Jó 19:23,24

Oh, que minhas palavras agora estivessem escritas!

Jó ansiando por um memorial permanente

O desejo de Jó foi satisfeito; seu memorial encontrou inscrição em uma placa em comparação com a qual a rocha de granito é lixo, e conduz uma folha seca.

Encontrou entrada na “Palavra de Deus, que vive e dura para sempre”. Nenhum templo de fama como este. Esse desejo moribundo de Jó de encontrar um memorial é natural demais para ser estranho. Nada é mais comum em cenas de morte do que encontrar o partidário reagrupando sua força decadente e avidamente utilizar suas últimas respirações para dar acusações finais que serão religiosamente honradas, e com olhares dolorosamente melancólicos, tente falar depois que o poder vocal acabar. Muitas e impressionantes são as lições que aqui se acumulam na mente.

1. Digamos o que temos a dizer e façamos o que temos que fazer, no devido tempo, para que durante a vida possamos viver de modo que na hora da morte tenhamos apenas que morrer.

2. Sejamos cuidadosos em não dizer ou fazer nada na vida que desejemos na morte - ai de mim! inutilmente - para desdizer ou desfazer.

3. Antes de tudo, falemos por Deus e pelo Evangelho; pois isso, tenha certeza, se estivermos conscientes e em nosso juízo perfeito, será o que estaremos mais ansiosos por fazer na morte, para que cada palavra possa se fotografar na rocha eterna e falar em sua influência viva, muitos anos depois de nós está morto. ( J. Guthrie, DD )

O desejo de Jó de um registro permanente

Como alguém acostumado ao uso da riqueza, Jó fala. Ele pensa primeiro em um pergaminho no qual sua história e sua afirmação podem ser cuidadosamente escritas e preservadas. Mas ele vê imediatamente quão perecível isso seria, e assuma uma forma de memorial como a que grandes homens empregaram. Ele imagina um penhasco no deserto com uma inscrição monumental que mostra que uma vez ele o Emeer de Uz, viveu e sofreu, foi expulso da prosperidade, foi amaldiçoado pelos homens, foi desgastado pela doença, mas morreu sustentando que tudo isso lhe aconteceu injustamente, que ele não tinha feito mal a Deus ou ao homem.

Ele ficaria no caminho das caravanas de Lema para as gerações seguintes lerem. Os reis representam nas rochas suas guerras e triunfos. Como alguém de dignidade real, Jó usaria os mesmos meios para continuar seu protesto e seu nome. ( RA Watson, DD )

O Redentor

A visão secular é que Jó está expressando aqui uma esperança confiante de recuperação de sua lepra e de justificação aos olhos dos homens. A visão espiritual é que Jó está olhando para além da morte e está expressando sua crença na vida futura da alma ou na ressurreição do corpo. É necessário dizer algumas palavras, primeiro sobre as evidências externas para o significado da passagem, e depois sobre as internas. Ambos me parecem apontar decisivamente para sua interpretação espiritual.

I. A evidência externa está a seu favor.

1. Jó não esperava recuperação de forma alguma, muito menos ele estava confiante nisso como algo que não poderia deixar de acontecer. Qual era a sua expectativa de vida, vemos em palavras como estas ( Jó 17:1 ): “Meu hálito está corrompido, meus dias estão extintos, os túmulos estão prontos para mim”; ou estes ( Jó 17:11 ; Jó 17:15 ): “Os meus dias já se foram, os meus propósitos rompidos, até os pensamentos do meu coração ... Onde está agora a minha esperança? quanto à minha esperança, quem a verá? ” Mesmo que oscilasse entre a esperança e o medo, ele não poderia usar uma linguagem que implique a maior certeza.

2. A tradução da Septuaginta (feita por judeus que devem ser supostamente capazes de entender as palavras hebraicas, e feita por eles muito antes de Jesus Cristo trazer a imortalidade à luz e ensinar a doutrina da ressurreição dos mortos) dá o sentido espiritual de a passagem: “Ele ressuscitará o meu corpo, depois que estas coisas presentes forem destruídas.”

3. O Targum judeu na passagem (que deve ser livre de todo preconceito cristão) também é totalmente a favor do sentido espiritual. Dou sua tradução por um grande erudito hebraico (Delitzsch, ao qual um de nossos hebraístas britânicos mais competentes me diz que não tem nada a acrescentar): “Eu sei que meu Redentor vive, e daqui em diante Sua redenção surgirá (se tornará uma realidade) sobre a poeira (na qual serei dissolvido); e depois que minha pele for novamente curada, isso acontecerá, e da minha carne eu verei novamente a Deus. ”

II. A evidência interna é ainda mais fortemente a favor do sentido espiritual.

1. Observe a grande solenidade com que a declaração é introduzida (versículo 23), e como isso é inconsistente com a ideia de que Jó se refere à recuperação de sua lepra, e deseja inscrever esse fato na rocha para o ensino da posteridade.

2. Marque a seguir a perfeita segurança do escritor, que está totalmente de acordo com a forte convicção da fé espiritual, mas está totalmente fora de lugar no que diz respeito a uma expectativa secular.

3. A sublime e espiritual tônica de toda a passagem parece completamente em desacordo com qualquer sentimento que termina em mera bênção temporal.

4. “Ver Deus”, que é o fardo de sua confiança, é certamente algo mais e mais profundo do que a recuperação da saúde. Para não me alongar mais em questões de interpretação, e evitando crítica verbal minuciosa, dou em substância o significado provável da passagem, e passo a considerar o ensino espiritual que ela implica em antecipação do Evangelho. Deve ser considerada uma inscrição de rocha.

Sei que minha meta vive para sempre e que Ele, como sobrevivente, se levantará sobre meu pó e, depois que esta minha pele for destruída, ainda de minha carne verei a Deus; quem eu verei novamente; os meus olhos o verão, e não outro para mim; por isso também minhas rédeas demoram.

I. Quem e o que é o Redentor?

1. Ele é o Goel. A palavra tem dois significados, e foi questionado qual é o correto aqui. Significa o vingador do sangue e significa o parente. Aqueles que adotaram a visão secular da passagem argumentaram que ela deve ter apenas o significado anterior. Mas eles certamente se esqueceram de que o ofício de vingador de sangue não poderia ser executado até depois da morte da pessoa a ser vingada; e que esta é uma das indicações de que Jó não espera a recuperação, mas algo após a morte.

Mas se perguntarmos qual é o significado-raiz, a ideia original do Goel, certamente não é difícil determinar. Um homem se tornou parente do assassinado porque era o vingador de seu sangue? Ou ele não se tornou o vingador porque já era o parente e, portanto, foi chamado para vingá-lo? A última é a verdade; e, portanto, parentesco é a primeira ideia do Goel: “osso dos nossos ossos e carne da nossa carne.

“Vingador é o próximo pensamento envolvido na palavra: alguém que busca reparação por nossa morte e, portanto, protege nossa vida pelo pensamento de que sua espada está por trás dela. E uma terceira ideia é a de libertação e redenção, como propriedade da família, por alguém “cujo direito é redimir”. Jó, então, está ansioso por tal parente - um parente no sentido mais amplo, que, sendo o ideal, deverá cumprir todos os significados da instituição; quem deve ser do mesmo sangue; quem deve proteger e vingar aquele sangue, após a morte, de que Jó deve provar; e quem também redimirá por ele a herança perdida. Aqui, também, o dedo indistinto da necessidade e da esperança aponta para Aquele que disse de todo fazedor da vontade de Deus: “Este é meu irmão e minha irmã”; nosso “parente, segundo a carne”.

2. O Redentor ou Meta é uma pessoa que vive para sempre. Portanto, a Septuaginta apropriadamente traduz as palavras: “Meu Redentor vive”. Jó está pensando e esperando sua própria morte; mas ele tem plena confiança de que depois disso surgirá seu parente e Redentor. No entanto, é certo que Ele também não pode passar pela morte? A resposta da alma de Jó é: Não; Ele não pode passar, pois Ele vive para sempre. Depois que minha carne é pó; depois, talvez, toda carne seja pó, mas Ele, o sobrevivente, permanecerá sobre a terra. Este é um parente “cujos anos estão ao longo (e além) de todas as gerações”!

3. Ainda mais e mais notavelmente o parente de Jó é Divino. É impossível resistir à conclusão de que Aquele que é o parente redentor do versículo 25 é também o Deus do 26º. E todo o interesse da passagem centra-se nisto, que o parente-Redentor de Jó é uma pessoa divina, que se interporá em nome de Jó daqui em diante, revelando-se após a morte!

II. O que se espera que o Redentor faça? ( JE Coming, DD )

Trabalho encontrando conforto para si mesmo

As palavras e esforços dos consoladores de Jó não foram em vão. Às vezes, nas inflamações corporais, um lenitivo é o melhor tratamento e, às vezes, um contra-irritante. Não é muito diferente nas inflamações da alma. No caso de Jó, talvez, as simples condolências teriam completado seu desespero. Mas quando eles o acusam de hipocrisia do tipo mais vil - quando o acusam de ser rejeitado por Deus e estar sob a maldição especial do Todo-Poderoso - então sua masculinidade reúne forças no esforço de esmagar a grande mentira.

1. O primeiro passo de Jó para a recuperação foi quando ele encontrou sua voz, - embora apenas para amaldiçoar o dia de seu nascimento. Os amigos que estavam sentados em silêncio ao lado dele fizeram isso por ele. Eles o ressuscitaram do estupor de sua dor. Às vezes, uma sensação de dor e uma demonstração de impaciência são sinais de uma evolução favorável em uma doença grave; assim é nas doenças da alma. “Ela deve chorar ou morrerá”, canta o poeta da viúva, quando “para casa trouxeram seu guerreiro morto.

”E assim o estupor do desespero é sempre um dos sinais mais graves. É verdade que uma extraordinária lamentação irrompe dele (cap 3. . , Sem precedentes na literatura,) - um modelo em que uma e outra vez o nosso grande dramaturgo formou suas representações de desespero em branco. O desespero de Salomão no livro de Eclesiastes é o resultado do cínico excesso de luxo, que não encontra nada na vida suficientemente importante para sua consideração.

Mas este é o desespero da agonia e da dor, natural e aparentemente incurável. Ainda assim, marca um ligeiro avanço. É um fraco sintoma de retomada do vigor. Os corações se partem com o silêncio, não com a tristeza expressa. A fala é uma espécie de válvula de escape.

2. O segundo passo de Jó para o conforto foi orar pela morte (caps. 6 e 7; especialmente Jó 6:8 ). Alguns, ignorantes da natureza humana, imaginam conforto alcançados por um grande salto; e tivessem eles desenhado de imaginação um quadro de Jó encontrando consolo, sua história teria consistido em um registro de seu desespero e da visita de algum profeta gracioso declarando a paternidade de Deus.

Essa não é a experiência usual dos homens. “Primeiro a lâmina; então o ouvido; depois o milho cheio na espiga ”; então a graça sempre cresce. Conseqüentemente, o próximo passo em direção ao conforto é, embora estranho, ótimo. Lamentar uma tristeza aos ouvidos dos homens foi um alívio, mas marca um avanço da mais grandiosa espécie quando a alma a leva aos ouvidos de Deus. Jó não admitirá a acusação de Elifaz, mas agirá de acordo com a sugestão de “buscar a Deus e entregar-Lhe a sua causa.

Ele é fortalecido pelo testemunho geral de Elifaz à justiça e misericórdia de Deus, ao mesmo tempo que repele sua insinuação de que Deus está punindo seus crimes. E assim o pobre Jó levanta os olhos novamente para o seu Deus. Não é uma oração adequada, é muito desesperadora; tem pouca fé e envolve uma acusação contra a misericórdia da providência de Deus. Bendito seja o Seu nome, Deus permite que nos aproximemos Dele assim.

Ele não expulsa ninguém que venha a Ele, embora venha com as murmurações presunçosas de um “irmão mais velho” ou com a desesperadora agonia de Jó. O que quer que você tenha a dizer, diga a ele. Não é o correto, mas a oração sincera que Deus deseja. E quando um Jó vem a Ele, em sua desolação pedindo apenas para morrer, o grande Pai olha através de todas as faltas da dor e do cansaço, para se apiedar apenas da grande angústia da alma.

Não se deve esquecer que, antes de terminar a oração, ele pode dirigir-se a Deus por um de Seus nomes mais nobres: “Ó Tu, Preservador dos homens” ( Jó 7:20 ). É o primeiro nome bíblico de Deus?

3. Como um passo adiante, Jó anseia por se livrar de seu caráter. No início, sem dúvida, ele pouco se importou com isso. Se seu caráter foi esmagado pelo julgamento de Deus, foi apenas mais uma vítima; e em um mundo de tamanha desordem - onde apenas o desapontamento reinava - seria algo sob seus cuidados se todos os seus semelhantes franzissem a testa ou sorrissem para ele. Mas, com a devolução da ajuda e da graça, ele quer algo mais - que a aprovação de Deus repouse sobre ele ( Jó 9:32 ; Jó 8:2 ).

Esse desejo de um acordo com Deus, de saber por que e por que ele está aflito, não marca alguma força crescente dentro dele? Somente Dele, com quem lutaram, Jó ou Jacó reuniram a força pela qual venceram. Quando Zofar o ataca, com consolo ainda mais amargo do que os demais, ele parece estimular ainda mais a fé de Jó. Sua fé fica forte o suficiente para declarar “embora Ele me mate, nEle confiarei.

”“ Eu ordenei minha causa; Eu sei que serei justificado. ” “Ele também será a minha salvação, porque o hipócrita não subsistirá diante dele” ( Jó 13:15 ; Jó 13:18 ; Jó 13:16 ). Que esperança foi alcançada, mesmo então, de que Deus ainda o justificaria - vindicando seu caráter, reconhecendo a integridade de seu propósito e a sinceridade de sua religião. O próximo estágio que notamos é -

4. Vemos, novamente, que Jó ora por alguma bem-aventurança no outro mundo. Há uma distância maravilhosa entre a oração de Jó 6:9 - “ Jó 6:9 a Deus me destruísse”; e a oração em Jó 14:13 - “Oxalá me escondesses na sepultura, que me guardasses em segredo, até que passasse a tua ira, que me designasses um tempo determinado, e te lembrasses de mim!” O outro mundo emerge para a luz.

A morte não é apenas o fim desta vida; é uma porta de entrada para outro estado de ser - um lugar onde Deus pode se lembrar de um homem, onde Ele pode "chamar" e ser "atendido", onde Ele pode mostrar o "desejo", o favor que Ele tem para o trabalho de seus mãos. Ainda não é a esperança exultante que ele alcança, mas ainda uma esperança extremamente preciosa. A alma se sente estranhamente superior à doença e à decomposição, e começa a especular sobre o que fará quando "sair deste invólucro mortal". Um profeta-poeta do século XIX cantou -

“Não nos deixarás no pó,

Louco homem, ele não sabe por quê;
Ele pensa que não foi feito para morrer:

E Tu o fizeste - Tu és justo, ”

Três mil anos atrás, por meio do mesmo tipo de batismo de dor, o patriarca foi levado às mesmas conclusões. O Sheol, o lugar dos mortos que parecia tão vazio de vida e existência, tornou-se para sua mente uma esfera de atividades Divinas - "Oh, se me esconderes na sepultura, para que me designes um tempo determinado, e lembre de mim." “Chamarás e eu te responderei.” Não são apenas os religiosos evangélicos que interpretam isso como um sonho de encontrar comunhão com Deus na calma de uma vida após a morte sem problemas.

Até M. Renan, em sua tradução, tem a mesma opinião. Alguém diz: “A esperança da vida eterna é uma flor que cresce à beira do abismo”. Jó o encontrou ali, e valeu a pena toda a sua angústia para alcançá-lo. Ainda não é uma convicção. A dúvida surge com a pergunta - "Se um homem morrer, ele pode viver novamente?" E a dúvida fica aí, fielmente registrada. Mas, sentido e enfrentado como é a dúvida, o grande sonho se reafirma e se fixa em sua imaginação.

Assim, através de nuvens e raios de sol, sobre os topos de colinas de visão e através de vales baixos cujas vistas são estreitas, a alma segue em frente. No início, a morte parecia desejável apenas porque parecia um fim absoluto. Agora, o grande pode ser que é o início de uma vida melhor, onde o desejo de Deus para a obra de Suas mãos será manifestado, amanhece nele. Estará perdido - voltará para ele - parecerá uma notícia boa demais para ser verdade.

Ele teve agora um vislumbre disso. No próximo vale ele o perderá, mas nunca mais desaparecerá. Algumas pessoas esquecem que cada um deve encontrar seu próprio credo. O credo não pode ser fabricado. Outros podem lhe dar a verdade; você deve encontrar o poder de acreditar nisso. Assim, a fé dos homens é propagada por sementes vivas da verdade que caem em corações vivos. Mas se há algo profundamente sugestivo no início de seu grande sonho, a esperança não pára por aí, mas cresce em confiança segura, pois Jó alcança uma esperança segura de imortalidade.

Você nota um estranho aumento de calma na mente de Jó depois que Elifaz e Bildade falaram. Justamente na medida em que seus amigos ficam zangados, ele fica calmo. A raiva até morre com suas respostas e, em vez de se ressentir de suas repreensões, ele implora ternamente por sua simpatia. Essa calma cresceu com sua oração; sua esperança de que ainda pudesse arrazoar sua causa com Deus, e que Deus até mesmo tomaria sua parte contra si mesmo.

Ele encontrou um aumento maravilhoso disso no novo pensamento de que ele poderia na terra dos mortos andar com Deus. E assim cedendo a uma fé simples, finalmente chega-lhe o grande conforto de uma esperança certa e certa - de uma bendita imortalidade. Poucos olhos que não foram lavados com lágrimas podem olhar fixamente para o mundo vindouro. Não como o mundo dá, Deus dá paz, mas de uma maneira completamente diferente - por meio de tempestade e tristeza e perda e calamidade da mais terrível espécie.

Então Ele os leva ao porto desejado. Os profetas foram todos homens de dores. Às vezes, mostra-se um pouco de imprudência ao insistir em uma tradução duvidosa e obter das palavras de Jó um testemunho da ressurreição do corpo. Se você deve traduzir suas palavras, “Em minha carne verei a Deus”; ou, “aparte da minha carne verei a Deus”, é, de fato, bastante imaterial. Provavelmente estaremos mais seguros ao tomar as palavras de Jó em seu significado mais geral, pois os detalhes das condições futuras dificilmente seriam esperados. Mas tomando suas palavras no sentido inferior que todos os intérpretes admitem que devem levar; tomando, digamos, a interpretação do próprio M. Renan, que esperança maravilhosa eles expressam.

1. Que Deus será seu Libertador, Protetor da pessoa e do caráter, Guardião e Libertador no mundo invisível.

2. Que após a morte e despojado de seu corpo, ele ainda se encontrará sujeito das mais ricas misericórdias.

3. Sua identidade pessoal será mantida de forma indestrutível. Ele não diminuirá na vida geral, mas será para sempre uma alma separada; ele verá Deus por si mesmo; seus olhos verão a si mesmo, inalterado, unir-se a outro.

4. E nesta personalidade aliviada e resgatada, mas inalterada, ele terá a maior de todas as bem-aventuranças - ele verá Deus. E então Jó descobriu que seu monturo se tornou uma terra de Beulah - montanhas deliciosas de onde a cidade de Deus era vista. As falhas de murmuração e impeachment da dignidade de Deus ainda devem ser corrigidas, e seu conforto deve ser aperfeiçoado pela restauração dos confortos terrenos.

Deixando-os, apenas notamos -

1. O Espírito de Deus nunca está ocioso onde Sua providência está em ação.

2. Não estamos seguindo fábulas engenhosamente inventadas. Em todas as épocas, os melhores têm sido os mais seguros de uma imortalidade de bem-aventurança, e essa fé é uma evidência. Veja como alcançamos aquele céu. ( R. Glover. )