Jó 7:17

O que é o homem, para que o engrandeças?

Condescendência divina

Aqui está uma pergunta que é respondida e sem resposta.

I. Uma solução bíblica para a questão.

1. O que é o homem como criatura? Pedaço de pó modificado, vivificado pelo sopro de Deus ( Gênesis 2:7 ). Um vaso de barro ( 2 Coríntios 4:7 ). Ele é grama ( Isaías 40:6 ; Isaías 40:8 ).

Uma gota de balde ou poeira que não vira a balança ( Isaías 40:15 ). Vaidade ( Jó 7:16 ; Isaías 40:17 ).

2. O que é o homem como criatura caída? Uma criatura ignorante ( Isaías 1:3 ). Um culpado ( Romanos 3:23 ). Um condenado ( João 3:18 ). Um poluído ( Jó 15:16 ; Isaías 1:16 ).

Doente ( Isaías 1:6 ). Impotente ( Ezequiel 16:4 ; Ezequiel 16:6 ). Rebelde ( Números 20:10 ; Isaías 1:2 ).

II. Em que aspectos pode ser dito que o Senhor engrandeceu o homem. Ele engrandeceu o homem na criação. Pelo cuidado que mostra para com ele no curso de Sua providência. Ao assumir a natureza humana. Dando-nos promessas tão grandes e preciosas. Fazendo do homem um participante de Seu trono. Observar--

1. Quão maravilhoso é que o Senhor note assim o homem pecador! Ele que é o Altíssimo e Sublime.

2. A baixa ingratidão dos pecadores que se rebelam contra um Benfeitor tão bom.

3. Se Deus assim engrandece o homem, o homem não deve se esforçar para engrandecer a Deus, isto é, louvá-lo e exaltá-Lo? ( T. Hannam. )

A dignidade e a possibilidade da masculinidade

A doutrina deste texto parece ser que o homem é uma criatura de tal insignificância, tão pecaminosa, frágil e sem importância, que ele é totalmente indigno do cuidado e atenção que Deus dá a ele. Que isso é verdade, nenhum de nós duvida. Os infiéis freqüentemente usam essa verdade em suas tentativas de provar que Deus não pode dar ao homem a consideração que a Bíblia declara que Ele faz. No entanto, essas palavras do texto ensinam clara e distintamente outras verdades - a grandeza do homem, porque Deus o engrandeceu; o dever do homem, porque Deus o abençoou; as possibilidades do homem, porque Deus colocou Seu coração nele.

Vendo o homem à luz de seus privilégios, à luz de suas possibilidades, à luz do Calvário, ele então se torna uma criatura de infinito valor; e o serviço mais elevado em que um servo de Deus pode se empenhar é o de buscar a elevação, a conversão dos homens. É o aspecto mais nobre do homem que devemos estudar. Eu levaria vocês, rapazes, ao respeito próprio. Faça a distinção entre respeito próprio e presunção. Uma é filha da ignorância, a outra, a bela filha do conhecimento.

I. A dignidade do homem.

1. Somos dignos porque magnificados por Deus. Até onde sabemos, o homem é a consumação da habilidade criativa. O homem é material e espiritual, apresentando uma combinação maravilhosa dos dois. Ele é um elo intermediário na cadeia do ser, mantendo as duas pontas juntas. Ele participa muito da dureza da terra, mas muito do refinamento do céu. Sem o homem, entre o átomo e o anjo haveria um abismo, o homem é a corrente de ouro entre os dois.

Ele é um pequeno mundo em miniatura, pois em sua moldura há uma epítome do universo. Verdadeiramente, no caráter de seu ser, ele é magnificado. Ninguém que pensa em suas capacidades pode contestá-lo. As capacidades de alguns homens devem ser enormes. A dignidade do homem é ainda mais elevada, se considerarmos que ele possui uma alma imortal. Ele tem uma vida que deve ser paralela à vida do Eterno; uma vida que nem o pecado, nem a morte, nem o inferno podem apagar.

Quão terrível isso torna a importância de até mesmo um único homem! Observe também a posição exaltada do homem neste mundo. Ele é o senhor da criação. Este mundo foi construído como uma casa, da qual o homem é o inquilino.

2. Somos dignos, porque amados de Deus. Nosso texto diz que Deus colocou Seu coração no homem. Esta gloriosa verdade está escrita na página da inspiração com a nitidez de um raio de sol ( João 3:16 ). Certamente, esse amor deve fazer do homem a inveja dos anjos. Parece que o homem recebeu mais cuidado, atenção e amor do que todas as outras partes de Seu domínio juntas. Em nosso bem-estar, a Divindade se despendeu, comunicou-nos em Cristo Jesus tudo o que era comunicativo em Seu ser e caráter.

II. Que conduta é digna da dignidade do homem? Eu assumo um alto padrão de apelo e pergunto a você, à luz de suas nobres faculdades, à luz de todas as misericórdias concedidas a você na criação e providência, à luz do amor infinito de Deus, que conduta se torna você? Qual deve ser a sua atitude para consigo mesmo, seu Salvador, seu Deus? Você é unânime em seu veredicto de que uma vida pecaminosa e sensual está totalmente abaixo da dignidade da masculinidade.

Pegue outro tipo de vida. Uma vida de mera satisfação própria. Talvez jovens mais promissores sejam arruinados por esse tipo de vida do que qualquer outro. Mas é indigno de um homem. O fim de uma vida verdadeira não é a felicidade em nenhuma forma ou forma, mas o caráter que nos habilitará para a eternidade. Em cada homem que não tem isso como seu desejo supremo, seu único objetivo, apenas uma fração da masculinidade é despertada.

As porções de sua natureza que fazem valer a pena estar, estão adormecidas. A ansiedade trêmula sobre nossos privilégios, nosso bem-estar, nossa dívida para com Deus - que nos leva a confiar nEle - torna a vida verdadeira.

III. Quais são as possibilidades de um ser tão ampliado?

1. Existe a possibilidade de qualquer auto-respeito perdido ser restaurado. Alguns de vocês podem ter começado errado. Isso destruiu o respeito próprio. Este é um dos males mais potentes que ocorrem em uma vida pecaminosa. Lembre-se de que o caráter está sob uma lei de perpetuidade. Ele contém um elemento que o tornará quase imutável. “O mal tende para a permanência do mal.” Então deixe-me contar a vocês as boas novas do Evangelho.

Existe a possibilidade de autoconquista. O autocontrole, para uma utilidade real, é tão necessário quanto o respeito próprio. Como devemos exercitá-lo? Será que a resolução, a determinação servirão? Minha única esperança está em Deus o Espírito Santo; em buscar a graça e o poder divinos. Para todos nós existe a feliz possibilidade de uma vida sublime. Então, não fale do destino, mas acredite no seu, e trabalhando como homens, confiando como crianças, cumpra-o. ( CH Spurgeon. )

A filosofia do valor humano

Do Oriente procedeu primeiro a luz do conhecimento divino, da arte e da ciência, aquela corda tripla com a qual os lombos de nossa civilização são cingidos. Em que vangloriado filósofo do paganismo encontramos um único sentimento, sobre o assunto em questão, igual ao contido em nosso texto? Para um Pai, o patriarca Jó olhou com confiança, tanto em sua prosperidade quanto em sua adversidade; não foi para um Deus distante que ele derramou os sentimentos de seu coração.

É verdade que ele estava profundamente impressionado com o infinito e o consequente mistério de seu Divino Pai; mas enquanto, por um lado, ele foi dominado pela majestade e incompreensibilidade, por outro, ele foi acalmado e animado com condescendência e amor. O caráter divino e os caminhos da providência parecem ter ocupado os pensamentos deste homem santo e generoso, com exclusão de quase tudo o mais.

Não era uma coisa, era uma pessoa para a qual seus pensamentos e afetos se voltavam racional e instintivamente. A lei que influenciou este bom homem era moral. O grande centro de atração e fonte de toda a vida espiritual e glória era o próprio Deus, "o Pai das luzes". Agora, por que Jó buscou a Deus e considerou a justiça, ou excelência moral, a principal preocupação de sua existência? Porque algo dentro o levou a fazer isso.

Existem duas grandes maneiras genéricas pelas quais Deus se revela ao homem. Objetivamente, ou por meio de qualquer meio físico, como Suas obras, ou experiências presumidas, e subjetivamente, ou no espírito consciente. Havia algo mais do que mera figura nessas palavras de nosso bendito Salvador: “Aquele que me viu, viu o Pai”. “O que é o homem para que o engrandeças?” O patriarca parece ter ficado surpreso de que uma criatura tão vil, impotente e de vida curta como o homem fosse especialmente notada e favorecida por seu Criador.

Quaisquer que sejam suas idéias sobre dignidade e valor humanos, é bastante óbvio que estavam associadas a uma forte convicção de degradação e vaidade humanas. E não é esta uma estimativa verdadeira, o meio apropriado entre dois extremos, um dos quais exalta o homem muito alto, enquanto o outro o rebaixa muito? Se não olhássemos além da natureza externa e condição do homem, poderíamos apenas considerá-lo como um tipo único de animal, inferior em alguns aspectos, embora superior em outros, aos seus conterrâneos.

Se sua natureza animal fosse o homem inteiro, em que consistiria sua preeminência sobre “os animais que perecem”? E, no entanto, essa natureza animal é tudo o que nossos sentidos podem reconhecer. Considerando-o, entretanto, à luz da analogia, é claro que pode haver faculdades e destinos subdesenvolvidos, De uma ordem elevada e inconcebível, adormecidos em seu peito, mas escondidos de qualquer inspeção.

Esse era o tema agradável da canção poética e da especulação filosófica. Isso não é de forma alguma adequado para neutralizar as conclusões céticas dos sentidos a respeito da natureza e dos destinos do homem. Daí a incerteza dos mais sábios e melhores dos antigos filósofos pagãos. A pura verdade é que o mundo, por sabedoria, nada sabia de forma conclusiva sobre essas coisas. A posição vantajosa em que a Bíblia coloca nossos pés nos elevou incomensuravelmente mais alto do que o mais sábio pagão, como tal, jamais esteve. Guiados pela tocha do céu, consideremos por que se pode dizer que Deus “engrandece o homem e põe nele o Seu coração”.

1. O homem é engrandecido pelo dom de uma natureza intelectual.

2. Na posse de uma natureza moral.

3. Por ser o objeto de uma redenção divina.

4. Na superintendência onipresente e oniativa da providência divina sobre os assuntos humanos.

5. Imortalidade e bem-aventurança futura ilustram notavelmente o texto. Se você acredita nessas coisas, que tipo de pessoa você deveria ser? ( Jabez Cole. )

Homem magnificado pelo respeito Divino

É o caráter de quase todos os sistemas especulativos de incredulidade, que, embora atenuem ou desculpem a depravação moral de nossa natureza, depreciam e subestimam a própria natureza. Alguns negam que haja um "espírito no homem". Outros negam ao homem a imortalidade. Alguns nos persuadiriam de que somos apenas átomos na massa dos seres; e supor que somos notados pelo Grande Supremo, seja no julgamento ou na misericórdia, é uma presunção infundada e presunçosa.

A Palavra de Deus está em contraste ilustre e animador com todas essas especulações assustadoras e viciosas. Quanto à nossa condição moral, ela nos deixa profundamente arrasados ​​e arrasta toda a imaginação. Mas nunca rebaixa nossa própria natureza. O homem é o cabeça e o chefe do sistema em que habita, e a imagem de Deus. Ele está revestido de imortalidade e investido de altas e terríveis capacidades tanto do bem quanto do mal.

I. Certas considerações ilustrativas da doutrina do texto.

1. Deus “engrandeceu” o homem pelo dom de uma natureza intelectual. Vemos matéria desorganizada sem vida; matéria organizada, como nos vegetais, com vida, mas sem sensação; e, nos animais inferiores, com vida, sentido e uma porção de conhecimento, mas sem razão. Mas, no homem, a escala sobe indizivelmente mais alto. Seus dotes estão além da vida e das sensações animais, e além do instinto.

O homem é a única criatura visível que Deus, no sentido próprio da palavra, poderia “amar”. Nenhuma criatura é capaz de ser amada, mas aquela que também é capaz de conhecimento recíproco, consideração e relações sexuais.

2. Pela variedade e natureza superior dos prazeres de que Ele o tornou capaz. Seus são os prazeres da contemplação. Esses os animais inferiores não têm. Os prazeres da contemplação são inesgotáveis, e os poderes que podemos aplicar a eles são capazes de aumento incomensurável. Seus são os prazeres da devoção. Pode-se negar racionalmente que a devoção é a fonte de um prazer ainda maior do que o conhecimento? Seus são os prazeres da simpatia e da benevolência. Seus são os prazeres da esperança.

3. O texto recebe sua ilustração mais notável da conduta de Deus para com o homem considerado pecador. Se sob esse caráter ainda temos sido amados; se ainda, apesar da ingratidão e rebelião, somos amados; então, em um sentido mais enfático, em um sentido que não podemos conceber ou expressar adequadamente, Deus “colocou Seu coração” sobre nós. Marque os meios de nossa reconciliação com Deus e marque o resultado.

4. Considere os meios pelos quais o propósito gracioso de Deus de “magnificar o homem”, ao levantá-lo de sua condição decaída, é perseguido e efetuado.

(1) Ele tem, com a mais gentil consideração por nossos interesses mais elevados, anexado o vazio ao bem mundano e a miséria ao vício.

(2) Ele tem o prazer de estabelecer uma conexão constante entre nossa disciplina e correção, entre Suas dispensações providenciais e fins morais.

(3) Ele abriu os ouvidos às nossas orações e os convida por ordem e promessa.

(4) Para fazer os homens sentirem suas próprias necessidades, Ele envia Seu Evangelho, acompanhado por Seu Espírito vivificador, para torná-lo, o que na mera letra não poderia ser, "a Palavra de vida", o "Evangelho de salvação."

II. A melhoria prática que flui dos fatos assim estabelecidos.

1. Somos ensinados a respeito da tolice e degradação voluntária da maior parte da infeliz raça da humanidade.

2. O assunto oferece um teste instrutivo de nossas pretensões religiosas.

3. Para formar uma estimativa adequada de nossos semelhantes e de nossas obrigações de promover seu benefício espiritual e eterno. ( R. Watson. )

Sobre a natureza e caráter do homem

O sábio pagão, que nos pede que nos conheçamos, pode dar o preceito, mas estava fora de seu poder nos colocar em um caminho para obter a informação adequada. O estado atual do homem só pode ser compreendido a partir da história do homem, pois a melhor filosofia natural deve ser construída sobre a história da natureza. Quando o homem veio primeiro das mãos de seu Criador, ele não era pecador nem mortal; mas como a felicidade de um ser racional deve ser o objeto de sua livre escolha, e não pode ser de outra forma, a vida e a felicidade foram propostas ao homem em termos que o colocaram em uma prova.

Não pode haver recompensa senão a obediência, e não pode haver obediência sem liberdade, isto é, sem a liberdade de cair na desobediência e na rebelião. Como o homem consiste de alma e corpo, e está aliado ao mundo visível e invisível, nenhuma transação ocorre entre Deus e o homem sem alguma figura visível intermediária; portanto, vida e morte foram propostas a Adão, sob os dois símbolos da árvore da vida e a árvore do conhecimento do bem e do mal.

Este último foi o instrumento da tentação. Ao participar da árvore da vida, a natureza do homem teria sido refinada e espiritualizada na terra. O inimigo da glória de Deus e da felicidade do homem teve permissão de entrar no paraíso na forma de uma serpente que, tendo prevalecido primeiro sobre o sexo mais fraco, enganou Adão por seus meios. Assim, a vida no paraíso foi perdida. Parece então que o homem está agora em um estado de banimento de seu paraíso nativo e expulso para o mundo.

O tentador que primeiro o seduziu ao pecado segue o mesmo plano de inimizade e oposição até hoje. Encontramos tais contrariedades na natureza do homem que nunca podem ser explicadas a não ser a partir da história de sua queda. Na queda do homem, há duas coisas a serem consideradas: o pecado e o castigo. O ato de desobediência procedeu de um desejo pecaminoso, sugerido pelo diabo, de subir por meios proibidos, e sem qualquer dependência de Deus, a um estado de sabedoria e grandeza superiores.

Olhe atentamente para este ato original de desobediência do homem, e você descobrirá que toda luxúria e paixão de que o homem é capaz prevaleceram naquela ocasião. A “concupiscência da carne” se permitia comer; a “concupiscência dos olhos” em cobiçar o que era proibido; e a “soberba da vida” na afetação de uma condição superior, à qual não havia título. O homem agora não pode pecar pelo mesmo ato de Adão; mas todo o seu pecado segue esse padrão.

Seus três vícios são: intemperança, cobiça e orgulho. Há um conflito irregular na natureza humana que não podemos explicar, mas com base no princípio do pecado original. O efeito do pecado original é evidente a partir daquele lamentável sintoma dele, uma alienação da mente de Deus: pois certamente há no homem, tal como ele é agora, uma aversão a Deus e a tudo o que se relaciona com ele. Isso não pode ser a natureza, deve ser uma depravação da natureza.

As outras evidências da queda do homem podem ser encontradas em seu castigo, que compreende as várias particularidades do trabalho, pobreza, doença e morte. Parece então que o homem está em um estado decaído, sujeito ao poder do pecado e à penalidade da desobediência. Em conseqüência dessa natureza maligna, é bom que o homem seja afligido, pois é necessário que suas impurezas sejam separadas por uma prova de fogo na fornalha. ( W. Jones, MA )

Deus está lidando com o homem insignificante

O orgulho é o grande pecado que assedia a nossa natureza corrupta. É isso que revela a autojustiça, o egoísmo, a autodependência e a autocomplacência do homem, em todas as suas formas variadas. Ele se mostrará como orgulho familiar, orgulho profissional, orgulho intelectual, sim, e nessa exibição baixa e desprezível disso, até mesmo o amor à atração pessoal.

I. A pequenez do homem. Como criatura. Como uma criatura caída. É demais dizer que ele é inferior aos animais? É uma expressão forte. É demais dizer que o pecado rebaixou o homem tão baixo quanto Satanás? O homem é uma criatura pecadora, culpada e condenada. A lei o condena. Tudo o que está em Deus condena o pecador impenitente e incrédulo. O homem é um pecador orgulhoso e hipócrita. Não há homem senão o que tem algumas qualidades aparentemente boas - pelo menos, ele pensa que as tem - e estas o cegam para todas as suas más qualidades, e ele pensa que pode cegar a Deus com elas.

II. As relações mais maravilhosas de Deus com o homem. Destes materiais, Deus escolhe um povo e ergue um templo para Sua própria glória. Quão maravilhosa é a exibição da graça de Deus na conversão de um pecador! Observe a maravilhosa demonstração de graça na redenção e em trazer todos os redimidos a salvo para a glória. Veja neste assunto a grandeza de Deus: observe quão desprezível é o nosso orgulho quando podemos desprezar os outros. Embora nosso Senhor nos mostre nossa pequenez, não devemos esquecer que Ele nos engrandeceu. ( JH Evans, MA )

A providência perpétua de Deus na vida; seu mistério e seu significado

A pergunta deve ter sido feita por Jó com o mais profundo seriedade. Os súbitos choques de tristeza o colocaram face a face com os terríveis mistérios da providência eterna, e o fizeram sentir seu poder como nunca havia sentido antes. A pergunta expressa cada um dos primeiros grandes mistérios que a dura realidade da angústia impôs a seus pensamentos. Não foi uma pergunta curiosa de sua parte; foi uma que a agonia de sua vida o obrigou a enfrentar.

Você perceberá isso considerando a experiência pela qual passou recentemente. Ele havia alcançado aquele desejo de morte que às vezes surge da forte pressão de pensamentos profundos e dolorosos. Então surgiu a misteriosa pergunta: Por que Deus prolongou sua vida? Viver em meio à desolação de sua grande dor: e lutando contra as dúvidas terríveis, era uma prova constante, e por que Deus assim “o provou a cada momento”, mantendo-o vivo? Lembre-se também de que Jó havia permanecido dias e noites em silêncio ao ar livre.

Olhando para a natureza em sua tristeza, a poderosa marcha das estrelas, na longínqua vastidão do espaço, e a glória solene do dia conforme ele surgia e desaparecia, e as vozes dos ventos que iam e vinham pela terra , tudo o faria sentir a majestade de Deus e a insignificância do homem. Tomando as palavras em seu sentido mais amplo, o assunto apresentado por elas é a providência perpétua de Deus na vida.

I. Seu mistério. Não o sentiremos como Jó o sentiu, a menos que aceitemos sua crença na ação incessante da providência de Deus na história humana. Ele não considerava a vida governada por leis gerais geralmente, e pelo Deus vivo apenas ocasionalmente. Ele disse que Deus “visitava o homem todas as manhãs”. A visão de Jó sobre a vida humana era que as almas dos homens estavam rodeadas e influenciadas pelo Deus sempre presente e sempre atuante. Quão comum é a crença de que "no princípio" Deus criou certas leis gerais, e que Ele se retirou para o seu eternidade, deixando-os governar o universo, interferindo de vez em quando, quando uma grande crise exige Sua ação.

Falamos da providência geral e especial como se houvesse alguma distinção real entre as duas, e como se toda a providência não fosse a atividade do Deus vivo, igualmente presente em todos os lugares. Agora, essa distinção é antibíblica e irracional. Se Deus dirige os grandes eventos, Ele também dirige todos os eventos, pois todos estão interligados. Além disso, como sabemos quais são grandes e quais são pequenas? Devemos voltar à fé simples e forte de homens como Jó e Davi antes de podermos perceber o mistério que eles sentiram na vida.

Aceitando, então, essa visão de uma providência incessante, a dificuldade que Jó sentiu deve ter surgido de duas fontes: a grandeza de Deus, “Que é o homem, para que o engrandeças?” e a natureza da disciplina por meio da qual Ele conduziu a vida: "Para que o experimentes a cada momento?"

1. Tomemos a primeira fonte do mistério que Jó sentiu na incessante providência de Deus: a grandeza de Deus comparada com a insignificância do homem. Ele sentia que Deus era tão grande que, para Ele, visitar o homem em tristeza era para engrandecer o frágil filho do tempo, exaltando-o até mesmo a um momento de atenção do Ser Infinito. Não sentimos o mistério do trato de Deus com o homem com a mesma intensidade que Jó e os homens da antiguidade devem ter sentido.

2. Observe o outro aspecto da providência perpétua de Deus - A natureza da disciplina por meio da qual Deus conduz a vida. Evidentemente, essa era a outra fonte da dificuldade que deixou o patriarca perplexo. A vida havia se tornado para ele uma prova avassaladora, mas ele acreditava que cada elemento dessa prova foi enviado ou permitido por Deus. Porque? Alguns homens precisam aprender o mistério da disciplina na mais severa escola de sofrimento.

Agora, aceitando a fé bíblica de que Deus ordena toda a nossa vida, não é evidente que Ele está nos testando a cada momento? Por que Ele desce de Seu vasto império para visitar, assim, as criaturas de um dia? O cristianismo revelou duas coisas, correspondendo ao caráter duplo deste mistério.

(1) As capacidades ilimitadas do homem. O cristianismo em toda parte engrandece o homem, representando-o como no presente, mas na infância de seu crescimento eterno. É verdade que os homens da antiguidade sentiam a dignidade da humanidade, mas Cristo, ao tomá-la sobre si, revestiu-a de uma nova grandeza. Até que Ele viesse, os homens, em grande medida, viam a vida do lado do tempo. Cristo ofuscou o temporal ao revelar o imortal.

Ao mesmo tempo, Ele fez os homens sentirem o horror da vida, mostrando como poderia ser o início de um progresso infinito em direção ao mais santo. O olho infinito de Deus vê em cada homem o germe do que ele pode e será. Frágil, fraco, murchando como a grama que ele pode ser, mas nele está o germe de uma natureza que se desdobrará e se tornará um anjo de Deus; e dentro do corpo sofredor e marcado pelo pecado da humanidade, o Olho Divino vê espíritos cujas capacidades somente a vida da eternidade pode se desenvolver.

(2) A educação do homem pela provação. O Cristianismo revela isso com uma força peculiar. Nossos personagens devem ser testados. Imaginamos que controlamos as rédeas de nossa natureza. Achamos que somos fortes e nos alegramos com nossa força imaginária. E então Deus nos envia provações, decepções, amargas lições de tristeza, e sob sua luz surpreendente descobrimos nossa fraqueza e maldade. Crescemos presos à terra, envolvemo-nos nos interesses transitórios da vida: Deus nos envia sofrimento e, na longa e solitária vigília da dor, vislumbramos realidades eternas.

Este, então, é o significado da providência perpétua de Deus na vida. Ver o homem como ele deve ser; vendo que suas enfermidades devem ser removidas por meio de julgamento, "Ele o visita todas as manhãs e o prova a cada momento." ( EL Hull, BA )

A tragédia da vida

Este é um grito arrancado do coração de um homem que estava passando por uma época de terrível tribulação. Sua vida, que antes era tranquila e próspera, agora se tornara, de repente, uma verdadeira tragédia de tristeza. Nenhum vislumbre de esperança era visível em toda a gama de suas circunstâncias terrenas. Seus infortúnios realmente aconteceram em batalhões. Que maravilha se Jó, assim reduzido a pó por suas calamidades e por seus amigos, abandonado, ao que parecia, por Deus e pelo homem, e deixado a lutar sozinho com sua tristeza, devesse, por causa de sua fraqueza, proferir isso grito de protesto ao Todo-Poderoso? Aqui Jó, sentindo-se oprimido por suas calamidades, está protestando com Deus por ter prestado tanta atenção ao homem como até mesmo por visitá-lo com provações.

Por que o Todo-Poderoso não pode “deixar” um pobre verme “sozinho”? Certamente é “magnificar” o homem indevidamente - é exagerar demais em uma criatura tão frágil - Deus assim “voltar Seus pensamentos para o homem” e “visitá-lo” com tais “provações” incessantes e avassaladoras! Quando nós mesmos passamos por alguma experiência amarga, não ficamos tentados a sentir que a prova foi exagerada? Não fomos tentados a pensar: Certamente o Todo-Poderoso poderia ter realizado Seu propósito com menos dispêndio de sofrimento? Pensando nas desgraças da humanidade, perguntamos: Por que não há mais economia com toda essa dor? Por que quebrar uma borboleta no volante? É o velho pensamento de Jó, nascido do mistério antigo e sempre recorrente que acompanha grande parte da tristeza da terra.

Devemos enfrentar o mistério com fé. Devemos acreditar que Aquele que pode manter em seus lugares Órion e as Plêiades; não pode cometer erros em guiar e anular os destinos humanos. Devemos acreditar que o Pai de todos é tão amoroso quanto sábio e que, apesar de todas as aparências, existe em todo o Seu universo uma verdadeira economia de sofrimento. O que o próprio Deus é continua a ser a nossa melhor razão para confiar nEle em tudo o que faz. Considere alguns dos fins que são servidos pelo que podemos chamar de elemento trágico em nossa vida humana.

1. Tende a nos livrar de concepções superficiais e frívolas de nossa própria natureza. Existem muitas influências no trabalho que tendem a dar à natureza e à vida humanas um aspecto de pequenez. Nosso próprio ser é animal e também espiritual. Temos muitas necessidades e desejos em comum com os brutos. Além disso, nossa natureza toca o mundo ao redor em incontáveis ​​pontos, muitos dos quais são como “pontos de alfinetes.

”Coisas que em si mesmas são apenas ninharias, freqüentemente têm um poder maravilhoso sobre nós. Sem dúvida, a comédia da vida também tem seus usos. Deus não nos dotou de senso de humor para nada. O riso é uma espécie de válvula de escape. Mas existe o perigo de nossa vida ser reduzida à mesquinhez e de perdermos o verdadeiro senso da dignidade inerente à nossa natureza. É exatamente aí que entra o trágico elemento da vida para neutralizar essa tendência.

Assim como as montanhas mais altas lançam as sombras maiores e mais profundas, essas sombras escuras da experiência humana testemunham a grandeza original de nosso ser. Você não pode ter tragédia sem uma certa grandeza. Mesmo aquelas tragédias da vida que são devidas diretamente aos pecados humanos, testemunham a grandeza da natureza que foi tão triste e vergonhosamente pervertida. Com respeito àquelas terríveis calamidades que às vezes acontecem com os homens sem qualquer culpa própria, quantas vezes é o caso de que essas provações trazem à luz os mais nobres traços de caráter.

Não é a própria Cruz do Calvário a ilustração culminante de como a mais elevada grandeza da humanidade pode ser revelada contra o fundo escuro da mais profunda tristeza? Considere também a aflição como um meio de disciplina e educação, e dificilmente deixaremos de ficar impressionados com a grandeza daquela natureza que Deus sujeita a tão grandes provações. Este é o pensamento latente até mesmo no protesto do pobre Jó.

O que quer que façamos com nossa vida, Deus evidentemente não brinca com isso; o que quer que possamos pensar sobre nossa natureza, Deus evidentemente não pensa levianamente a respeito. Assim, então, o elemento trágico em nossa vida tende a redimi-lo da mesquinhez, a nos livrar igualmente da estagnação prosaica e do sentimentalismo superficial e a nos inspirar um senso da sacralidade de nosso ser.

2. Este mesmo elemento na vida confronta os homens diretamente com o pensamento de Deus. Os homens, em sua pecaminosidade, banem Deus de seus corações e tentam esquecê-Lo em suas vidas. Mas Deus se recusa a ser esquecido. Para nosso próprio bem, Ele irá, se necessário, simplesmente nos obrigar a reconhecer Sua presença. Ele fará com que os homens sintam que uma vontade superior à deles está em ação. Quando ocorre uma visita repentina e extraordinária, os homens são despertados para a reflexão. A terrível magnitude da calamidade os assusta. O próprio fato de algum evento apresentar um mistério inescrutável, desperta-os para o sentido de uma sabedoria infinita que se sobrepõe aos projetos e ações da humanidade.

3. Este mesmo elemento trágico da vida tende a aprofundar nossa reverência e ternura para com nossos semelhantes. Nossa própria experiência do mundo às vezes tende a nos tornar duros, frios e censuradores. Mesmo nossos próprios problemas nem sempre aprofundam as fontes de nossa caridade. Podemos fechar-nos em nossas dores e exagerar morbidamente nossas provações até nos tornarmos taciturnos e rabugentos, em vez de simpáticos e gentis.

Mas aqui também entra a tragédia da vida para neutralizar essa tendência egoísta. Repetidamente ocorre algum evento terrível envolvendo outros em uma tristeza que supera nossas próprias tristezas. E uma grande calamidade investe em juros até o mais mesquinho. Tende a nos tirar de nós mesmos e a abrir as comportas da simpatia e da benevolência. Pense, finalmente, em como estamos vivendo juntos sob a sombra da tragédia final de todas.

Príncipe e camponês, senhor e servo, todos estão viajando para lá. A morte dá um toque trágico até mesmo à personalidade do mendigo. Vamos cultivar reverência e ternura uns para com os outros; pois todos nós vivemos em um mundo que tem suas terríveis possibilidades de experiência. ( T. Campbell Finlayson. )

Medido pela sombra

Então Jó fala em profunda aflição; ele fica intrigado em saber por que Deus amontoa tristezas sobre o homem e faz de sua vida uma longa provação. Como é que o Todo-Poderoso deve considerar um mortal fraco suficientemente importante para ser feito objeto de tanto interesse e sujeito de tão severa correção? Tentemos responder a essa pergunta.

I. O homem é uma criatura importante, ou Deus não o visitaria assim. O salmista faz a mesma pergunta, mas de um ponto de vista muito diferente ( Salmos 8:3 ). É aqui que geralmente procuramos os sinais da grandeza e realeza humanas - na direção do poder, ação, governo e realização do homem. Jó está preocupado com a fraqueza, perplexidade, sofrimento, humilhação e fracasso do homem.

O que é o homem, para que o engrandeças com misérias? Jó sente a grandeza do homem na grandeza de seu sofrimento. O conflito e a dor da vida humana são indubitáveis ​​sinais de dignidade. Muitas vezes parecemos pobres, nos sentimos pobres, mas não podemos ser pobres. Existe uma grandeza singular sobre nós em algum lugar, ou não devemos ser distinguidos por tristezas infinitas e sem fim. Nossa importância é demonstrada pelo comprimento e profundidade das sombras que fazemos.

Os gritos dos conquistadores, os cetros dos príncipes, os triunfos dos cientistas, as obras-primas dos artistas e o escarlate dos mercadores são tantos sinais de nosso status; no entanto, a sensação de ansiedade, os problemas que torturam o intelecto, nossas afeições feridas, a inteligência da consciência, nosso doloroso senso de limitação e incapacidade, o gemido dos aflitos, o fardo de viver e o terror de morrer não são menos sinais de nossa grandeza fundamental.

Não é, de fato, freqüentemente o caso que somos mais afetados pela dignidade dos homens quando eles sofrem do que quando eles são fortes? que no infortúnio discernimos uma elevação e uma santidade nunca descobertas neles em sua prosperidade? e se nunca sentimos sua majestade em vida, não despertamos para ela quando morrem e descobrimos em seu túmulo? Também é verdade que na aflição profunda percebemos mais vividamente a grandeza de nossa própria natureza. Despido da grandeza exterior e meretrícia, Jó começa a sentir que é grande; suas tristezas mostram-lhe suas conseqüências perante Deus. A própria humildade nascida da dificuldade é um sinal de grandeza.

II. O homem é uma criatura da culpa, ou Deus não o visitaria assim.

1. Não há crueldade em Deus. Nero condenou homens à prisão e depois os tratou como malfeitores condenados simplesmente para festejar seus olhos em suas agonias, por e por libertá-los. Este mundo não é um laboratório de vivissecção sem objetivo. “Pois Ele não aflige nem entristece de bom grado os filhos dos homens.”

2. Não há injustiça em Deus. “O direito do homem perante a face do Altíssimo.” Em nenhum lugar o direito de um homem é mais sagrado do que antes da face do Altíssimo.

3. Não há leviandade em Deus. Alguns falam como se este mundo fosse um mero espetáculo, um grande teatro de sombras onde Deus observa a longa tragédia com um olhar estético. Mas não há leviandade no Governante do universo. Toda revelação ensina como a tristeza humana é real para Deus. O que, então, é o homem, que Deus o visita com correção infinita? Por que Ele enche sua alma de angústia? A resposta é uma só: o homem é um ofensor, seu pecado é o segredo de sua miséria.

Ao se defender contra seus amigos, Jó negou ser culpado de qualquer transgressão secreta, específica e consciente; mas ele sabia que era um pecador diante de Deus. Imediatamente após o texto, ele confessa: “Eu pequei”. Estava tudo lá: seu sofrimento trouxe para casa o sentimento de culpa. A lei quebrada cria a sombra da morte.

III. O homem é uma criatura de esperança, ou Deus não o visitaria assim. “O que é o homem, para que o engrandeças?” Pecador e aflito como pode ser, ele ainda é uma criatura de esperança, ou Deus não iria esbanjar disciplina sobre ele. Por mais terrível que seja este mundo, não é o inferno nem a região do desespero. A esperança está escrita com raios de sol na testa da manhã; a primavera escreve a palavra adorável na grama com flores; é brasonado com as cores do arco-íris.

Deus nos visita, então, para que possa despertar em nós a consciência do pecado e disciplinar-nos de nosso pecado para a saúde espiritual. Repetidamente Jó diz: “Deixe-me em paz”. E esse apelo geralmente está em nossos lábios. “Deixe-me em paz”, grita alguém, para que eu examine este mundo curioso e não me perturbe com pensamentos de infinito e eternidade. “Deixe-me em paz”, implora outro, para que eu possa aproveitar a vida e não me incomode com justiça, culpa e julgamento.

“Deixe-me em paz”, implora um terceiro, e pare de interromper meu ganho de dinheiro com doenças e infortúnios. “Deixe-me em paz”, clamam aqueles cujos lares estão ameaçados; deixe meus amigos e poupe-me de amargas perdas. Mas isso é exatamente o que Deus não fará. Ele nos visita todas as manhãs e nos prova a cada momento, para que possa nos despertar para nosso verdadeiro estado, grande necessidade e terrível perigo. Tendo despertado em nós o sentido do pecado, através da disciplina do sofrimento Deus nos aperfeiçoa.

Sim, este - este é o grande fim. “Eis que eu os fundirei e os Jeremias 9:7 ” ( Jeremias 9:7 ). “O Senhor te provou e te humilhou, para te fazer bem até o teu fim.” ( WL Watkinson. )

E experimente-o a cada momento. -

Tentativa contínua

Por que Deus nos prova a cada momento? Porque somos um momento em um temperamento e o próximo momento em outro. A estrutura de atuação do coração de um homem nesta hora não pode ser coletada da estrutura de uma hora antes; portanto, há uma provação contínua. Algumas coisas, se forem tentadas uma vez, serão tentadas para sempre; se experimentarmos o ouro, ele sempre será tão bom quanto o encontramos, a menos que o alteremos: como tentamos ser, continua a ser.

Mas experimente o coração do homem neste dia, e volte no próximo e você poderá encontrá-lo em uma condição diferente; hoje crendo, amanhã incrédulo; hoje humilde, amanhã orgulhoso; hoje manso, amanhã apaixonado; hoje vivo e aumentado, amanhã morto e endireitado; ouro puro hoje e amanhã excessivamente escasso. Como acontece com o pulso de um homem doente, varia a cada quarto de hora, portanto o médico experimenta o pulso toda vez que ele vem, pois sua doença altera o estado de seu corpo.

O mesmo ocorre com a condição deformada do espírito do homem. Deus tendo provado nosso pulso, o estado de nosso espírito, por velhas ou por misericórdias neste dia, no dia seguinte Ele nos prova também, e no terceiro dia Ele nos prova novamente, e assim nos mantém em provações contínuas, porque estamos em variações contínuas . Essa doença e enfermidade dentro de nós altera o estado e a condição da alma a cada momento. Nosso conforto é que Deus tem um tempo em que Ele estabelecerá nossas almas na estrutura que Ele precisar para nos provar, mas aquela vez.

Tendo nos colocado em uma moldura de glória, Ele não precisará mais provar nossos corações por nós, ou nos colocar à prova de nós mesmos, permaneceremos enquanto Ele nos estabelece para toda a eternidade. ( J. Caryl. )