natural um com o outro, e o produto é tão harmonioso que ninguém poderia imaginar de antemão que a água não era uma substância simples. O exemplo mais notável de combinação harmoniosa na natureza é o da luz, onde as sete cores do arco-íris dão origem a um produto no qual o menor traço de discórdia nunca pode ser encontrado.

A natureza, ao organizar suas forças, faz uma provisão semelhante naquela combinação que chamamos de família. A intenção da natureza, ou melhor, do Criador, parece óbvia aqui, embora essa intenção seja freqüentemente frustrada pela perversidade do homem. Em primeiro lugar, uma afinidade natural aproxima o homem e a mulher. Não existe apenas a afinidade natural dos sexos, mas existe a atração individual entre um homem e uma mulher, o desejo de estarem intimamente relacionados, que é o verdadeiro e natural fundamento do casamento.

Seria uma visão muito inferior da relação matrimonial que a faria fluir apenas do instinto. O homem é certamente muito mais do que um animal. Não tem ele uma natureza espiritual que o alia às ordens superiores do ser, tão realmente quanto sua natureza animal o alia às inferiores? E quando um ser humano é atraído por outro com vistas à relação mais próxima que é possível formar, certamente isso não é apenas uma atração do animal; a natureza superior também tem uma participação nisso.

Falamos, atualmente, do que parece ser o propósito da instituição. Dizemos que a lei da afinidade que governa todas as combinações da natureza nos leva a esperar que o fundamento do casamento deva estar em uma afinidade ou atração, não apenas de uma parte da natureza do homem, e não apenas da parte inferior dela, mas de o todo. E quando nos voltamos para a Bíblia, encontramos este ponto de vista amplamente confirmado, pois está dito: “Portanto, deixará o homem pai e mãe e apegar-se-á a sua mulher, e os dois serão uma só carne.

“Deve haver alguma atração da natureza superior para atrair um homem de seu pai e mãe, a quem suas melhores afeições o induziriam naturalmente a se apegar. Em outras palavras, o verdadeiro casamento tem seu fundamento no poder atraente do amor. E como o amor é seu fundamento, também é o cimento projetado para unir os dois seres e dar origem àquela harmonia que vimos caracterizar todas as combinações da natureza.

Diferenças de temperamento, variedades de gostos, diversidades de vontade, diversas formas de fraqueza natural e tentação natural tendem naturalmente ao atrito e à discórdia. Que provisão existe na natureza para neutralizar essa tendência e assegurar a harmonia? O amor é o cimento moral da natureza. Por seu poder mágico, temperamentos diferentes tornam-se complementos uns dos outros, gostos opostos encontram um método de reconciliação e até vontades contraditórias, aprendendo a receber e dar, a suportar e tolerar, tornam-se iguais.

Talvez alguém pergunte: Você está falando sério ao afirmar que o casamento deve sempre ser baseado no amor mútuo? Essa ideia não é totalmente utópica? Pode ser: mas a utopia nem sempre é o oposto da verdade ou do dever. Se fôssemos estabelecer como regra de vida apropriada que os homens sempre deveriam falar a verdade, pareceria totalmente impraticável e utópico; e, no entanto, é uma regra correta e adequada.

Quando falamos de amor, não nos referimos necessariamente ao estado de fervor extático que é comumente delineado nos romances e que às vezes é encontrado na vida real. Essa verdadeira afinidade de coração um com o outro, que é o verdadeiro alicerce do casamento, pode ser, e muitas vezes é, muito mais calma e pouco demonstrativa. Há um outro elemento importante que entra na ideia de família completa e em conexão com o qual também se prevê na natureza uma combinação harmoniosa com os outros elementos - a saber, os filhos.

Não é difícil ver, seja na teoria ou na prática, que as crianças podem facilmente se tornar o elemento mais discordante. Para trazer a harmonia necessária e desejável, os pais são dotados de duas coisas: força e afeição. Eles têm força de corpo, senão também de espírito, para fazer cumprir o que consideram correto; mas o emprego de pura força apenas agitaria o espírito de rebelião e, embora produzisse uma submissão temporária, tornaria a discórdia mais profunda no final.

Conseqüentemente, o amor, o amor paternal, é fornecido, para tornar a aplicação da força mais suave e mais eficaz. Os dois devem trabalhar juntos, caso contrário, o mal acontecerá. Assim, vemos como, no caso das famílias, é exemplificada a grande lei da natureza que visa tornar todas as combinações harmoniosas e eficientes. Se no caso de qualquer família a combinação é discordante, é porque a execução do plano é abusada nas mãos de seres humanos frágeis.

Pois é um fato doloroso na história deste mundo que nada frustre tanto os planos da providência como a intervenção do homem. Quando os arranjos Divinos são levados a efeito pelas forças cegas da natureza, eles são executados com precisão e certeza; mas, quando dependem da intervenção do homem, o resultado são muitas vezes estragos e derrotas.

III. O PROPÓSITO DA FAMÍLIA.

1. No que diz respeito à comunhão de marido e mulher. Deve-se observar que a razão dada no segundo capítulo do Gênesis por que Deus fez a mulher é para que Ele pudesse fornecer ao homem uma companheira adequada; só depois é que ela se chama Eva, em sinal de sua maternidade, "porque ela era a mãe de todos os viventes". A Escritura vê a relação do homem e da mulher casados, portanto, como tendo um fim importante para servir ao propósito divino, mesmo à parte da continuação da raça.

O homem e a mulher entram nessa notável relação de unidade para promover o bem-estar um do outro. É verdade que freqüentemente há discórdia em vez de unidade. Mas a unidade certamente é alcançada em um número suficiente de casos para justificar a sabedoria do arranjo. Uma coisa é muito certa: se essa unidade não se concretizar, a relação entre marido e mulher, em vez de ser benéfica, deve ser enfadonha e até desastrosa para ambos.

Ser forçado a viver, comer, dormir e adorar juntos, enquanto seus corações estão em franca discórdia, é simplesmente terrível. Por outro lado, onde há unidade substancial, o entrelaçamento necessário de todos os acontecimentos de sua vida torna a unidade ainda maior e investe a relação de um interesse mais terno e de uma santidade mais profunda. Para ter o mesmo nome: para passar seus dias e noites na mesma casa e câmara; para compartilhar os mesmos bens mundanos; ser pais dos mesmos filhos; ser parceiros nas alegrias e tristezas, preocupações e ansiedades, perplexidades e libertações uns dos outros; olhar uns para os outros em busca de conselho e ânimo; para misturar suas orações e ações de graças como ninguém mais pode; a olhar para trás ao longo de suas vidas e pensar em tudo o que compartilharam; olhar para frente e pensar na separação inevitável que está por vir, e então da reunião que a fé espera; quem negará que tais experiências são adequadas não apenas para aprofundar a unidade que está na base da relação, mas para elevar o tom da vida, purificar o caráter e suavizar a corrente da existência, como nenhuma outra influência terrena pode? Onde os dois são uma só carne, não deve haver contato com outra carne.

E aqui, também, a natureza oferece uma recompensa abundante para aqueles que são fiéis à sua ordem. Nada mantém a fonte do amor conjugal tão pura e fresca quanto a fidelidade absoluta ao vínculo matrimonial. Mesmo em nações pagãs, tem havido belos exemplos de uma unidade feliz e da mais alta estima entre marido e mulher. Joseph Cook, em suas palestras em Boston, descobriu muito a respeito disso para justificar o casamento em bases naturais.

Ele exemplifica o caso da esposa de Fócio, o grande reformador, que, quando foi recusado o sepultamento de seu marido em solo ático, foi à noite queimar o corpo, trouxe seus ossos de volta para Atenas, enterrou-os sob sua lareira e abençoou os lugar que assim proporcionou proteção aos restos mortais de um bom e grande homem, até que os atenienses, voltando ao seu juízo perfeito, devessem devolvê-los ao sepulcro de seus pais.

Mais impressionante é a história contada por Ciro de Pantéia, esposa de Abradato. Ela amava o marido com um afeto supremo. Quando levado cativo por Cyrus, ele perguntou a ela onde era sua casa. “No seio de meu marido”, foi em essência sua resposta; e quando lhe foi oferecida uma posição deslumbrante no Tribunal de Ciro, ela implorou que a mandassem para casa rapidamente. “Se alguma vez houve uma mulher que considerou seu marido mais do que sua própria alma, ela era essa mulher.

”Incentivando-o a lutar por Cyrus para mostrar sua gratidão, ela o enviou com sua bênção para a batalha em que ele caiu. Novamente ela teve ofertas da glória deste mundo; novamente seu propósito foi declarado ser com seu marido. “Não posso justificar Panthea em tudo”, diz Cook. “Ela havia sido educada contra as opiniões severas que justificavam o suicídio. Ela disse a sua empregada para cobri-la com o mesmo manto que seu marido.

Então ela se feriu; pôs a cabeça dela no peito dele e adormeceu. Grande natureza está nisso! Você deseja que eu ensine o que a ciência proclama a respeito da vida familiar. Devo pedir-lhe que volte às fontes mais profundas da experiência humana. Essas mulheres, a esposa de Focion e a esposa de Abradato, são irmãs de todos nós, ajudantes de todas as idades. São águas cristalinas que jorram das fendas mais íntimas da natureza e da sociedade humanas, e unidas em sua pureza com aquela chuva que cai sobre todas as colinas, e é a verdadeira fonte, afinal, de cada uma dessas fontes cristalinas.

”Mesmo sob o paganismo, houve influências fortes o suficiente para perceber, pelo menos em alguns casos, a verdadeira unidade de marido e mulher, e mostrar ao mundo que tipo de relação ela foi projetada para ser. O cristianismo trouxe novas influências para o campo. Um novo padrão de unidade conjugal foi fornecido e uma nova força para desenvolver o amor conjugal ( Efésios 5:25 ; Efésios 5:30 ).

2. A relação entre pais e filhos. Agora, observemos que a provisão da natureza para a educação dos filhos é colocá-los sob os cuidados de seus dois pais, ambos possuidores de afeição por eles, embora em proporções um tanto diferentes, e esta provisão para a educação deles é a mais essencial. Um desiderato essencial para uma criança é o treinamento moral. É uma tarefa muito difícil e pesada para os pais? Assim o afirmam os que menosprezam o instituto familiar, e que acolhem as crianças em quartéis ou outros grandes estabelecimentos, onde seriam educadas pelos mais sábios e experientes da raça, nas melhores condições de eficiente preparação.

Confiar tal trabalho a pais de caráter mediano é objetado por dois motivos; primeiro, porque onde for tentado, o trabalho será mal feito, em conseqüência da tolice e da ignorância dos pais; e segundo, porque em uma vasta multidão de casos, não haverá nenhuma tentativa. Que as qualificações necessárias para a educação correta dos filhos estão ao alcance da administração comum dos pais, fica suficientemente claro pelo fato de que muitos pais, nas classes mais humildes da vida, cumpriram o dever com admirável êxito.

Quando o Dr. Livingstone compôs um epitáfio simples para ser colocado na lápide de seu pai e sua mãe, a única coisa que ele desejou comemorar foi a gratidão de seus filhos a Deus pelos pais pobres e piedosos. Recusou-se a mudar a expressão para “pobre mas piedoso”, porque acreditava nas influências benéficas da pobreza, na nobreza de caráter que ela fomentava e no bem que dela mesmo tirou.

Se ele tivesse sido criado com luxo e esplendor, não teria aprendido os hábitos que o capacitaram a abrir a África a um custo de resistência dolorosa e perseverança inabalável raramente igualada nos anais da humanidade. Não é o grande intelecto nem os meios amplos que capacitam os pais a dar uma boa educação aos filhos, mas a devoção conscienciosa ao dever, o espírito de amor e um bom exemplo.

Essas são qualidades ao alcance de todas as classes. Muita ênfase deve ser colocada no último ponto - o bom exemplo. Ao estimar o valor moral da família como um todo, não devemos perder de vista a influência que os filhos freqüentemente exercem sobre os pais. “O que aprendi com meus filhos” pode muitas vezes ser o assunto de uma narrativa tão interessante quanto “O que aprendi com meus pais”. Que pai não encontrou oportunidade de pesquisar mais profundamente a verdade a partir das estranhas perguntas que as crianças tantas vezes colocam a respeito de coisas que as mentes mais velhas tendem a considerar certas? O presente escritor, em seu ministério inicial, certa vez teve a oportunidade de ouvir a história espiritual de uma mulher aflita, que estava deitada na cama, esperando o último mensageiro. “Por muitos anos”, disse ela, “não vi que era uma pecadora,

Mas tive a infelicidade de ter um filho único que fugiu de mim e nunca me escreveu, ou parecia se importar em ouvir falar de mim ou de mim. Então, ocorreu-me que eu havia esquecido tanto de meu Pai celestial quanto meu filho tinha feito de mim. Embora eu não fosse culpado de pecados declarados, negligenciei totalmente meu dever para com meu Pai celestial. As palavras me vieram à mente: 'O boi conhece seu dono, e o jumento o berço de seu dono; mas Israel não sabe, o meu povo não entende.

'Recebi uma nova luz em toda a minha vida; Eu me vi um grande pecador; e não descansei até que cheguei à cruz e lá fui aspergido com o sangue que purifica de todo pecado ”. A presença de crianças em uma casa amolece o coração, torna-o mais humano e solidário. Isso tira os homens da atitude rígida e séria dos negócios. Evoca os elementos mais suaves e lúdicos de nossa natureza.

Mantém o coração jovem e suas afeições frescas. Porém, mais poderoso do que qualquer coisa já notada, é o efeito sobre o homem de mente certa do pensamento de seus filhos em referência a suas próprias tentações e perigos. Existem prazeres perversos cuja atração pode ser muito forte para alguns homens, se o pensamento de seus filhos não vier para detê-los. O que eles pensariam se essas crianças fizessem o mesmo?

3. Notamos então, a seguir, a relação de irmãos e irmãs. Em uma família bem regulada, este é um fator muito importante. O ideal do lar cristão sugere o pensamento de Comus de Milton , onde irmãos de mente pura, admirando a pureza de uma irmã querida, estão preocupados que, sozinha no mundo, ela caia no caminho de qualquer um daqueles monstros inchados que arrastariam até um anjo em seu chiqueiro imundo.

Mas, à parte este assunto doloroso, que provisão abençoada nós temos para espalhar o benefício mútuo nas qualidades contrastantes de irmãos e irmãs ligados uns aos outros, e profundamente interessados ​​no bem-estar um do outro! Um grande charme na relação de irmãos e irmãs vem da diferença de idade. O poder de ajudar por parte dos mais velhos tem como objetivo desenvolver o senso de responsabilidade e, quando devidamente exercido, dá a eles alguma participação no governo dos pais e facilita o trabalho dos próprios pais. Além disso, há um desenvolvimento daquele espírito terno que a relação com os fracos desperta no coração dos fortes.

4. Em muitas famílias, além de irmãos e irmãs, também há servos.

5. Os amigos e conhecidos de uma família estendem o horizonte de interesse, afeto e simpatia. ( WG Blaikie, DD )

Casado

I. O LAÇO DE CASAMENTO. Isso é realmente o que se trata. É desnecessário discutir a questão de se o casamento deve ser dissolúvel não apenas com base no adultério, mas também na crueldade, ou na embriaguez habitual ou na loucura. Os oponentes do casamento, como é agora, não ficariam satisfeitos com tais atos. O contrato de casamento deve ser reduzido ao nível de um contrato entre parceiros de negócios, e um deve ser anulado exatamente da mesma forma que o outro. É este, deixe-nos perguntar, fora das Escrituras, um método justo ou razoável de tratar o contrato de casamento?

1. Não esquece a natureza muito delicada e solene da relação que se estabelece no casamento entre marido e mulher? Na verdade, esse contrato não tem paralelo. Coloca as partes em uma relação de intimidade e delicadeza não abordada em nenhuma outra.

2. Essa visão do casamento subverte a provisão da natureza para o bem-estar dos jovens. O que acontecerá com os filhos quando um casamento for desfeito porque o pai e a mãe estão cansados ​​um do outro?

3. Um arranjo que encerraria a união de marido e mulher sempre que eles se cansassem dela, desencorajaria grandemente o exercício da tolerância um para com o outro quando, infelizmente, surgissem diferenças.

4. Tal política, além disso, deixaria poucas oportunidades para arrependimento e reconciliação. Uma vez que o laço foi cortado, cortado deve permanecer. Mas pode-se argumentar que o que é chamado de arranjo da natureza é um arranjo defeituoso e, na prática, dá origem a males tão grandes que, para remediá-los, você deve recorrer a divórcios fáceis. Devemos exaltar em um “plano da natureza”, um arranjo que é tão dolorosamente frutífero de contendas e miséria? Sim, ainda é o plano da natureza; mas é o plano da natureza pervertido, frustrado, tornado abortivo por algum mau hábito ou indulgência vil que impede a intenção da natureza de ser cumprida, tão real e totalmente como um prego cravado nas obras de um relógio a impede de indicar o hora certa.

Em primeiro lugar, entre essas influências pervertidas, devemos colocar o hábito da embriaguez. Até agora temos lidado com a objeção em bases comuns ao secularista e ao cristão. Mas não podemos deixar o assunto sem examiná-lo também com base nas Escrituras. Vamos lembrar que, de acordo com as Escrituras, o casamento e a constituição familiar foram instituídos enquanto a raça humana ainda não havia caído, e enquanto a relação entre Deus e o homem existia em toda a sua plenitude de bênçãos.

A queda não anulou a instituição, mas fez uma grande mudança nas condições em que ela existia. A discórdia se seguiu entre o homem e Deus, a discórdia na própria alma do homem entre a paixão e a consciência, a discórdia nas suas relações sociais, a discórdia entre o marido e a mulher. Admitindo, então, que em um grande número de casos o casamento é o pai da discórdia e da miséria, qual das duas políticas é a mais digna de apoio com vistas a remediar esse terrível mal? Devemos mudar o vínculo matrimonial como tem sido até agora, tornar a relação das pessoas casadas frouxa e fácil, amarrar o nó tão frouxamente que um leve puxão o desfará, e colocar o que tem sido até agora a mais sagrada das obrigações humanas à mercê do capricho de qualquer uma das partes? Ou devemos tentar fazer com que essa relação seja penetrada pelo amor de Cristo, para trazer o espírito de tolerância e perdão para influenciar divergências reais, para exaltar o senso dos homens da dignidade e santidade da relação conjugal, - símbolo como é da união de Cristo e Sua Igreja; Devemos tentar despertar a consciência dos pais no que diz respeito ao bem-estar de seus filhos, induzi-los a estender sua visão além do horizonte da vida presente e pensar nas conseqüências importantes para sempre da fidelidade, por um lado, e da negligência no outro?

II. A CRIANÇA DAS CRIANÇAS. Outra objeção comum à família refere-se à melhor maneira de educar os filhos para que sejam cidadãos ordeiros, respeitáveis ​​e úteis. Dizemos que é a vida familiar. Mas em quantos casos a educação que recebem em suas casas é pior do que inútil - uma educação de golpes e maldições, de embriaguez e libertinagem, de pecado e miséria. Nesses casos, sem dúvida, você deve substituir a família.

Mas este é um remédio extremo, aplicável apenas ao pior caso. E antes de se recorrer a este curso, todo esforço deve ser feito para estimular o senso de responsabilidade parental. Para muitos, parece não apenas um remédio mais simples, mas mais eficiente, para os males da negligência dos pais, tirar os filhos negligenciados de seus pais e criá-los em outro lugar. Mas fazer disso uma prática promíscua seria causar um dano infinito.

Quando o Dr. Guthrie instituiu suas Escolas Ragged, ele não forneceu acomodações para dormir para seus filhos; à noite, eles voltavam para seus pais; por causa de todas as coisas, ele estava mais ansioso por preservar o interesse dos pais por seus filhos e o interesse dos filhos por seus pais. Não estamos autorizados a separar totalmente os filhos de seus pais, exceto sob duas condições: primeiro, quando é certo que os filhos seriam arruinados se continuassem a viver com eles; e, em segundo lugar, quando os pais estão dispostos a abandoná-los, digamos para a emigração. ( WG Blaikie, DD )

Significado de esposa

E agora vamos ver se a palavra “esposa” não tem uma lição. Literalmente significa um tecelão. A esposa é a pessoa que tece. Antes do surgimento de nossas grandes fábricas de algodão e tecidos, um dos principais empregos de cada casa era a fabricação de roupas: cada família fazia as suas. A lã era tecida em linha pelas meninas, que, portanto, eram chamadas de solteironas; o fio foi tecido em pano por sua mãe, que, por conseguinte, foi chamada de tecelão, ou a esposa; e outro resquício desta velha verdade que descobrimos na palavra "relíquia de família", aplicada a qualquer peça de mobiliário antigo que chegou até nós de nossos ancestrais, e que, embora possa ser uma cadeira ou cama, mostra que um tear foi outrora um artigo importante em cada casa.

Assim, a palavra "esposa" significa tecelão: e, como Trench bem observa, "na própria palavra está embrulhada uma sugestão de ocupações sérias, internas, caseiras, como adequadas para aquela que leva este nome." ( Dicionário de Ilustrações. )

Mulher, uma ajudante

Joshua Reynolds conheceu Flaxman um dia após seu casamento e disse: “Você é um homem feliz, mas está arruinado para um artista”. Ele contou isso à sua noiva com grande desânimo. “Eu queria ser um grande artista.” "E, John", disse Annie, com o fogo nos olhos, "você será um grande artista!" Ele sempre disse que era isso que o tornava um artista. Havia um jovem na Suíça, empenhado em observar e classificar os himenópteros de sua terra natal, quando de repente foi atacado pela cegueira.

A calamidade era tão desesperadora que o casamento foi absolutamente proibido pelo pai de sua amada. Ela esperou, como uma criança zelosa, até os 21 anos de idade; então, sem disfarce e, com grande tristeza, mas honrando seu pai por desobedecê-lo, ela se casou com o cientista e imediatamente o convenceu a retomar os estudos. Ela conduziu seus experimentos sob sua direção. Ela logo se tornou mais hábil do que ele em observar a operação das criaturas curiosas.

E se tornou mais exato em sua generalização, por se fechar às próprias reflexões. O resultado foi uma obra que surpreendeu o mundo, e continua sendo um clássico e a primeira autoridade no assunto - o tesouro imortal de Huber sobre as abelhas! O que o amor fiel de uma esposa não realizará! Deus no céu não olha para nada na terra tão parecido com o paraíso acima como um amor conjugal confiável e prestativo.

Sociedade na familia

“A sociedade familiar”, diz Henry, “se isso for aceitável, é uma reparação suficiente para a queixa da solidão. Aquele que tem um bom Deus, um bom coração e uma boa esposa com quem conversar, mas reclama que deseja uma conversa, não teria sido fácil e satisfeito no paraíso, pois o próprio Adão não tinha mais. ”