João 1:18

Nenhum homem viu a Deus

As limitações da visão humana

Alguns homens viram muito, pois nem todos têm o mesmo poder de visão.

Alguns viram muito mais do que outros com

I. O OLHO NATURAL. Eles viajaram para longe e perto; viu maravilhas nas profundezas e nas montanhas, e as maravilhas da criação vivas e sem vida - mas nenhum homem viu a Deus.

II. O OLHO INTELECTUAL.

1. O olho da ciência. Eles podem invadir mundos de verdade que estão velados e fechados para almas de menor poder; suba aos céus e veja a harmonia que rege todos os movimentos daqueles mundos reluzentes, desça às profundezas da terra e das eras que mediram sua história e leia os registros que estão ali inscritos. Eles podem ver algo da unidade que permeia todo o universo; que todas as ciências são apenas capítulos em um grande livro iluminado, ou são apenas notas em uma canção sublime e incessante - mas eles não viram a Deus.

2. Alguns homens têm olhos de poeta que podem olhar do céu à terra, da terra ao céu, e detectar por trás do que é natural e mutável as verdades que são tipificadas e que permanecem para sempre - mas mesmo eles não viram a Deus.

III. O OLHO MORAL. Patriarcas, profetas e apóstolos tiveram visões maravilhosas. Alguns deles foram favorecidos com vislumbres e manifestações e sinais de Sua presença, e eram tão impressionantes e avassaladores que se sentiam como se tivessem visto a Deus, mas mesmo eles não eram exceção à regra de que "nenhum homem viu a Deus em qualquer Tempo." ( E. Mellor, DD )

O Deus invisível e revelado

I. O DEUS INVISÍVEL.

1. Somos invisíveis uns para os outros; não, para nós mesmos. Há um véu entre nosso espírito e o outro que, embora nossas palavras e olhares possam servir para indicar o que está passando por dentro, eles não podem revelar a alma interior. E tão completamente pode a alma tiranizar a casa em que mora, que pode obrigá-la a iluminar suas janelas com alegria festiva quando tudo está triste por dentro, ou obrigá-la a escurecê-las quando tudo dentro é alegria e folia. E se não podemos ver o homem, muito menos podemos ver Deus.

2. Não há nenhuma lei que Deus imprimiu na natureza que possamos ver. Podemos ver a forma e a cor, e que as coisas se movem, mas não a vida que permeia nem a gravidade que as mantém juntas em suas órbitas.

3. O universo material é apenas uma vaga indicação da grandeza de Deus, nem parece possível até mesmo para a onipotência incorporar-se na matéria. Podemos imaginar o sol sem seus raios, e o céu, a terra e o mar combinados para renunciar a qualquer beleza ou grandeza que contenham, mas o resultado seria miseravelmente insuficiente para retratar a glória do Deus invisível.

4. A mente fica perplexa em sua tentativa de compreender o mistério fundamental. A concepção mais elevada que temos é a do infinito. E, no entanto, isso é uma mera negação e deve ser afirmado para cada atributo separado, bem como para a totalidade do ser de Deus.

5. Sem a orientação da revelação, ninguém jamais alcançou qualquer concepção justa da unidade, espiritualidade e caráter moral de Deus. Embora dia a dia tenha falado e noite a noite mostrando conhecimento, a massa dos rudes e iletrados dividiu o império do universo entre muitos deuses e muitos senhores em todos os lugares. E quanto aos filósofos, aqueles que foram capazes de se emancipar do politeísmo grosseiro, ou adivinharam a verdade de que há um Deus, e se contentaram com uma dedução fria da razão, ou fundiram Deus e a natureza em um, destruindo assim Sua personalidade no panteísmo. O mundo nunca pela sabedoria conheceu a Deus. E se encerrássemos o livro do Apocalipse em algumas gerações, recairíamos em um paganismo tão absoluto quanto o da Grécia e de Roma.

6. E quanto aos supostos ensinos da religião natural, eles são apenas flashes da Palavra revelada. Estamos surpresos de que qualquer olho possa perder o monograma Divino escrito grande no céu, pequeno na flor. Mas não buscamos a natureza pelo invisível, levamos a ideia conosco.

II. O DEUS DECLARADO. Cristo revelou o Pai de três maneiras que atendem e satisfazem essas necessidades correspondentes no homem.

1. A encarnação, por exemplo, do espiritual no corpo atende aquela necessidade que sente como é impossível compreender o puramente espiritual. Não nos sentimos felizes com o pensamento do que é infinito e invisível. Quem não sentiu por vezes a opressão quase insuportável que se abate sobre o espírito quando se está à sombra das montanhas dos Alpes! Ficamos perplexos com a vastidão incontrolável da concepção de um Deus prevalecente.

Ansiamos por algo que possamos compreender de forma mais eficaz. Queremos orar; estão sobrecarregados e tristes; mas a infinitude é grande demais para nós nessas horas, e ansiamos por um amigo que possa segurar nossa mão e dizer: "Não temas, eu estou contigo." Mas Deus, o grande e glorioso mistério, foi manifestado na carne. Como Ele teve que se revelar ao homem, Ele não encontrou nenhum meio melhor do que o homem, a forma com a qual estávamos mais familiarizados e da qual deveríamos ter menos medo.

2. Por Seu caráter e vida, Cristo declara-nos o caráter moral de Deus. Há muito em Deus que a humanidade, mesmo em seu tipo mais elevado e puro, é inadequada para representar. O meio é manchado e escurecido para que a luz celestial não possa brilhar através dele, ou apenas quebrada. Uma vez que a humanidade formou um meio através do qual, em seu brilho e beleza inigualáveis, o caráter moral de Deus pode derramar seus raios. Para aprender o caráter mural de Deus, devemos aprendê-lo em Cristo; sua santidade, sua ternura, sua misericórdia para com os pecadores.

3. Cristo nos declarou o caráter paternal de Deus. Deus, somos informados de que é amor. Isso Ele é em Si mesmo, e isso Ele tem sido preeminentemente para nós. Precisamos de mais do que palavras e, então, quando recebemos apenas palavras daqueles que podem nos dar uma ajuda mais real, aprendemos amargamente que nem todos os amigos são verdadeiros. Agora, não há melhor teste de amor do que o teste de resistência e sofrimento, mas o amor divino fez por nós o mais alto sacrifício, "pois Deus amou o mundo de tal maneira", etc. ( E. Mellor, DD )

Coisas invisíveis

Existem até agentes materiais existentes ao nosso redor, tão sutis que escapam ao conhecimento dos sentidos. Existem poderes na natureza cuja influência sempre presente percebemos, mas que nunca são discernidos diretamente. O olho pode detectar as formas e cores variadas dos objetos materiais ao nosso redor, mas não a eletricidade latente que os permeia. As massas e movimentos dos corpos planetários são apreciáveis ​​à vista; mas os mais apurados órgãos dos sentidos não podem ver a gravitação, não podem detectar esse poder misterioso, enquanto voa através do espaço, ligando orbe a orbe.

E se assim nos confins, por assim dizer, dos mundos material e espiritual, existem agentes impalpáveis ​​aos sentidos, muito mais, quando ultrapassamos esses limites, entramos em uma região onde os órgãos do corpo nos falham, e uma visão e uma faculdade muito mais divina é necessária, Quem viu o pensamento Que olho já pousou naquela misteriosa essência que designamos mente, alma, espírito? Se é que as inteligências espirituais nos rodeiam, se milhões de seres espirituais andam na terra tanto quando acordamos como dormimos, ainda assim, quando eles passam de um lado para outro em seus ministérios celestiais, o mais tênue sinal da presença desses gloriosos seres sempre pisca no sentido obtuso do homem? Não, não somos habitantes de um mundo de espíritos encarnados, mantendo relações contínuas com eles, testemunhando constantemente as provas de sua existência e os efeitos de sua atividade: no entanto, um espírito humano já se tornou visível para outro? Não, são apenas as formas do espírito que são visíveis aos sentidos.

Vemos no mundo agitado ao nosso redor meras casas de almas. Nesse sentido, então, Deus agora e sempre deve ser invisível. Se mesmo um espírito finito não pode ser visto pelos olhos do corpo, quanto menos o espírito infinito? ( J. Caird, DD )

A invisibilidade de deus

Estamos muito na condição de filhos para quem seu pai construiu uma casa magnífica, e a guardou com todas as provisões necessárias, e a ornamentou com as mais requintadas decorações, uma casa que quanto mais examinada, mais revela premeditação e disposição. , assustando seus internos constantemente com uma expectativa inesperada por seu conforto e felicidade. Mas seu pai, por uma razão ou outra, está escondido de sua visão.

“Agora, toda casa é construída por algum homem, mas Aquele que edificou todas as coisas é Deus.” Nós moramos em Sua casa. Seu telhado declara Sua obra. Suas câmaras são decoradas com uma glória maravilhosa. Sua mesa é abastecida dia a dia com alimentos que nos são convenientes. A casa é renovada ano a ano. Mas a Mão que realiza tudo isso não é vista. Às vezes, desejamos ficar por trás do véu de interceptação. Gostaríamos de ver o Grande Trabalhador em Sua obra, ver o braço do poder, contemplar a fonte da luta, elevar-se acima e através de todos os fenômenos, deixar o fugaz para trás e permanecer na presença do imutável. Mas nenhum homem viu a Deus em nenhum momento, e o que é mais, "nenhum homem pode ver a Deus e cinco." ( E. Mellor, DD )

Deus invisível para sentir

Poderíamos entreter por um momento a suposição de Deus condescendente em inventar alguma forma resplandecente, alguma forma radiante de majestade e beleza sobre-humanas, pela qual transmitir ao homem uma concepção de Sua glória espiritual, poderíamos conceber o universo a ser pesquisado em vão. os materiais de tal produção. Podemos dar rédea solta à fantasia e imaginar o sol sem sua glória e as estrelas com seus esplendores, e o céu, a terra, o mar, os céus, toda a miríade de mundos no espaço, combinando-se para entregar qualquer beleza ou grandeza que contenham; ainda assim, o resultado seria miseravelmente insuficiente para retratar a glória inacessível do Ser invisível de Deus. “Estes são apenas partes de Seus caminhos; quão pouco se ouve dele! mas o trovão do Seu poder quem pode entender? " ( J. Caird, DD )

A incompreensibilidade de Deus

Na lenda grega, aquela que desejava ver a divindade em seu esplendor é instantaneamente reduzida a cinzas. Na mitologia hindu, quando Brahma, o supremo, lança um pilar de luz entre as duas divindades em conflito, Shiva e Vishnu, uma divindade alça voo para cima por mil anos com a velocidade de um relâmpago, mas não pode alcançar seu cume; as outras asas descem com a velocidade de um raio por mil anos, mas não conseguem encontrar sua base.

A teologia cristã sentiu com não menos clareza que Deus em Seu próprio Ser é incompreensível. Há uma foto da visão de Santo Agostinho, que, quando estava escrevendo um tratado sobre a Trindade, viu uma criança tentando esvaziar o oceano com uma concha em um pequeno buraco na areia. "O que você está fazendo?" perguntou o santo. “Estou tentando esvaziar o mar com esta concha neste buraco”, respondeu a criança. “Mas isso é impossível”, disse Agostinho. "Não é mais impossível, ó Agostinho, do que para ti, em teu tratado, explicar o mistério da Trindade." ( Arquidiácono Farrar. )

No que diz respeito a Deus, nosso conhecimento mais sólido é saber que O conhecemos, e nossa eloqüência mais segura a respeito Dele é o silêncio, quando confessamos sem confissão que Sua glória é inexplicável, Sua grandeza acima de nossa capacidade ou alcance. ( Hooker. )

O filho unigênito

O filho unigênito

Este “Filho unigênito” é a mesma Pessoa que, na porção anterior do capítulo, é designada a Palavra, e de quem é dito em uma linguagem da qual é impossível para nós errar a referência, “Ele foi feito carne e habitou entre nós ”, e assim habitando entre os homens, foi vista Nele“ a glória do unigênito do Pai, cheio de graça e verdade ”. A pessoa, então, que é assim nomeada não é outro senão Aquele que era mais familiarmente conhecido como o Senhor Jesus Cristo.

I. Resumidamente, então, deixe-me tentar revelar a você A IMPORTÂNCIA DESTE GRANDE NOME - o Filho, o Filho unigênito de Deus. Há uma investigação anterior à qual posso, em poucas palavras, referir-me. Qual é a referência do texto - sendo verificado que se refere ao Senhor Jesus Cristo? Refere-se a Ele como Divino ou simplesmente como Mediador entre Deus e o homem? É evidente para minha própria mente que as Escrituras dão o nome de Filho à segunda Pessoa da Trindade, como uma Pessoa da Trindade, e que pertence a Ele como Divino, e que, independentemente de Ele se tornar encarnado e fazer o trabalho para a salvação dos pecadores, Ele é o Filho unigênito no seio do pai.

Além disso, não há nada no próprio nome que o torne inaplicável à Pessoa Divina. É bem verdade que, quando aplicado ao homem, inclui aquelas idéias de derivação de seres, que são totalmente inconsistentes com a noção de existência eterna; mas quando encontramos figuras de qualquer tipo aplicadas a Deus, não devemos forçá-las além do que é consistente com a noção de Sua Divindade. Ainda mais: se este nome não é descritivo de uma relação Divina, então o nome “Pai” também não é descritivo de uma relação Divina.

E se você tirar isso, então não temos nenhuma manifestação da primeira Pessoa da Trindade por qualquer nome pessoalmente distinto. Como, portanto, você diz que o "Pai" é um nome pertencente à primeira Pessoa da Trindade como Divino, assim é o "Filho". Devemos atentar, de forma introdutória, para a expressão “apenas”. Este nome, seja qual for o seu significado, pertence a Cristo como não pertence a mais ninguém. Existe apenas um Filho de Deus no sentido do meu texto. Você não precisa voltar muito ao contexto anterior para descobrir que existem outros que, em certo sentido, são filhos de Deus.

II. Passamos agora a observar ALGUNS DOS PENSAMENTOS SUGERIDOS POR ESTE TÍTULO INCOMUNICÁVEL.

1. Acho que em vez de nos sugerir, quando interpretado sabiamente, algo inconsistente com a Divindade, este título em sua única e incomunicável preeminência sugere a própria ideia de Divindade. Na verdade, esse é o primeiro pensamento que encontro nele - semelhança de natureza com o pai. O Filho do homem não é angelical; o Filho do homem é o homem. E então, quando você fala Dele no sentido pleno, verdadeiro e adequado, o Filho de Deus é Deus.

Não, até agora você pode levar este princípio de que você não pode descrever uma criatura como filho ou filho de Deus sem que ela seja, até onde uma criatura possa ser, participante da natureza divina. Foi porque havia algo nele que Adão foi chamado de filho de Deus. Mas no sentido pleno, em que não pertence a nenhum outro, é verdade apenas em relação a Jesus Cristo que Ele é Deus.

2. Então, há um segundo pensamento. Existe semelhança de caráter. O Filho de Deus se assemelha ao Pai, e a semelhança nesta natureza Divina é tão perfeita que chega à identidade. “Quem me vê, vê o Pai.”

3. Então, em terceiro lugar, essas palavras Pai e Filho sugerem intimidade de comunhão. “O Pai mostra ao Filho todas as coisas que Ele mesmo faz!”

4. Mas talvez a mais proeminente de todas as idéias relacionadas com o título seja a intensidade da afeição Divina mútua. O Pai ama o Filho.

5. Há outra ideia que é trazida também nas Escrituras, a saber, comunidade de interesses. Tudo o que pertence ao Pai pertence ao Filho.

6. Mas eu estaria omitindo um pensamento de grande importância se não dissesse que o título “Filho”, conforme aplicado à segunda Pessoa na Trindade, indica, afinal, uma certa distinção. O Pai não é pessoalmente o Filho, nem o Filho o Pai. E agora, para uma ou duas inferências particulares do que venho desenvolvendo dessa maneira um tanto seca e formal. E primeiro - se essas coisas são assim - oh, que amor é o Pai para com os homens pecadores? A segunda inferência é esta - eu gostaria de poder trazê-la à tona como ela se apresenta, em sua fase atraente, à minha própria mente.

Se o Salvador é o Filho amado de Deus - Seu único Filho - objeto de deleite infinito, insondável e eterno - que argumento o pecador tem quando vai a Deus em busca de perdão, amor e todas as bênçãos espirituais! Que apelo Deus põe na boca do pecador, quando diz ao pecador: “Pede-me por amor de meu Filho”. Mas há outro lado desse argumento. Se o Salvador for

Filho único de Deus, o que acontece com aqueles que não O conhecem - com aqueles que O desonram e o rejeitam? ( J. Edmund, DD )

Ele o declarou

Cristo; a revelação do Deus invisível

O significado óbvio dessas palavras não é que Jesus Cristo nos disse ou nos ensinou verbalmente quem e o que Deus é, mas que em Sua própria pessoa e vida Ele é a silenciosa manifestação inarticulada de Deus para o mundo. Uma criança pode declarar ou descrever para você a aparência e o caráter de seu pai; um aluno pode falar de seu professor; um autor pode fazer um relato de si mesmo em seu livro; mas pode haver em cada um desses casos uma descrição involuntária e indireta, muito mais clara e enfática do que a direta.

Pois em seus escritos, o autor, especialmente se ele for um escritor sério, inconscientemente retrata a si mesmo, para que possamos saber tanto do coração e da alma de um autor favorito pela familiaridade com seus livros como se tivéssemos vivido por anos na vida pessoal relação sexual com ele. Assim, o aluno captou as maneiras do mestre reverenciado; ou a criança carrega, não apenas em sua pessoa, mas em seu temperamento, hábitos, sentimentos, tom predominante de pensamento e sentimento, uma forte semelhança familiar com o pai; e embora possa haver muito no pai que, por inferioridade de talentos ou realizações, o caráter da criança pode ser inadequado para representar, ainda, de acordo com sua medida, ele pode nos transmitir uma idéia melhor do que o pai é do que por qualquer descrição expressa e formal dele que pudéssemos obter. Agora, assim é o caso diante de nós. Jesus manifesta o Pai por Sua pessoa, por Sua vida e caráter, e especialmente por Seus sofrimentos e morte. (J. Caird, DD )

O Deus invisível tornado visível em Cristo

Ao olhar para o sol através de um telescópio, se usarmos vidro não manchado, o olho queimará até a órbita e não veremos nada; mas se empregarmos um meio colorido, podemos examiná-lo com segurança. Portanto, nenhum homem pode ver Deus e viver. Mas se O contemplamos por meio de Cristo, isto é, se vamos a Ele por meio da humanidade, o contemplamos sem ser destruídos, ou melhor, a visão Dele nos concede a salvação; pois contemplamos Sua glória como a do unigênito, e eis! está cheio de graça e verdade. ( WM Taylor, DD )

A relação de Cristo com o Grande Pai

I. Ele é o RELACIONAMENTO MAIS PRÓXIMO com o Grande Pai. A frase “onlybegotten” que ocorre apenas aqui e Joh_1: 14; Joh_3: 16; Joh_3: 18; 1 João 4:9 , implica uma relação essencial perfeitamente única como aparece

1. Da interpretação que os judeus deram a ele (cap. 5:18).

2. Da extraordinária manifestação do amor divino que os escritores sagrados viram em Sua missão.

3. De vários eventos de sua história

(1) Sua concepção miraculosa;

(2) Sua persistente auto-afirmação;

(3) Seus milagres maravilhosos;

(4) Sua morte expiatória;

(5) Sua ressurreição e ascensão.

II. Ele é o MAIS TERNO EM AFEIÇÃO ao Grande Pai.

1. Em Sua vida pré-encarnada ( Provérbios 8:30 ).

2. Em profecia ( Isaías 42:1 ).

3. Em Seu batismo.

4. Em Sua transfiguração ( 2 Pedro 1:17 ).

5. Nas epístolas ( Colossenses 1:13 ). Disto nós aprendemos

(1) Que Deus ama; Ele não é mera intelectualidade infinita; Ele é Sensibilidade infinita também;

(2) Cristo é o objeto mais elevado de Seu amor. Esse amor não é o amor de piedade, de gratidão, mas de infinita complacência.

III. Ele é o MAIS PRECISO NO CONHECIMENTO do Grande Pai.

1. Só ele é intelectualmente qualificado para conhecer a Deus. O ser criado mais elevado só conhece a Deus em alguns de seus aspectos; Cristo O conhece em tudo, em Seu ser.

2. Só ele é moralmente qualificado para conhecer a Deus. Ele sozinho é

(1) Suficientemente puro: somente os puros de coração podem ver a Deus;

(2) Suficientemente poderoso: Moisés, Isaías e João não suportaram uma pequena manifestação.

4. Ele é A REVELAÇÃO MAIS COMPLETA do Grande Padre Mateus 11:27 ). Ele é o Logos, a única palavra que pode expressar o coração Divino. Ele revelou

1. O Ser de Deus: um Espírito, etc.

2. Sua relação: um pai. Se Cristo é a revelação correta de Deus

(1) Todas as outras revelações devem ser testadas por Ele.

(2) Muito do que prevalece na sociedade religiosa deve ser repudiado como não semelhante a Cristo.

(3) Somente Cristo deve ser considerado o Mestre dos selos. ( D. Thomas, DD )

Um Evangelho Abençoado

Relativo

I. A CARÁTER DE DEUS, Quem é

1. Não é uma abstração, mas uma pessoa.

2. Não apenas uma Inteligência Suprema, mas um Coração infinito.

3. Não uma Divindade entronizada nas altitudes serenas de Suas perfeições incomensuráveis, mas um Pai interessado nos assuntos e provendo ajuda para as necessidades de Seus filhos, sim, aproximando-se deles na pessoa de Seu Filho.

II. O DESTINO DO HOMEM.

1. Ao estabelecer a dignidade inerente à natureza humana, uma vez que era capaz de união com o Divino.

2. Revelando suas elevadas possibilidades quando assim aliados.

3. E assim descobrir que o homem deve ter um futuro não limitado pelo tempo. A primeira predição disso foi a criação do homem (Lv 1:27), a segunda o Encarnador ( Hebreus 2:14 ).

III. A SUBSTÂNCIA DO EVANGELHO que se anuncia ser graça e verdade, sem as quais a natureza de Deus não poderia ser revelada nem o destino do homem atingido. Aulas:

1. Acreditamos na Encarnação? Nossa resposta revela a qualidade interior de nossas almas ( 1 João 4:2 ).

2. Aceitamos o evangelho que ele traz? Isso também busca o coração, revela o caráter e determina o destino ( João 3:33 ; João 3:36 ; 1 João 5:10 ).

3. Podemos confirmar por experiência pessoal essas verdades? Nesse caso, nossa fé será invencível contra a dúvida moderna. ( T. Whitelaw, DD )

O Revelador de Deus

Jesus Cristo declarou

I. A UNIDADE DE DEUS. Com isso não entendemos que esta verdade era absolutamente desconhecida antes de Seu advento, mas que recebeu nova importância e vitalidade na religião que Ele estabeleceu.

1. Há apenas um Deus - uma verdade muito vital. De onde veio isso? Da natureza? Perguntemos aos alunos da natureza, as numerosas nações da antiguidade. Quantos deuses existem? “Existem muitos deuses”, não que a natureza ensinasse politeísmo, mas seus alunos aprenderam em sua escola. O desvio mais brando da fé monoteísta foi o da Pérsia e dos países vizinhos. Suas populações olharam ao redor e viram, enquanto nós contemplamos, a presença da luz e das trevas, do bem e do mal. Esses dois poderes estavam em antagonismo perpétuo. Como eles explicaram por eles? Pela adoção de um credo no qual havia dois deuses, Ormuzd e Ahriman, um deus do bem e um deus do mal.

2. Passe da natureza para a filosofia. Filosofia e idolatria eram irmãs gêmeas. A capital de um era o centro do outro ( Atos 17:16 ). Havia alguns ali que ousaram ridicularizar as imagens gravadas; mas o que eles tinham a oferecer em vez disso? Nada. A alternativa estava entre o politeísmo e o ateísmo. Alguém aqui e ali deu expressão a elevadas verdades sobre Deus.

Mas, para seu pensamento, a existência de divindades inferiores não era inconsistente com a do Senhor de todos. Sócrates em seu leito de morte ordenou que uma ave fosse sacrificada em seu nome ao deus Esculápio. Além disso, a ideia de um Deus, supremo entre os muitos, foi neutralizada em sua influência pela noção absurda de que, em proporção à Sua grandeza, Ele foi removido dos negócios comuns da humanidade.

3. Esta verdade, ausente de todas as outras, é proeminente na literatura dos hebreus. O credo judaico ensina isso, mas seu autor é Deus.

4. Esta verdade do Antigo Testamento, Cristo apropriou-se, e a tornou a doutrina cardinal da nova religião. Ele amplificou e deu uma vitalidade que nunca teve antes. Sua novidade nos lábios de Cristo consiste na representação de que Deus está perto do homem e interessado em seus interesses. O judaísmo mostrou aos homens um grande Deus, mas ele estava distante. O paganismo mostrou a eles um deus próximo, mas ele era pequeno. No cristianismo, porém, vemos o grande Deus dos judeus sem estar longe, e o deus próximo dos gregos sem ser pequeno.

II. A ESPIRITUALIDADE DE DEUS. Não que isso fosse totalmente desconhecido para os antigos líderes de pensamento, mas que recebeu de Cristo um novo impulso, poder e aplicação.

1. Que Deus é um Espírito é um pensamento do qual nenhum é mais familiar para a mente moderna. De onde veio isso? Da natureza? Decididamente não. A matéria não dá a idéia de espírito; não pode dar uma ideia que não esteja nele.

2. De onde veio isso? Temos consciência da mente, uma substância essencialmente diferente da matéria; mas a escola moderna mais influente nega que a mente seja diferente da matéria, sendo apenas o resultado natural da feliz organização da matéria. E esta era praticamente a doutrina do antigo estoicismo, cujo Deus era matéria refinada.

3. Voltemos às Escrituras Hebraicas, onde encontramos visões muito espirituais de Deus; mas as idéias da mente judaica eram baixas e carnais. Daí a tendência da nação à idolatria, que é o materialismo do tipo mais grosseiro.

4. Nesta crise, Jesus Cristo aparece na arena da história e proclama, com ênfase e plenitude de significado antes do desconhecido, "Deus é Espírito", etc. Esta declaração nos oprime com sua simplicidade, pureza e grandeza.

III. O BEM DE DEUS.

1. A ideia proeminente do deus da natureza é o poder. Mas a ideia de poder puro criaria consternação em vez de confiança. Deus é poderoso, mas eu O ofendi. Ele vai perdoar? A natureza não pode dizer?

2. A principal excelência do deus da filosofia é a sabedoria; mas tal deus não pode apelar ao coração da humanidade.

3. Cristo declara que “Deus é amor”: Seu amor e Sua essência estão tão entrelaçados que a cessação de um seria a destruição do outro. Estando sempre em Seu seio, o Senhor Jesus conhece perfeitamente o conteúdo do coração de Deus; e em Sua vida, morte e ministério esse coração é revelado ao mundo. ( J. Cynddylan Jones, DD )

Deus se revelando ao homem

(Sermão das Crianças): - Os antigos contam a história de alguém que tentou atacar os céus, mas foi derrotado e teve que carregar os céus como castigo sobre os ombros. Ele se chamava Atlas, de onde tiramos o nome de uma coleção de mapas. Nossa religião se apóia na grande doutrina de Deus. Como devemos conhecê-lo? Não podemos vê-lo. Mas ver a Rainha não a tornaria conhecida para nós; mas

1. Se a Rainha nos enviasse um quadro pintado por ela mesma, deveríamos conhecer seu conhecimento, habilidade e amor pela beleza.

2. Se ela fosse enviar uma carta gentil, deveríamos conhecê-la melhor.

3. Se ela enviou uma filha exatamente como ela, devemos conhecê-la melhor. Nessas três maneiras, Deus se revelou a nós.

1. O mundo é um grande quadro pintado por Deus. Visite uma fábrica e você verá ordem em todos os lugares, o que mostra que o homem que construiu e organizou tal lugar tinha uma mente ordenada. Portanto, há ordem; e sabedoria, poder, beleza e bondade também, que nos dizem algo sobre Deus.

2. A Bíblia é a carta de Deus que nos fala sobre o coração de Deus, o que a natureza não faz; e o que Ele pensa de nós e deseja que sejamos e façamos.

3. Jesus Cristo é o Filho de Deus, e se quisermos saber exatamente como Deus é, devemos estudar Jesus. Se quisermos saber como Ele trata os pecadores e as criancinhas, devemos descobrir como Jesus os tratou. ( Joseph Dawson. )

Cristo, o declarante do Pai

I. MINISTÉRIO PESSOAL DE CRISTO.

1. Seu conteúdo

(1) a natureza, perfeições, autoridade e governo de Deus;

(2) Os conselhos eternos de Sua vontade para a salvação dos pecadores perdidos;

(3) As maravilhas de Seu amor ao enviar Seu Filho unigênito ao mundo.

2. Sua maneira

(1) Único e confiável;

(2) Gentil e terno;

(3) Completo;

(4) Zeloso;

(5) Corajoso;

(6) Incontestável;

(7) Comandando.

3. Suas credenciais

(1) O cumprimento de tipos e profecias;

(2) Sua vida;

(3) A pureza de Sua doutrina;

(4) Seus milagres.

II. Seu ESCRITÓRIO PROFÉTICO mais amplamente considerado

1. Antes da Encarnação.

2. Durante Sua vida terrena.

3. Após sua ascensão

(1) Pelo ministério do homem inspirado;

(2) Pelo ministério de homens não inspirados, pastores, professores, oficiais da Igreja; chamando-os, inclinando seus corações para o trabalho, dando-lhes oportunidades para se engajarem nele;

(3) Pela iluminação interna, removendo o véu do coração dos homens e acelerando suas apreensões por Seu Espírito.

III. O USO.

1. Para mostrar a excelência e necessidade dos ensinamentos de Cristo.

2. Para alertar contra o perigo de se recusar a ouvir o Mestre Divino.

3. Para nos encorajar a atender aos Seus ensinamentos. ( Dr. Guyse. )

Cristo a revelação perfeita de Deus

As perfeições que nos são apresentadas em meros epítetos não têm significado senão o que lhes atribuímos ao refleti-las. Mas as perfeições vividas, corporificadas fisicamente e agidas antes dos sentidos, sob condições sociais, têm outro grau de significado. Quanto, então, significa quando Deus sai da natureza, de toda abstração e epítetos abstrativos, para ser agido pessoalmente apenas naquelas passividades gloriosas e Divinas que menos discernimos Nele e quase não ousamos imputar a Ele.

Por qual outro método Ele pode nos encontrar, então, tão inteiramente novo e superior a todas as revelações passadas, a ponto de entrar em nossa história mundial na forma humana; aquele órgão mais eloqüente em sua passividade, porque é ao mesmo tempo mais expressivo e mais próximo de nosso sentimento? ( H. Bushnell, DD )

Deus só para ser visto em Cristo Jesus

Um homem não pode ver o sol no eclipse, ele deslumbra seus olhos. O que ele faz então? Ele coloca uma bacia de água e vê a imagem do sol sombreado na água. Assim, visto que não podemos contemplar o Deus infinito, nem compreendê-Lo, devemos, então, lançar os olhos de nossa fé sobre Sua imagem, Cristo Jesus. Quando olhamos para um vidro transparente, ele não projeta sombra para nós; mas coloque aço nas costas, então ele cria um reflexo e mostra o rosto no vidro.

Portanto, quando não podemos ver o próprio Deus, devemos colocar a humanidade de nosso Senhor Jesus Cristo de volta à Sua Divindade, e então teremos um reflexo confortável de Sua glória. ( J. Spencer. )

Deus revelado em Cristo

Usamos muitas palavras para declarar nossas mentes, mostrando assim a incoerência de nossos pensamentos e a falha do veículo em que os transmitimos. Quanto mais poderosa for a mente, menos e mais claras serão as palavras que ela usa para se revelar; e quanto mais elevado e inspirador o clima, mais condensada e significativa é a linguagem. Todo gênio extraordinário se revela, não pela multiplicidade de suas frases, mas por uma ou duas palavras riscadas da bigorna no momento do calor branco.

Todo homem ilustre é caracterizado por uma ou duas frases. "Conhece a ti mesmo! “Aí você vê toda a mente e filosofia de Sócrates. Deus se revelou uma vez em Cristo, a Palavra. ( J. Cynddylan Jones, DD )

O cristianismo diz com simplicidade: “Ninguém viu a Deus, exceto Deus.” Essa é uma declaração de profundo significado. ( Napoleão Buonaparte. )