Romanos 10:1-13

Irmãos, o desejo do meu coração e minha oração a Deus por Israel é que eles sejam salvos.

Desejo e oração de Paulo

I. A predestinação não deve ser uma barreira no caminho da oração. O texto extrai um interesse especial da própria posição que ocupa. Aquele que viu o mais longe nos conselhos da Divindade acima, nada viu lá que pudesse afetar a diligência ou a devoção de qualquer humilde adorador abaixo. Por mais indelevelmente que o futuro do homem esteja escrito no livro do céu, isso não deve impedir, mas antes estimular suas orações.

Vamos parar de especulações árduas e manter o dever óbvio - aprendendo a lição de Paulo, que, embora acabado de descer das ousadas ascensões entre as ordenações anteriores da Divindade, imediatamente se ocupa entre os simples e presentes deveres do humilde cristão . A teologia tem suas altitudes subindo para o céu até se perder no envoltório nebuloso que os cerca. No entanto, há um caminho claro que serpenteia em torno de seu porão, e pelo qual o mais humilde dos viajantes de Sião pode encontrar um caminho ascendente que o levará a um lugar da mais pura transparência, onde ele saberá como é conhecido.

II. A menos que o desejo do coração vá antes disso, não é oração de forma alguma. A virtude não reside na articulação, mas totalmente no desejo que a suscita. É assim que podemos orar sem cessar. No caso da oração, Deus se comprometeu com as mais amplas promessas de cumprimento; mas Ele não está empenhado em cumprir qualquer oração onde o desejo do coração não origine a expressão da boca.

A falta de tal desejo anula a oração; e imaginar o contrário seria aceitar a superstição de que um serviço religioso consiste em mero cerimonial. Esteja certo disso e de todas as outras ordenanças do Cristianismo, que, a menos que esteja impregnado de vida e significado, é apenas um corpo sem alma - um mero serviço que a mão pode realizar, mas que o coração com todas as suas altas funções tem sem compartilhar em.

Está na mesma relação de inferioridade com a religião genuína que o trabalho penoso de um animal tem com a devoção de um serafim. Em uma palavra, se ao fazer qualquer ordenança não houver intercurso de mente com mente, substancialmente não há nada; no entanto, tememos que seja exatamente o nada que é apresentado por muitos que oram com regularidade e que caminham com decência e ordem durante os ciclos de um sacramento.

III. O assunto da oração. “Para que Israel seja salvo”.

1. Nem todo desejo será aceito no céu, pois a mesma Escritura que traz a promessa de "pedi e recebereis", também apresentou a advertência de que muitos pedem e não recebem "porque pedem errado."

2. Ainda assim, a Escritura fornece os princípios pelos quais discriminar o garantido do injustificável, e assim classifica os tópicos da oração. Está escrito “que se pedirmos alguma coisa segundo a Sua vontade, ele nos ouve”. Isso não confere uma sanção a todos os processos, mas certamente a um grande número deles. Assim, certamente, cada petição na Oração do Senhor pode ser preferida com a maior confiança; e assim é que, embora não tenhamos autorização para orar pelas riquezas deste mundo, temos uma autorização perfeita para orar pelo pão de cada dia.

O mesmo princípio de concordância com a vontade de Deus sustenta nossa fé, quando oramos pela salvação de nós mesmos ou de outros, sendo expressamente dito que Deus deseja que tais intercessões sejam feitas por todos os homens, e nesta base também que Ele deseja que todos os homens ser salvo.

3. Deus traz a salvação para nós tão perto que não há obstáculo entre nosso desejo sincero por ela e nossa posse segura dela. Pelo menos há apenas um degrau entre eles; e isso é oração. E então vamos pedir até receber - vamos buscar até encontrar - vamos bater até que a porta da salvação seja aberta para nós.

4. Toda a extensão e importância do termo salvação.

1. Sua aceitação comum é uma libertação da penalidade do pecado. Considerando que, além disso, significa libertação do próprio pecado. “Ele será chamado Jesus, pois Ele salvará Seu povo de seus pecados” - salvá-los de muito mais do que o tormento da penalidade do pecado, até mesmo da tirania do poder do pecado. O primeiro garante ao pecador uma mudança de lugar, o segundo uma mudança de princípio. Este último é a essência constituinte da salvação; o outro mais o acompanhamento. O que acontece depois da morte. O outro ocorre agora.

2. O desejo legítimo, então, que deve animar o coração quando a boca profere uma oração de salvação, é por uma felicidade futura, mas também por uma santidade presente. O homem gostaria de ser colocado em um estado de felicidade sem santidade; mas Deus não gosta que tal felicidade seja conferida a ele. Certamente não é a vontade de Deus que o céu seja povoado por qualquer pessoa, a não ser por aqueles que são da mesma família que ele.

Ele ama a felicidade de Suas criaturas, mas ama mais a virtude delas. E assim, do Paraíso, tudo o que ofende será extirpado. Agora lembre-se de que, ao orar para ser salvo, você apenas ora para que esse céu seja o lugar de sua residência por toda a eternidade. Caso contrário, não há significado em sua oração. Não é suficiente que você se apegue pela fé em um ato de justificação. Você deve entrar imediatamente em um intenso processo de santificação.

Agora que está aberto um caminho para os resgatados do Senhor, não esqueçamos que é um caminho de santidade. Há uma obra de salvação em andamento no céu, e pela qual Jesus Cristo está empregado em preparar um lugar para nós. Mas também há uma obra de salvação acontecendo na terra, e pela qual Jesus Cristo, por meio de Sua Palavra e Espírito, está aqui empregado em nos preparar para o lugar. E nosso negócio distinto é estar sempre praticando e nos aprimorando nas virtudes dessa preparação. Este desejo de salvação, então, se corretamente entendido, é o desejo de uma santidade presente.

V. Mas esta é uma oração de intercessão e sugere o que devemos fazer pela salvação daqueles que nos são queridos. Paulo havia feito muitos esforços em vão pela salvação de seus compatriotas; mas depois que todos os esforços falharam, ele ainda recorreu à oração. O desejo de seu coração não se extinguiu com a decepção que encontrou.

1. Isso pode servir como admoestação para aqueles cujo coração está voltado para a salvação de parentes ou amigos - para a mãe que observou e trabalhou durante anos para que a boa semente pudesse ter futuro no coração de seus filhos, mas não encontra que este depósito precioso ainda liquidado ou teve ocupação lá, etc ., etc . Que eles nunca se esqueçam de que o que até então era impraticável para o desempenho pode não ser impraticável para a oração.

Com o homem pode ser impossível; mas com Deus todas as coisas são possíveis. Aquela causa que tantas vezes foi derrotada e agora está desesperada no campo do esforço, pode no campo da oração e da fé ser triunfante. Deus deseja que sejam feitas intercessões por todos os homens e deseja que todos os homens sejam salvos. Essas declarações os colocam em uma posição firme e vantajosa ao orar pelas almas. Este, entretanto, é um assunto no qual os pais podem se iludir.

Eles podem ficar contentes em ficar isentos das fadigas do desempenho e refugiar-se nas formalidades da oração. Aquela oração nunca terá valor que não seja a oração da honestidade, e não é a oração da honestidade se, mesmo que você ore ao máximo pela religião dos outros, você também não cumpre ao máximo. ( T . Chalmers, DD ).

Desejo e oração de Paulo

Observe aqui -

I. O apóstolo. Observar--

1. Que os ministros não devem apenas pregar contra os ímpios e exortar seu povo à obediência, mas também orar por eles, como fizeram Samuel e Jeremias ( 1 Samuel 12:23 ; Jeremias 13:17 ).

2. Quando os ministros devem falar de um assunto que pode desagradar, eles devem prevenir todas as ofensas, preparando a mente dos ouvintes e mostrando que falam por amor e um desejo de sua salvação. Assim como os médicos se preparam e as enfermeiras às vezes ainda cantam seus pequeninos, assim também devem os ministros tentar todas as maneiras que possam beneficiar seu povo.

3. Paulo ama os judeus, mas fala-lhes claramente de suas faltas; o mesmo deve acontecer com os ministros. A maneira de obter paz entre os homens não é reprovar, mas esta é a maneira de perder a paz de Deus.

4. A condição dos ministros é dolorosa. O cuidado de salvar almas para que abramos mão de uma boa conta é infinito. Mas nossa alegria está no cumprimento consciente de nosso dever, e para aqueles que recebem a Palavra com reverência, louvamos a Deus pela alegria com a qual nos regozijamos por eles ( 1 Tessalonicenses 3:9 ).

II. O cristão. Observar--

1. Embora os judeus busquem a vida de Paulo, ele os ama. Somos fariseus por natureza, amando nossos amigos e odiando nossos inimigos, mas somos cristãos pela graça e, portanto, devemos amar nossos inimigos e orar por eles, como nosso Salvador ensinou e praticou. Todo homem pode amar seu amigo, mas somente um homem piedoso pode amar seu inimigo; e, ao fazê-lo, fazemos mais bem a nós mesmos do que aos nossos inimigos. Se, então, você pode governar sua afeição de forma a amar o seu inimigo e orar por ele, será um doce conforto para o seu peito.

2. O amor de Paulo era caloroso; então deixe o teu ser. Alguns, depois de encerrada a polêmica, prometerão amizade, mas com reserva de vingança. Judas beijou Cristo e o traiu; e Joabe saudou Amasa cortesmente e o matou. Lembre-se de querer dizer a verdade que você demonstra.

3. Que o teu amor apareça em palavras amáveis ​​e saudações, como Paulo chama os irmãos judeus, que condena a prática de alguns que, se ficarem ofendidos, mostram que estão possuídos por um demônio mudo - eles não falam; ou com um demônio blasfemador - se falarem, será com insultos e injúrias.

4. Ore por eles, tu amas. Nunca terás nenhum conforto de sua amizade por quem não oras. ( Elnathan Parr, BD .)

O principal desejo de Paulo para seus compatriotas

I. Um título que nunca deve ser esquecido. “Irmãos” tem em seu entorno aqui mais de uma lição para nós. Será que nos lembramos disso no mundo, que mundo muito melhor seria; quanto mais e mais verdadeiro interesse teríamos um pelo outro; quanto menos egoísmo, quanto mais simpatia seria sentida e manifestada. E, então, se nos lembrássemos disso na igreja, quão mais parecidos com Cristo a Igreja e os cristãos seriam.

II. Um casamento do qual ninguém deve se divorciar. “O desejo do meu coração e oração a Deus.” Que esses dois estejam sempre unidos. Então, os desejos do nosso coração serão corretos e nossas orações reais; e então também os desejos de nosso coração serão atendidos, nossas orações serão atendidas. Veja a frase por um momento de ambos os lados. Primeiro, como está. Qualquer que seja o desejo do nosso coração, façamos disso nossa oração a Deus.

Por várias razões, devemos fazer isso; mas para mencionar apenas dois, um é, se o desejo de nosso coração estiver errado, seremos incapazes de orar por ele; ou na própria oração por ele descobriremos seu erro; e, assim, orando contra ele, nos livraremos dele e também da distração que ele causa. E a segunda é, se por outro lado o desejo do nosso coração estiver certo, orar a Deus é o caminho verdadeiro e seguro para garanti-lo. Vire também a frase e aprenda com ela outra lição. Nossa oração a Deus deve ser, e sempre, o desejo de nosso coração, e não oramos realmente até ou a menos que seja assim.

III. Um patriotismo acima de qualquer suspeita: “por Israel”. Nem todo o chamado patriotismo está acima de qualquer suspeita. Às vezes é simplesmente partidário, e os interesses de uma seção são buscados, não da nação como um todo. Às vezes, novamente, o patriotismo é apenas personalismo; aparentemente zelosos pelo país ou pelo partido, alguns buscam simplesmente por meio do partido servir e garantir seus próprios interesses individuais. Esse patriotismo leva o nome, mas não é a coisa. O patriotismo, porém, aqui exemplificado, é de outra cunho. É patriotismo da mais alta espécie e tipo.

4. Uma necessidade que é o mais imperativo. "Para que eles sejam salvos." Paulo nos diz em outro lugar que ele sentiu essa necessidade mais imperativa para si mesmo. Ele diz: “Eu considero tudo como perda”, etc . ( Filipenses 3:8) E então aqui ele fala sobre isso da mesma maneira para os outros. E não é assim? Não é isso o principal? E quanto à saúde; e quanto à riqueza; Que dizer de toda a satisfação dos prazeres terrenos, a realização de planos terrenos, o estabelecimento de perspectivas terrestres em comparação, ou melhor, em contraste com isso? Precisamos ser salvos porque pecamos e porque já estamos sob sentença, e porque somos totalmente incapazes de remover ou escapar dessa sentença por quaisquer méritos ou por quaisquer esforços próprios. E vamos nos regozijar de que possamos ser salvo. Deus não deseja que ninguém pereça.

V. Uma sinceridade que pode ser um erro. “Pois lhes dou testemunho”, continua ele, “de que têm zelo de Deus, mas não com entendimento”. Isso também pode ser dito sobre muitos de nossos compatriotas. Eles nos envergonham pela atenção que dão aos direitos e deveres religiosos. Pode-se dizer também sobre alguns entre nós. Mas vamos lembrar que religiosidade nem sempre é religião. Para ser salvo, devemos chegar ao conhecimento da verdade. Mera seriedade, mera sinceridade não adianta.

VI. Uma ignorância absolutamente indesculpável. “Por serem ignorantes da justiça de Deus.” A justiça de Deus significa aqui, o método de justificação de Deus; e esta frase sugerindo a pergunta, qual é esse método? que eu não caracterize a ignorância dela como absolutamente indesculpável. Deus revelou isso de maneira tão clara, completa e repetida em Sua Palavra, "que o homem que viaja, embora seja um tolo, não precisa errar nisso." Veja os versos seguintes aqui do 5º ao 10º.

VII. Um esforço que deve ser sempre um fracasso. "E indo estabelecer sua própria justiça." Muitos gostariam de ser salvos, mas não gostam de estar em dívida com Cristo para a salvação; ou em todos os eventos eles não gostam de estar em dívida com Ele inteiramente. E então eles 'procuram estabelecer sua própria justiça', cansando-se de vaidade. A idéia ou imagem dos apóstolos aqui parece ser como se os homens, nesta tentativa, estivessem tentando continuamente colocar sobre seus pés aquilo que não tinha pés para se sustentar; ou como se estivessem perseverando com pedras não escalonadas e argamassa não temperada para erguer, sobre um alicerce inseguro, uma parede que, sempre que eles a erguiam, cambaleava e tombava novamente.

VIII. Uma obstinação que deve terminar em ruína. Isto é, deve fazê-lo se continuarmos. Se não nos submetermos à justiça de Deus; se, em outras palavras, não consentirmos em ser salvos pela redenção e justiça de Cristo; então fechamos totalmente a porta da esperança contra nós mesmos, e não deixamos outra alternativa a Deus a não ser pronunciar nossa condenação. Cristo é capaz de salvar perfeitamente todos os que se achegam a Deus por meio dEle; mas não há salvação em nenhum outro.

IX. Uma direção simples e certa. “Porque Cristo é o fim da lei para justificar a todo aquele que crê.” Para a salvação, os homens nada podem fazer; mas Cristo fez tudo; Ele “pôs fim ao pecado e trouxe a justiça eterna”.

X. Uma condição sine qua non da salvação. Muitos se esquecem ou não conseguem perceber isso: e, portanto, buscam a salvação somente pela misericórdia. Eles não levam em consideração que se o pecador deve ser salvo, ele não pode estar sob a administração de Deus, o justo juiz, por qualquer suspensão da lei, ou anulação dela; ou por qualquer falha em cumprir suas justas exigências de preceito ou punição. Em outras palavras, na salvação do pecador, verdade e misericórdia devem se encontrar; e a justiça e a paz se abraçam: e estes só podem se encontrar, só podem se abraçar em “Jesus Cristo e este crucificado”.

XI. Uma oportunidade abundantemente aberta a todos. “Cristo é o fim da lei para justificar a todo aquele que crê”.

XII. Um meio sublimemente simples para uma salvação sublime e gloriosa. Cristo é o fim da lei para justificar a todo aquele que crê. ( D. Jamison, BA .)

Um desejo abrangente

Paulo acabara de falar com aparente severidade de seus irmãos. Para eles, suas doutrinas eram particularmente ofensivas. Eles devem tê-lo considerado um traidor. Ainda assim, ele amava sua parentela, e seu coração amoroso jorra neste desejo abrangente. Isto é--

I. Sentido. “O desejo do meu coração.” Nem todos os que estão interessados ​​na salvação dos homens são influenciados por esse desejo. Pode ser--

1. Desejo profissional. O evangelista, o professor, o pastor podem ter.

2. Um desejo idiota. Melhor isso do que nada.

3. Um desejo intelectual. O intelecto de Paulo era ativo, mas docemente submisso a Cristo. Tudo isso deu a ele poder. Ele dá poder hoje. Isso é verdade na música, na arte, na poesia. Sem coração, sem poder. O amor evoca o amor. O coração responde ao coração.

II. Devoto. O desejo genuíno deve expressar-se em oração. O desejo do nosso coração é a nossa oração. O coração que está com os homens deve ir para Deus. Freqüentemente, o caminho mais curto e seguro para alcançar os homens é por meio do trono de Deus.

III. Fraterno. Paulo era um homem cosmopolita; ainda ele era um hebreu dos hebreus. O cristão é o verdadeiro judeu. O Judaísmo é a raiz; O Cristianismo é a flor e o fruto. Judaísmo o amanhecer; O cristianismo é o esplendor do meio-dia. Quando Paulo se tornou cristão, ele encontrou aquilo que sempre buscou. Agora ele anseia por seus irmãos. Nós também devemos. Existe um patriotismo santificado.

4. Evangélico. "Para que eles sejam salvos." Isso era semelhante a Cristo. Nada menos do que isso poderia satisfazer o apóstolo. Não o suficiente para que sejam salvos de um desastre nacional; não o suficiente por causa da tristeza terrena. Eles devem ser salvos do pecado aqui e da morte no futuro. Você está salvo? Então faça com que o desejo abrangente de Paul seja seu. ( RS MacArthur, DD .)

Patriotismo apostólico

São Paulo não se distinguiu mais como santo e apóstolo do que como patriota. Seu patriotismo tinha uma filosofia que descobria a causa dos males de seu país e uma política primorosamente adequada para eliminá-los. Sem ignorar seus interesses temporais, seu principal esforço foi elevar seu intelecto obscuro à luz e transformar a corrente de suas simpatias morais no canal da verdade e santidade.

Não era um sentimento ocasional passando em entoações nacionais ou fazendo discursos floreados; era com ele um “desejo do coração e uma oração a Deus”. Era consistente e um desenvolvimento da verdadeira filantropia. A paixão que inspira os homens a arruinar outros países para engrandecer os seus, não tem afinidade com a paixão do apóstolo. Os estadistas, guerreiros, reis, que violam os direitos eternos do homem, trazem uma retribuição ruinosa sobre seu país. "Com que medida você mede, deve ser medido para você novamente." O patriotismo do apóstolo -

I. Procurou o bem maior de seu país. O que é que foi isso? Riqueza aumentada, domínio estendido, um estado superior de cultura intelectual? Não, salvação. A salvação é o tema principal da Bíblia, a grande carência da raça. Implica a libertação de todo o mal e um estado de espírito correto no qual todo pensamento será verdadeiro, toda emoção feliz, todo ato sagrado e toda cena brilhando com os sorrisos de um Deus aprovador. Este "desejo do coração" implica uma convicção -

1. Que seus compatriotas precisavam de salvação. Suas bênçãos físicas foram grandes; seus irmãos “segundo a carne” viviam em um lindo país. “Era uma terra que manava leite e mel.” Seus compatriotas tinha também os oráculos de Deus, etc . No entanto, apesar de tudo isso, o apóstolo considerava seus irmãos perdidos. Ele examinou o coração moral de seu país e descobriu que a alma estava morta e sombria sob o pecado e a condenação; portanto, ele buscou sua salvação.

Qualquer outra coisa que um país tenha, se não tiver uma religião verdadeira, estará perdido. Este é o seu grande desejo. Dê-lhe isso, e todos os outros bens virão. Todos os males políticos e sociais surgem de causas morais, e somente a piedade pode removê-los. É proveitoso, portanto, para todas as coisas.

2. A convicção de que a salvação de seus conterrâneos requer a interposição de Deus. Por que mais ele orou? O apóstolo cria na adaptação do evangelho para efetuar a restauração espiritual da humanidade. Seus triunfos ele sempre atribuiu com gratidão ao arbítrio de Deus, e a cooperação desse agente foi a grande invocação de suas orações mais fervorosas. “Eu plantei, Apolo regou,” etc . “Não por força nem por violência, mas pelo Meu Espírito, diz o Senhor.”

3. A convicção de que esta interposição de Deus deve ser obtida pela oração de intercessão. Por isso ele ora pelos outros; portanto, ele chama outros para orar por ele e seus coadjutores apostólicos. Não sei como a oração influencia o Todo-Poderoso, nem por que deveria; mas sei que sim, e que deve ser empregado se o trabalho humano em Sua causa quiser ser coroado de eficiência. O verdadeiro patriota é um homem de oração. Nunca Davi agir mais verdadeiramente parte de um patriota do que quando ele respirou esta oração para o céu: - “Que os povos te louvarão, ó Deus”, etc .

II. Reconheceu os males característicos de seu país.

1. Zealotismo corrupto (versículo 2). Ele próprio havia sido um zelote judeu e, portanto, estava qualificado para pronunciar um julgamento a respeito. O zelo é um elemento importante em qualquer empreendimento. Não há muito sucesso onde não existe. Mas quando está dissociado da inteligência, está repleto de males. Zelo quando dirigido a objetos errados, quando dirigido a objetos certos em proporções erradas, e quando não pode atribuir uma razão inteligente para sua ação, é “zelo sem conhecimento.

”Este zelo era um dos males cardeais entre os judeus. Conhecimento e zelo devem estar sempre associados. O primeiro sem o último é um navio bem equipado em um mar plácido, sem a propulsão de vapor, ondas ou brisa. O último sem o primeiro é como um latido nas ondas com propulsão e sem leme. Ambos combinados são como um bom navio que negocia de porto em porto à vontade, evitando perigos, enfrentando corajosamente elementos hostis e cumprindo a missão de seus mestres.

2. Ignorância do Cristianismo (versículo 3). Por “justiça de Deus”, aqui, entendemos não Sua retidão pessoal, mas aquele método misericordioso pelo qual Ele torna os homens corruptos justos ( Romanos 8:2 ). Desse método, os judeus eram "ignorantes". Os homens morrem por falta desse conhecimento. No caso do judeu, não foi apenas ruinoso, mas culpável. Eles tinham os meios de conhecimento.

3. Justiça própria (versículo 2). Eles consideravam que sua própria justiça consistia em sua descendência patriarcal e em sua conformidade com a letra da lei. Nisto eles se gloriaram como aquilo que os distinguiu de todas as nações da terra, e que atendeu às justas reivindicações do céu. O próprio apóstolo uma vez sentiu que esta era sua glória ( Filipenses 3:1 .). O fariseu no templo era um tipo da principal seita religiosa, e sua linguagem expressa seu espírito.

4. Rejeição do Evangelho. “Já não submetidos”, etc . Este é o grande resultado de todos os outros males e o pecado culminante de todos. Eles recusaram o único Médico que poderia curar suas doenças; o único Libertador que poderia quebrar seus grilhões, o único Sacerdote cujo sacrifício poderia expiar sua culpa. Esses são alguns dos males que Paulo, como patriota, descobriu e deplorou em seu país. Ele não é um patriota que fecha os olhos aos crimes de seu país e derrama em seus ouvidos os mais generosos elogios. Não chame isso de patriotismo; chame isso de obliquidade moral.

III. Propôs o método correto para salvar seu país (versículo 4). Observação--

1. Essa retidão é essencial para o bem-estar das pessoas. Não há verdadeira felicidade sem retidão. Todos os males sociais, políticos, religiosos e morais sob os quais todos os homens e nações gemem, surgem da falta de justiça. Assim como nenhum indivíduo pode ser feliz até que tenha sido feito com o coração perfeito, nenhum povo ou país pode. Essa retidão é o único elemento que pode eliminar todos os males que afligem a humanidade e dar-lhes o tom e a bem-aventurança de uma saúde vigorosa. Esta é a única nota-chave que pode definir os elementos discordantes do mundo para a música. A justiça que é essencial para a salvação de uma alma é a única que “exalta uma nação”.

2. Que o grande objetivo da lei moral é promover a retidão. Justiça é o fim da lei. A lei era santa, justa e boa. Conformidade com ele é justiça na criatura (versículo 5).

3. Que a justiça que a lei visa promover deve ser obtida pela fé em Cristo (versículo 4). Cristo não aboliu a lei, pelo contrário, Ele a cumpriu. Ele aplicou seus princípios em uma vida grandiosa; Ele demonstrou sua majestade em uma morte maravilhosa. Em vez de liberar Seus discípulos da obrigação para com a lei, Ele traz a lei a eles com um aspecto mais poderoso e uma motivação maior. E o método do apóstolo para tornar o pecador justo é pela fé em Cristo. ( D. Thomas, DD .)

A preocupação de Paulo com seu povo

I. seu objeto - sua salvação.

II. A causa disso ( Romanos 9:32 ).

III. Sua intensidade.

1. Sentido.

2. Inspirado pelo Espírito de Deus e fé na verdade.

4. Sua expressão.

1. Oração a Deus.

2. Esforço. ( J. Lyth, DD .)

A salvação de israel

I. Contemple a história do povo hebreu e julgue se ela merece nosso respeito e veneração. E primeiro, reflita sobre sua antiguidade. Antes da fundação do império da Pérsia, quando a Grécia foi invadida por algumas hordas de bárbaros, e a Itália era um deserto despovoado, a raça de Abraão foi escolhida pelo Divino Fundador de todos os impérios como um povo distinto e peculiar; incorporado por uma carta inviolável do Supremo Monarca do universo, nenhum poder humano foi capaz, por quatro mil anos, de dissolver sua união ou abalar sua estabilidade.

Mas se esta nação é venerável, como o grande depositário da verdade histórica e sabedoria antiga, muito mais é distinguida e consagrada como o instrumento escolhido que a Divindade tem empregado para a instrução religiosa da humanidade, os guardiões e testemunhas de toda verdade sagrada; a fonte sagrada que, brotando do santuário de Deus, tem derramado em profusão incessante e abundante sua cura e águas sagradas, para purificar e abençoar as regiões circunvizinhas da terra.

Mas, além de tudo isso, ao considerar as bênçãos derivadas para nós e para toda a humanidade da lei judaica e do povo judeu, nunca devemos esquecer a clareza e solenidade com que as grandes regras de conduta moral são promulgadas no Decálogo, e os dois grandes princípios de amor a Deus e amor ao próximo inculcados pela lei judaica. Que poderosa reivindicação de respeito, a gratidão de todo homem que valoriza a virtude ou reverencia a religião deve possuir tal povo, se o considerarmos meramente como os depositários e guardiões da teologia natural, os preservadores e professores dos princípios morais; mas eles estão ligados a nós por laços muito mais estreitos, eles possuem direitos sobre nossa consideração muito mais sagrados: eles foram os instrumentos empregados por Deus para preparar para o domínio do evangelho de Cristo.

II. A seguir, vamos indagar como os cristãos responderam a todas essas reivindicações, como eles pagaram essa dívida de gratidão? Infelizmente, quase incrível de se contar, sua conduta em relação a esta nação escolhida tem sido uma série quase ininterrupta de crueldade e calúnia, de opressão e perseguição. Não quero dizer que tal crueldade e perseguição não tenham sido provocadas e sejam gratuitas; mas eu afirmo que por maior que seja a provocação, tal crueldade e perseguição foram injustas e criminosas.

Se vindicássemos nossa santa religião da mais repugnante reprovação que já manchou seu caráter, expiaremos as opressões passadas amontoadas sobre esta raça ancestral, embora infeliz, esforçando-se ao máximo para promover de agora em diante sua felicidade temporal e eterna.

III. Mas quais, você pergunta, são os sinais dos tempos que nos encorajam agora a esperar o sucesso na tentativa de conversão dos judeus, em vez de em qualquer período anterior do mundo. ( Dean Graves .)

Como promover a salvação de outros

I. Nossos corações devem estar no trabalho. Deve ser--

1. Nosso desejo mais sincero.

2. Nossa oração constante.

II. Devemos estimar corretamente seu estado e condição.

1. Apreciando o que é bom.

2. Discriminar o que está defeituoso.

III. Devemos protegê-los contra -

1. Erro.

2. Ignorância.

3. Justiça própria.

4. Descrença.

4. Devemos encaminhá-los a Cristo.

1. O fim da lei.

2. Pela fé. ( Dean Graves )

Zelo pela salvação dos pecadores

A verdadeira religião consiste principalmente no amor a Deus e no amor ao homem; e onde quer que um deles seja encontrado, estará o outro também. Observar--

I. Que os cristãos sérios percebem claramente o estado perigoso dos pecadores não convertidos ao seu redor. Este estado aparece de--

1. Sua vida abertamente em pecado.

2. Seu descuido com relação à religião.

3. Sua formalidade na religião.

4. Sua recepção pela verdade de grandes e fundamentais erros quanto às doutrinas da religião.

II. Que os cristãos sérios desejam de maneira séria e sincera a salvação de seus vizinhos, os quais eles percebem estar em um estado perigoso.

1. Trememos ao pensar em sua miséria futura ( Romanos 1:18 ).

2. Assim como desejamos evitar sua destruição futura, desejamos sinceramente que eles possam compartilhar conosco as alegrias e glórias do mundo celestial.

3. Desejamos que eles conheçam e desfrutem dos prazeres atuais da religião verdadeira.

4. Desejamos a salvação dos outros por causa da glória de Deus, pela qual nos sentimos interessados ​​e que por ela seremos promovidos.

5. Acima de tudo, temos uma visão de nossa própria paz e felicidade. A conversão de uma alma é a maior honra e felicidade, depois de nossa própria salvação, que podemos desfrutar.

III. De que maneira esse desejo deve ser expresso.

1. Por oração.

2. Instando nossos amigos a vir e ouvir o evangelho.

3. Pela educação cristã dos filhos - nossos e dos vizinhos.

4. Por exortação pessoal.

5. Por uma vida santa. ( G. Burder .)

Zelo pela conversão de parentes

“Não posso morrer até ver meu irmão convertido.” Foi o que disse um chefe Karen muito idoso ao Sr. Mason. Ele tinha acabado de voltar de uma última visita a este irmão, que vivia a um longo dia de jornada com ele. Fraco demais para andar, fizera a viagem nas costas de um neto, um bom cristão inteligente, cuja disposição para realizar o laborioso serviço era digna do zelo com que o velho esquecia os ossos doloridos no deleite que sentia por ter mais uma vez exortou seu irmão, e viu nele algumas evidências da graça divina. ( Sra. McLeod Wylie .)

Israel, um exemplo lamentável da cegueira da incredulidade

I. Seu zelo pela lei.

1. Lamentável (versículo 1).

2. Ignorante (versículos 2, 3).

3. Ruinoso, porque equivocado (versículo 4).

II. Sua rejeição de Cristo.

1. Confiar em seu próprio esforço inútil (versículos 5-7).

2. Recusar a palavra de fé (versículos 8-9).

3. Negar a salvação do evangelho. ( J. Lyth, DD .)

No zelo

A conversão de Paulo não esfriou o ardor de seu afeto pelos conterrâneos. A fidelidade o impeliu a expor seus erros, mas a caridade o inclinou a perceber o que era recomendável. Eles eram honestos em seu zelo; mas a honestidade não pode fazer expiação por erros perigosos ou abusos perversos. Eles eram ignorantes, mas fecharam os olhos para a luz.

I. O apóstolo aqui atribui aos judeus uma propriedade essencial e mais valiosa do cristão, e mais especialmente do caráter ministerial. Duas coisas pareciam estar incluídas nele - ardor, em oposição à indiferença, e atividade, em oposição à negligência. Implica que o objeto que o despertou é tido na mais alta estima por nós; que nossos corações, engajados no amor e animados pelo desejo dele, nos levam a fazer todos os esforços para assegurar sua realização.

O zelo cristão consiste no exercício caloroso das graças do Espírito, emanando na produção decidida e crescente dos frutos do Espírito. Baseia-se em uma convicção iluminada e firmemente enraizada da verdade do evangelho. Em seu exercício, o zelo, como a caridade, deve começar em casa. O homem que busca no exterior males para remediar e ignora os que se prendem a si mesmo é um hipócrita ou um tolo, ou ambos.

Mas o zelo, embora comece, não termina em nós mesmos. Tem o desejo de honra de Deus e das almas dos homens, e se esforça para promover um e salvar o outro. Quando falta esse princípio, a religião é um nome vazio, uma carcaça sem vida. Mas embora não possa haver religião sem zelo, pode haver zelo sem religião. Observe alguns dos defeitos desse zelo que o apóstolo condena.

1. Foi exercido na contenda por questões de momento inferior, e negligenciado aqueles que eram de suprema importância. Os judeus gastaram a força de seu zelo em questões de forma e cerimônia, e negligenciaram as questões mais importantes da lei. Os mais ignorantes ou indiferentes quanto ao essencial são invariavelmente os mais violentos e tenazes quanto ao circunstancial.

A liberalidade, é verdade, pode ser levada a um extremo perigoso, mas também a intolerância, e é melhor errar pelo lado da caridade do que incorrer na imputação de fanatismo. O objetivo do zelo é fazer convertidos, não prosélitos; para trazer adesões à Igreja do mundo, não para transferir os membros de uma denominação religiosa para outra.

2. Era ostentoso e presunçoso. Eles usava largos phylacteries, disse orações longas nos cantos das ruas, etc . Nosso Senhor viu através do disfarce de suas profissões justas e de sua santidade vazia, e inculcou um curso de conduta totalmente oposto ao deles. O zelo que Ele aprova não é aquele que assume singularidades inúteis e está sempre exigindo sua admiração pública. Não são os homens que fazem mais barulho que fazem o maior bem.

3. Foi arrogante e pouco caridoso. Excluíram do âmbito da Igreja todos os que não pensaram como pensaram e fizeram o que pensaram. Teria sido bom se o espírito intolerante dos judeus morresse com eles próprios; mas, nesta era iluminada , apareceu da forma mais ofensiva e prejudicial. Quando vemos indivíduos se declarando como os únicos verdadeiros cristãos na terra, denunciando a religião de todo o mundo, exceto a sua, não sabemos se devemos ter pena ou ser culpados. Como a perfeição não é atingível aqui, provavelmente também não é a uniformidade.

II. De seus defeitos, vamos aprender agora quais devem ser os traços distintivos do zelo em nós. Para escapar da acusação em que os judeus merecidamente incorreram, a nossa deve ser -

1. Um zelo iluminado formado e regulado por visões claras, abrangentes e corretas da verdade e do dever. Sem isso, o zelo é o princípio mais perigoso. Não há extravagâncias que ele não pratique; não há crueldades que ele não cometa. Antes de sua conversão, Paulo tinha zelo, mas não era de acordo com o conhecimento ( Filipenses 3:1 .).

2. Zelo puro; um zelo influenciado pelos motivos do evangelho e animado pelo Espírito de Cristo. Jeú se gabava de seu zelo pelo Senhor; mas ele não tinha objetivo mais elevado do que a satisfação de sua própria ambição. Ao pedir a nosso Senhor que comandasse fogo do céu para a destruição dos samaritanos, os discípulos descobriram um zelo impuro e falaram sob a influência de preconceitos nacionais e sentimentos irritados.

3. Zelo prudente: proteção contra toda ocasião evitável de ofensa a outros; mostrando toda a sabedoria da serpente em selecionar meios e oportunidades de fazer o bem, e empregá-los com terna consideração pelos sentimentos e preconceitos dos outros. Destituído dessa propriedade, o zelo é calculado para fazer muito mais mal do que bem, e desperta aversão onde deveria conciliar o amor.

4. Pacífica; calma em seu exercício; levando a nenhuma extravagância tola; dispostos a colocar a construção mais favorável sobre os outros, e descobrindo um sincero respeito pelo seu bem-estar.

5. Zelo decidido; acima da mesquinhez de todas as acomodações temporizadoras; desconsiderando o medo do homem; determinado a seguir o caminho do dever; preparado para enfrentar as consequências.

6. Frutífero; não evaporando em palavras, mas abundando em atos de utilidade. ( J. Barr, DD .)

Pois lhes dou testemunho de que têm zelo por Deus, mas não com entendimento.

Zeloso, mas errado

Devemos ter um anseio intenso pela salvação de todos os homens, especialmente daqueles que nos tratam mal. Veremos mais conversões quando mais pessoas orarem por conversões. Devemos sinceramente orar pela conversão do tipo de pessoas que estão aqui descritos: auto- justos, pessoas que fizeram nenhum mal, mas, pelo contrário, têm trabalhado para fazer uma grande dose de bom.

I. Por que estamos especialmente preocupados com essas pessoas? Porque--

1. Eles são tão zelosos. Você vê muito zelo quando se trata de política, moda, arte, etc. mas não somos exagerados na religião. Se alguém é um pouco zeloso do que os outros, grandes esforços são feitos para rebaixá-lo. Portanto, quando nos encontramos com pessoas zelosas, nos interessamos por elas, por mais equivocado que seu zelo possa ser. Gostamos de nos associar com pessoas que têm coração, e não com garrafas de couro secas.

Parece uma pena que todo zelo seja desperdiçado e que alguém cheio de zelo ainda perca o seu caminho. E quando nos encontramos com alguém que é zeloso por uma causa errada, eles se tornam peculiarmente o objeto das orações de um cristão.

2. Eles podem dar muito errado e podem causar muitos danos aos outros. Aqueles que não têm vida nem energia podem facilmente se arruinar, mas não é provável que prejudiquem os outros; ao passo que um fanático equivocado é como um louco com um incendiário na mão. O que os escribas e fariseus faziam nos dias de Cristo? E Saul depois? Tomem cuidado para que nenhum de vocês caia em um espírito de perseguição por causa de seu zelo pelo evangelho, como amantes zelosas que não querem ter um servo em sua casa que não vá ao seu local de culto, e zelosos proprietários que expulsam todos os dissidentes de seus chalés.

3. Eles seriam muito úteis. O homem que é desesperadamente zeloso de uma maneira errada, será igualmente zeloso da maneira certa. Veja o que o próprio Paulo era.

4. É tão difícil convertê-los. Requer o poder de Deus para converter qualquer pessoa; mas parece haver uma dupla manifestação de poder na conversão de um fanático absoluto.

II. O que essas pessoas são de acordo com nosso texto. Eles são--

1. Ignorante. “Porquanto, não conhecendo a justiça de Deus”, etc . você pode ser criado sob a sombra de uma igreja, você pode ouvir o evangelho até saber cada frase de cor e, ainda assim, ser ignorante da justiça de Deus. Existem muitos que são ignorantes quanto a -

(1) A justiça natural do caráter de Deus, e aqueles que estão satisfeitos com sua própria santidade não sabem disso.

(2) A justiça da lei. Você pode ouvir os dez mandamentos lidos todos os sábados, mas não saberá nada sobre eles apenas por ouvi-los ou lê-los. Há uma profundidade de significado nesses mandamentos que as pessoas que acreditam estar sempre certas não conhecem. Por exemplo, “Não cometerás adultério” - mesmo um olhar lascivo quebra isso. Deixe-me esticar a linha diante de você por um momento. “Amarás o Senhor teu Deus de todo o teu coração”, etc . Quem entre nós já fez isso?

(3) Os requisitos justos de Deus, a saber, não apenas que deves fazer, mas que devas pensar, amar e ser o que é certo. Ele deseja a verdade nas partes internas.

(4) Que Deus preparou uma justiça melhor para nós em Cristo.

III. O que eles fazem. Procuram estabelecer sua própria justiça, mas, como uma estátua mal construída, ela desaba. Eles usam todos os tipos de esquemas para estabelecer sua justiça sobre suas pernas, mas sem propósito. Ou eles têm péssimos alicerces para uma casa, e materiais ruins e argamassa ruim, e eles não são de forma alguma bons trabalhadores; e quando eles constroem parede suficiente para se protegerem, ela desaba.

Eles estão determinados, de uma forma ou de outra, a construir uma justiça própria, que é inútil quando é construída. A princípio, o homem diz: “Serei salvo, pois guardei a lei. O que me falta ainda? ” Agora, um orifício muito pequeno deixará luz suficiente entrar no coração do homem para forçá-lo a ver que essa pretensão não responderá. Nenhum de nós cumpriu a lei. Quando expulso dessa esperança tola, o homem prontamente cria outra.

Se ele não consegue trabalhar, ele tenta sentir. Ou então grita: “Devo juntar um pouco da religião à minha moral pura. Vou orar regularmente, etc . E quando eu tiver feito tudo isso, você não acha que vai ficar bem quadrado? ” Se a consciência de um homem estiver acordada, ela não se acertará, e o homem dirá: “Não, eu não me sinto justo afinal! Há algo errado. ” A consciência começa a clamar: “Não vai dar certo.

“Porventura o homem adoece. Ele pensa que vai morrer, e ele deve manter sua pretensão miserável à tona de alguma forma; e então ele clama, se for rico: “Eu darei uma casa de caridade”. Segundo a igreja a que pertence, o zeloso torna-se partidário decidido de sua seita. Agora, suponha que você fosse para o céu do seu jeito, o que aconteceria? Você vai jogar seu boné para cima e dizer: "Eu consegui afinal!" Você irá glorificar a si mesmo e depender disso, os pecadores salvos pela graça glorificarão a Cristo. Mas nosso Senhor não terá discórdia no céu; todos vocês devem cantar Seus louvores lá, ou nunca cantar.

4. O que eles não farão. “Eles não se submeteram à justiça de Deus”.

1. Ora, há alguns que não se submeteram nem para ouvir ! Nossa lei não julga ninguém antes de ouvi-lo, mas essas pessoas tanto julgam quanto condenam o evangelho sem lhe dar uma hora de atenção. Eles não são bons o suficiente por si mesmos? O que você pode dizer a eles melhor do que eles já sabem? Mas é sempre uma pena não saber até mesmo aquilo que mais desprezamos. Não vai machucar você saber.

No entanto, há tal preconceito na mente de alguns que se recusam a familiarizar-se com as verdades que Deus revelou. “Pecadores salvos pela graça! Está tudo muito bem para a comunidade; mas sempre fomos tão bons. ” Muito bem, então; existe um paraíso para a comunidade, e é altamente provável que vocês, senhoras e senhores, sejam bons demais para ir para lá. Onde você irá? Só existe um caminho para o céu, e esse caminho está fechado para os orgulhosos.

2. E há outros que, ao ouvirem, não vão admitir que precisam. "O que senhor! Devo me ajoelhar e me declarar culpado? " Sim, você deve, ou então você nunca será salvo. “Os sãos não precisam de médico, mas os enfermos”.

3. Há outros que não se submeterão ao espírito dele, à influência dele, pois o espírito da graça livre é este: se Deus me salva para nada, então eu pertenço a Ele para todo o sempre. Se Ele me perdoar todos os pecados simplesmente porque creio em Jesus, irei odiar todos os pecados e fugir deles. Eu O amarei de todo o meu coração, e pelo amor que tenho por Ele, levarei uma vida santa. A virtude que almejei antes, em minha própria força, agora vou pedir ao Seu Espírito Santo. Muitos não se submeterão a isso; ainda assim, eles nunca podem ser salvos do pecado, a menos que se entreguem como servos de Cristo comprados pelo sangue. ( CH Spurgeon .)

Zelo cego

Como todo zelo sem discrição é uma oferta sem olhos, que foi proibida por Deus, da mesma forma todo zelo cego é uma oferta cega, que Deus nunca aceitará. ( Cawdray .)

Zelo cauteloso

Como Minerva é dito ter colocado uma rédea de ouro em Pégaso, para que ele não voasse muito rápido, então nossa discrição cristã deve colocar uma rédea de ouro em nosso Pégaso - isto é, nosso zelo - para que, se for desenfreado, nos faça sair correndo, é claro. ( Cawdray .)

Zelo, falso

Há uma espécie de homem que parece ser extremamente zeloso da religião; mas seu coração se quebra totalmente desta maneira: que eles enchem o lugar onde quer que estejam com barulho e clamor, com poeira e fumaça. Nada pode ser dito na presença deles, mas instantaneamente uma controvérsia é iniciada, quase nada é ortodoxo o suficiente para eles; pois eles tecem um fio tão fino, e têm uma divindade tão teia de aranha, que o menor contato com ele não é para ser suportado, e ainda assim eles são tão positivos e decretais em suas afirmações de que o próprio Papa não é ninguém para eles. Alguém poderia pensar que eles eram conselheiros particulares do céu. Eles definem com muita confiança o que agradará e o que não agradará a Deus. ( J. Goodman .)

Zelo, equivocado

I. Suas características. Isso erra em -

1. Seus motivos.

2. Seus objetos.

3. Seus meios.

II. Sua prevalência.

1. No mundo.

2. Na Igreja.

III. Sua tendência perniciosa. Ele reproduz -

1. Ilusão.

2. Desordem.

3. Ódio.

4. Contenção.

5. Ruína. ( J. Lyth, DD .)

A regulamentação adequada do zelo religioso

I. Deve ser fundamentado no conhecimento e julgamento sobre o assunto que envolve nosso zelo. É por querer isso que o apóstolo culpa o zelo dos judeus. A necessidade de tal conhecimento é, poderíamos pensar, óbvia, pois sem ele nosso zelo pode, pelo que sabemos, estar engajado em uma má causa. O homem que, pretendendo apressar-se, fecha os olhos ou não dá a mínima para aonde vai, tem mais probabilidade de tropeçar ou se extraviar.

Vamos, então, cuidar para que, antes de permitir que nosso zelo cresça a favor ou contra qualquer causa, tenhamos um conhecimento dela o mais completo possível. E, no entanto, como mostra a história, muitos daqueles em todas as épocas que mostraram o mais caloroso zelo descobriram a maior ignorância, e onde havia mais conhecimento, havia mais franqueza e tolerância para com aqueles de opinião diferente.

II. Deve estar livre de preconceitos e opiniões partidárias e proceder de uma consideração sincera pela verdade e pela virtude. Não é meu conhecimento completo de uma causa que justifica meu zelo por ela. Se, sabendo que uma coisa é falsa ou ilegal, insisto fortemente nisso, todo o zelo que expresso é falho. Não, embora seja verdade ou dever, se meu zelo é ocasionado por preconceito, não é do tipo certo.

Devemos, portanto, ser muito cuidadosos com as fontes de onde flui nosso zelo. Quando o coração resplandece com um amor ardente a Deus e pela causa da verdade e da virtude, haverá muito pouco perigo de chegar a extremos.

III. Deve ser sempre proporcional ao momento das coisas sobre as quais está engajado. Quanto mais importante for a coisa, mais caloroso pode ser nosso zelo, seja a favor ou contra; e quanto menos importante, menos necessidade há de se preocupar muito com isso. Esse zelo é muito irregular e é igualmente caloroso em todas as ocasiões. Seria infindável contar a você que questões insignificantes deram ocasião às mais furiosas disputas na Igreja Cristã.

1. Visto que é muito mais importante para nós julgarmos corretamente em questões de doutrina e nos comportarmos bem em questões de prática nós mesmos do que outros o devem fazer, segue-se que nosso zelo deve ser empregado principalmente dessa maneira. Nada é mais comum do que ver os mesmos homens que expressam grande preocupação de que os outros pensem e ajam da mesma forma que eles em matéria de religião, desavergonhadamente descuidados em suas próprias buscas da verdade e em regular sua própria conduta.

2. Os deveres simples são mais importantes do que os assuntos de especulação e, portanto, o zelo regular será mais solícito com os primeiros do que com os segundos. E, no entanto, como se a humanidade estivesse decidida a agir absurdamente, eles geralmente agiram a partir do princípio oposto. Observe como alguns dos mais fervorosos fanáticos podem deixar um bêbado, um palavrão, etc. , viver pacificamente por eles e, ainda assim, pegar fogo imediatamente ao pronunciar uma opinião contrária. Mas Deus não perdoará muito mais facilmente um erro de julgamento do que a maldade da vida?

3. A paz e o amor entre os cristãos são indescritivelmente mais importantes do que qualquer forma particular de governo da igreja ou quaisquer ritos religiosos e, portanto, se nosso zelo for regular, estaremos muito menos preocupados em impô-los do que em garantir a paz e o amor entre todos bons homens.

4. Deve ser atendido pela caridade cristã e nunca deve violar os direitos que todos reivindicam em comum como homens e cristãos. Nada foi mais comum do que o zelo intemperante de fazer os maiores danos e cometer as violações mais descaradas da justiça e da humanidade, sob o pretexto de caridade para com as almas dos homens e uma preocupação sincera com seu bem-estar eterno.

V. Deve estar sob a conduta da prudência cristã, com o que quero dizer a prudência que direcionará para a escolha e no uso dos métodos mais adequados, e os momentos mais adequados para promover esses bons fins. ( W. Smyth .)

Zelo verdadeiro

O verdadeiro zelo é uma coisa amorosa e nos torna sempre ativos para a edificação, e não para a destruição. Se mantivermos o fogo do zelo dentro da chaminé, em seu próprio lugar, nunca fará mal; apenas aquece, vivifica e dá vida; mas se deixarmos irromper e agarrar a palha de nossa carne, acender nossa natureza corrupta e incendiar a casa de nosso corpo, não será mais zelo - fogo celestial, mas um fogo destrutivo e coisa devoradora.

O verdadeiro zelo é um ignis lambens, uma chama suave e gentil que não queima nossas mãos; não é algo predatório ou voraz; mas o zelo carnal e carnal é como o espírito de pólvora incendiado, que dilacera e destrói tudo o que está diante dele. O verdadeiro zelo é como o calor vital em nós com o qual vivemos, o qual nunca sentimos estar com raiva ou perturbador; mas embora se alimente suavemente do óleo radical dentro de nós, aquele doce bálsamo de nossa umidade natural, ainda assim vive amorosamente com ele e mantém aquilo pelo qual é alimentado; mas aquele outro zelo furioso e dilacerado nada mais é do que uma febre na alma.

Para concluir, podemos aprender que tipo de zelo devemos usar na promoção do evangelho por meio de um emblema do próprio Deus - aquelas línguas de fogo que no dia de Pentecostes se sentaram sobre os apóstolos; o que certamente eram chamas inofensivas, pois não podemos ler se eles causaram algum dano, ou que eles fizeram apenas chamuscar um fio de cabelo de suas cabeças. ( R. Cudworth .)

Zelo, verdadeiro e falso

Andrew Melville, Professor de Divindade em St. Andrews no reinado de James VI, foi um homem muito ousado e zeloso pela causa de Deus e da verdade. Quando alguns de seus irmãos mais moderados o culpavam por ser muito quente e impetuoso, ele costumava responder: “Se você vir meu fogo descer, coloque o pé sobre ele e apague-o; mas se subir, deixe-o voltar ao seu lugar. ” ( J. Whitecross .)

Zelo sem conhecimento

I. As qualificações e propriedades de um zelo "de acordo com o conhecimento."

1. Que nosso zelo seja correto a respeito de seu objetivo; a saber, que aquelas coisas pelas quais somos zelosos certamente são boas, e que aquelas coisas pelas quais somos zelosos certamente são más. Caso contrário, não é um fogo celestial, mas como o fogo do inferno, calor sem luz.

2. Que sua medida e grau devem ser proporcionais ao bem ou mal das coisas sobre as quais está familiarizado. Esse é um zelo ignorante que conhece as coisas menores e não se preocupa com as maiores. Um zeloso rigor sobre ritos externos e questões de diferença, onde há uma negligência visível dos deveres substanciais da religião, é uma ignorância grosseira da verdadeira natureza da religião ou uma hipocrisia total.

3. Que o procuremos por meios e formas legais. Nenhum zelo por Deus e Sua glória, por Sua verdadeira Igreja e religião, justificará fazer o que é moralmente mau.

II. Por quais marcas podemos conhecer o zelo que “não está de acordo com o conhecimento”. É um zelo sem conhecimento -

1. Isso está errado quanto ao objetivo adequado; isso chama o bem de mal e o mal de bem.

2. Isso é manifestamente desproporcional ao bem ou ao mal das coisas sobre as quais está familiarizado, quando há nos homens um zelo maior e mais feroz pelas coisas externas da religião do que pelas partes vitais e essenciais dela.

3. Que seja processado por meios ilegais e injustificáveis, que, por exemplo, garantem a prática do mal para que o bem venha.

4. Isso não é caridoso e é um inimigo da paz e da ordem, e se considera suficientemente garantido para quebrar a paz da Igreja sobre todos os escrúpulos.

5. Isso é furioso e cruel, o que São Tiago nos diz tende a “confusão e toda obra do mal”.

6. Zelo pela ignorância. Este é um zelo peculiar à Igreja de Roma, que proíbe as pessoas de usar as Sagradas Escrituras em uma língua conhecida.

III. Inferências.

1. Se é necessário que nosso zelo seja dirigido pelo conhecimento, isso nos mostra quão perigoso é o zelo nos fracos e ignorantes. O zelo é uma ferramenta de ponta, que as crianças, ao compreenderem, não devem se intrometer. O zelo só serve para os sábios, mas é principalmente para os tolos. Não, é perigoso nas mãos de homens sábios, e deve ser mantido com rédea estrita, caso contrário os transportará para a prática de coisas indevidas e irregulares.

Moisés, em um acesso de zelo, deixou cair as duas tábuas da lei que ele havia acabado de receber de Deus. Verdadeiro emblema de zelo desregrado, no meio do qual até os homens bons podem esquecer as leis de Deus.

2. A partir daí, vemos claramente que os homens podem fazer as coisas piores e iníquas por zelo por Deus e pela religião. Assim foi entre os judeus, que absorveram a salvação para si mesmos, e negaram a possibilidade dela a todo o mundo além disso, e a Igreja de Roma tomou uma cópia por eles.

3. Zelo por Deus e religião não altera a natureza das ações feitas por causa disso. Perseguição e assassinato são pecados condenáveis, e nenhum zelo por Deus e pela religião pode desculpá-los. ( Abp. Tillotson .)

Zelo e conhecimento

Há dois tipos de homens a serem apreendidos.

1. Os que têm defeito, não de zelo, mas de conhecimento, para fundamentar o seu zelo.

2. Os que têm defeito não de conhecimento, mas de zelo que responde por seu conhecimento. Dos primeiros, pode-se verificar o provérbio, eles colocam a carroça na frente dos bois. O segundo pode ser comparado aos carros de Faraó quando as rodas estavam desligadas, tão lentamente eles expressam seu conhecimento em suas vidas. Os primeiros são como um pequeno navio sem lastro e carga, mas com muitas velas, que logo se choca contra as rochas ou tomba.

Os segundos são como um grande navio, bem lastrado e ricamente carregado, mas sem velas, que rapidamente cai nas mãos dos piratas porque não pode acelerar, antes de fazer uma presa para eles do que uma boa viagem para o comerciante. Separe o zelo e o conhecimento, e ambos se tornarão inúteis, mas sabiamente se juntam a eles, e eles aperfeiçoam um cristão, sendo como um precioso diamante em um anel de ouro.

Não deixe o zelo ultrapassar o conhecimento ou ficar para trás dele, mas deixe- o concordar ad equale , indo de mãos dadas com o mesmo. Pois, assim como em um instrumento musical, há uma proporção de som em que está a harmonia, além da qual, se alguma corda for esticada, ela faz um barulho estridente; e se não for forçado o suficiente produz um som áspero, abafado e desagradável. Assim está em nosso zelo se for mais ou menos do que nosso conhecimento. ( Elnathan Parr, BD .)

Zelo descontrolado

Phaeton o encarregou de dirigir a carruagem do sol; mas por sua precipitação colocou o mundo em combustão. O que é um cavalo sem cavaleiro, ou um navio sem leme, tal é o zelo sem conhecimento. São Bernardo acerta nesse ponto. A discrição sem zelo é lenta, e o zelo sem discrição é obstinado; deixe, portanto, o zelo estimular a discrição e a discrição controlar o zelo. ( J. Spencer .)

Zelo sem conhecimento

O primeiro bom uso de alguns textos é tentar prevenir um mau uso.

I. O texto foi freqüentemente citado com o propósito de depreciar o zelo genuíno. Pense em quantos projetos excelentes ele foi citado, e o que teria acontecido com a empresa missionária nacional e estrangeira se certas interpretações tivessem sido decididas! Entre homens de temperamento indiferente e congelado, o texto tem sido um grande favorito. O mesmo acontece com os homens tímidos e covardes, com os parcimoniosos, com os idólatras dos costumes e de tudo o que está estabelecido, e com aquela classe que se contenta com a mera especulação, considerando que quase nada vale a pena tentar.

Com a maioria deles, no entanto, não é o zelo em si que é menosprezado, pois "ninguém seria mais zeloso do que eles - em uma ocasião adequada." Mas quando chegará essa ocasião? Deve ser expressamente trazido pela Providência para capacitá-los a mostrar esta virtude? Ou será quando todas as coisas estiverem consertadas, de modo que haja menos a ser feito? Mas quem, então, fará tudo isso enquanto isso?

II. Mas ainda existe no mundo um zelo insensato e injustificável.

1. De fato, se tomarmos em seu sentido geral, ardor perseverante na prossecução de um propósito, tem sido, em sua operação depravada, o demônio animador de todo mal ativo. E, muitos que são comparativamente inofensivos, que apenas este fogo seja aceso por uma tocha do inferno aplicada ao enxofre que jaz frio e silencioso em sua natureza - e devemos ver.

2. Mas não para nos determos nessas terríveis operações de zelo, vemos seu efeito em inúmeras coisas de uma ordem mais diminuta, por exemplo, longos e fervorosos esforços para obter excelência em algumas realizações mais insignificantes; esforços incessantes no processo de investigação sobre algo que não vale nenhum custo para saber; uma intensa devoção para adicionar partícula após partícula à pequena soma das posses mundanas; o fervoroso competindo em pequenos pontos de aparência, consequência, precedência. O zelo é um elemento que se combinará com qualquer princípio ativo do homem; é como o fogo, que arderá no lixo e se iluminará nos céus.

III. O zelo, portanto, opera em todos os interesses ativos dos homens. Mas é mais comumente referido como pertencente à religião, e é nessa relação que devemos considerá-lo aqui. “Zelo de Deus”.

1E quem pode deixar de desejar que houvesse um zelo mil vezes mais direcionado dessa forma? De toda a medida que está sendo constantemente gasta, que proporção bem poderia ser poupada, ou melhor, destruída, em proveito? Nove partes em dez? Talvez mais. Agora pense, se uma ou mais dessas partes mal aplicadas pudessem ser dedicadas a Deus! Veja o zelo de um homem ambicioso; o zelo de um homem avarento; o zelo de um infatigável brincalhão intelectual! nove partes em dez mal aplicadas; desperdiçado na melhor das hipóteses; uma grande parte pior do que desperdiçada! Por isso vai - enquanto houver aqui o que tudo merece - como nuvens, carregadas de chuva, passando de jardins e campos a definhar sob a seca, para descarregar em meros desertos ou pântanos ou mar. Ou suponha que uma grande cidade em chamas em um inverno rigoroso;

2. Depois de tal visão da imensa proporção de zelo totalmente perdido para Deus, relutamos em considerar que mesmo uma parte do zelo que é dirigido a Deus pode ser “não de acordo com o conhecimento”. A necessidade de conhecimento para o zelo religioso é terrivelmente ilustrada por

(1) Os poderosos impérios de superstição - pagão, maometano, papista. É verdade que muitos não vão além de uma aquiescência estúpida e servil; e que alguns são céticos, apenas preservando as aparências; mas incontáveis ​​legiões deles estão queimando com zelo fanático - eles não sabem melhor.

(2) A terrível história de perseguição. Pois, embora alguns perseguidores tenham sido apenas políticos, hipócritas infernais, ainda assim, o poderoso exército deles realmente acreditou que eles prestaram serviço a Deus.

(3) As novidades selvagens do fanatismo que ocasionalmente surgiram na comunidade cristã. Em vista de tudo isso, o homem bom ainda deve exclamar: “Oh, que conhecimento! para conhecimento! ”

4. Volte agora para as formas comuns em que o zelo religioso é desprovido de conhecimento.

1. Aquilo de que o apóstolo fala aqui, a saber, que os homens zelosamente mantêm a suficiência de uma justiça própria, que Deus não aceita (versículo 3). Ignorância fatal no zelo! O conhecimento aqui revelaria a eles a santidade, a justiça e a lei de Deus; se revelariam a eles; e então seu zelo iria por outro caminho, como quando um pagão convicto percebe que seu deus é um ídolo sem valor.

2. Zelo quando acompanhado de nenhum desejo de conhecimento, ao invés de aversão a ele. Horror do raciocínio livre. Uma noção de que toda especulação religiosa é necessariamente destrutiva para o sentimento religioso, de modo que as próprias razões para ser zeloso não devem ser claramente definidas. Qualquer que seja o forte impulso, claramente não é “zelo segundo o conhecimento” quando um homem não sabe por que é zeloso.

3. Um zelo caprichoso e flutuante, e o que acabamos de descrever provavelmente o seja. Deve arder em um momento e parecer afundado nas cinzas em outro, variando com o recuo mutável da mente do homem. É verdade que haverá na maioria das mentes variações consideráveis ​​de sentimento, das quais o zelo participará em certa medida. Mas o princípio de neutralização e sustentação mais importante é um conhecimento claro e decidido do objeto e das razões do zelo.

4. O zelo que consiste em um grau considerável de mero temperamento, onde a irritabilidade ou impetuosidade e inquietação de um homem vão para o zelo pelo objeto, e é por ele confundido como todo zelo puro a respeito do próprio objeto. De modo que, neste ponto especialmente, não é “de acordo com o conhecimento”, pois ele não conhece a si mesmo. "Vós não sabeis de que tipo de espírito estais fora"

5. Aquele zelo que está menos preocupado com o objeto em si do que com o próprio homem. O zelo de Jeú era, na verdade, pelo “Senhor dos Exércitos”, mas ele realmente não se importava muito com aquela causa sagrada em si. Era bom que ele fosse exibido como um defensor conspícuo nas fileiras das "hostes" do Senhor.

6. Um grande zelo por coisas relativamente pequenas na religião. Agora, o conhecimento dá a escala do maior e do menor. Existem pontos menores de doutrina, forma e observância. Freqüentemente, eles foram ampliados e reforçados como se fossem a própria vida e a essência do cristianismo.

7. Zelo por grandes coisas por pequenas razões. Assim, o Cristianismo tem sido zelosamente defendido apenas com o fundamento de que conduz ao bem-estar temporal de um estado! Por inúmeras pessoas, algum modelo de fé cristã é zelosamente mantido, principalmente porque foi mantido por seus ancestrais. Conhecemos pessoas que defendem zelosamente alguma doutrina importante porque aconteceu de coincidir com alguma fantasia ou impressão particular da mente da pessoa; não de uma consideração de suas próprias grandes evidências. Esta é uma deserção grosseira da regra - que o zelo deve ser "de acordo com o conhecimento".

8. Um zelo por pontos únicos na religião, especialmente os mais controvertidos, como se toda a importância da religião convergisse para estes, como vemos nos calvinistas e arminianos mais árduos. Tal zelo empobrece miseravelmente o interesse pela religião como um grande e abrangente todo, e por todas as partes dela, exceto uma. E, assim, o próprio “conhecimento” em si diminuirá ao levar em conta o todo.

9. O zelo excessivo por uma seita ou partido religioso, um mero espírito mundano de competição e ciúme. Na verdade, isso é “de acordo com o conhecimento”, a “sabedoria” que Tiago descreve como vinda de baixo.

10. O zelo que é despendido em alguma forma de tentar servir à religião, quando poderia ser aplicado a um propósito melhor em outra. Assim, homens hábeis exauriram seus talentos e labores em ninharias comparativas, quando, com o mesmo esforço, poderiam ter servido aos maiores interesses. E os cristãos comuns têm se empenhado invencivelmente em servir a Deus de maneiras estranhas às suas realizações e situações, quando havia claramente diante deles outras maneiras de certa utilidade.

11. Aquele zelo que, ao tentar fazer o bem, não leva em consideração a conveniência da época e da ocasião. O conhecimento mostraria a adaptação dos meios aos fins - as leis e o funcionamento das mentes humanas - a conjuntura favorável. O conhecimento também apontaria para as consequências. E o zelo não deve ser considerado mais nobre e heróico por desafiar todas as consequências.

12. Aquele zelo que parece disposto a permitir que sua atividade nos planos públicos e esforços para servir à religião seja um substituto para a religião pessoal. Em tal zelo, onde está o conhecimento do homem, se não o atinge com uma convicção irresistível quão indispensável é a religião para si mesmo? ( John Foster .)

Zelo sem conhecimento

I. Os israelitas tinham uma boa qualidade enquanto queriam outra, e o apóstolo faz da posse disso o motivo de sua oração - “Pois lhes dou testemunho de que têm zelo por Deus”. Alguém poderia pensar que, se eles quisessem ambos, eles teriam mais necessidade de suas orações; e o mistério é como o fato de terem algo de bom deveria ser a causa motriz pela qual Paulo deveria orar por sua salvação, uma sugestão de que se eles não estivessem em posse disso, ele não teria orado por eles.

1. A explicação é esta. É apenas a oração da fé que vale, e na proporção em que essa fé é vacilada ou enfraquecida, a oração perde sua eficácia - por exemplo, você não tem o mesmo coração em orar por alguma improbabilidade e orar por aquilo que é compatível com a vontade de Deus. Você não pode orar com tanta esperança por um réprobo confirmado como por um homem em quem você percebe alguns vestígios de bem à espreita. Paulo ainda não estava desanimado com os judeus. Ele ainda observou um ponto bom, até mesmo aquele mesmo zelo que uma vez atuou por si mesmo. E então ele ainda podia esperar e orar por eles.

2. De tal argumento pode-se construir um apelo poderoso para deter o caminho precipitado daquele desesperado moral, que, apressando-se de uma enormidade a outra, vai perdendo rapidamente todas as delícias da consciência, e a quem o Espírito, cansada e provocada pela resistência teimosa, está talvez na véspera do abandono. Saiba, então, que seus amigos observam o progresso desta impenitência e suplicam ao Céu por sua causa.

Mas pode chegar o tempo em que sua impiedade parecerá tão desesperada que suplicar com fé está além de sua capacidade. E não é hora de refazer seus passos, sem saber como você é quão cedo os próprios pais que deram à luz podem chorar, mas não podem orar por você!

II. Essa deve ter sido uma propriedade valiosa, em virtude da qual os judeus ainda podiam receber oração. Mas essa deve ter sido uma propriedade muito importante, pela qual eles eventualmente pereceram. Se tivessem adicionado conhecimento ao seu zelo, ainda teriam permanecido os favoritos do céu.

1. De sua história real, podemos aprender o quão sério é esse desejo. Naquele dia de sua visitação, com a perspectiva de que nosso Salvador derramou lágrimas, veio sobre eles simplesmente porque eles “não sabiam as coisas que pertenciam a sua paz”. É verdade que o extermínio veio sobre eles porque mataram o Príncipe da Vida. Mas foi, como Pedro e João testificam, por ignorância que eles fizeram isso, e se eles soubessem, Paulo diz, eles não teriam crucificado o Senhor da glória. Não subestimemos, então, a importância do conhecimento na religião, nem pensemos que a ignorância não é uma ofensa responsável ou punível.

2. Mas, além das provas históricas da importância do conhecimento religioso, há abundância de provas ainda mais diretas. O conhecimento de Deus e de Jesus Cristo é considerado a vida eterna, e muitos morrem por falta de conhecimento. Cristo virá "para se vingar dos que não conhecem a Deus". Conhecimento e ignorância de fato são tratados, assim como a justiça e o pecado são tratados.

3. Agora a questão é: isso deve ser em justiça moral? A dificuldade é conceber em que base os pontos de vista do entendimento devem ser considerados objetos de avaliação. O homem é considerado responsável por suas ações, as quais ele pode ajudar; mas não por suas doutrinas, que dizem que ele não pode ajudar. Mas afirmamos que sua crença em certas circunstâncias (e o Cristianismo é nessas circunstâncias) é o que ele pode ajudar.

É por um ato de vontade que você se compromete a adquirir conhecimentos. É por um ato contínuo de vontade que você continua um exame prolongado dos fundamentos de uma opinião. É por vontade própria, não que você acredite sem evidências, mas que você investigue as evidências nas quais você pode acreditar. De forma alguma é sua culpa não ver quando está escuro. Mas, em todos os sentidos, é sua culpa não olhar quando a luz do céu ou a revelação do céu estão ao seu redor.

É assim que a vontade tem praticamente a ver com a crença última, simplesmente porque tem a ver com as várias etapas do processo que a precede. Onde há franqueza, que é uma propriedade moral, a devida atenção será dada; quando há o oposto de franqueza - injustiça moral - a devida atenção será recusada, e o homem será levado ao estado de estar intelectualmente errado, mas apenas porque está moralmente errado.

4. Você encontra um exemplo mais impressionante disso na história daqueles mesmos judeus. Durante todo o ministério de nosso Salvador na Terra, eles foram confrontados com evidências que, se eles tivessem apenas atendido, teriam levado sua crença na validade de Suas reivindicações. Mas a crença era dolorosa para eles e, a todo custo, resolveram bloquear os caminhos de suas mentes contra sua admissão. Deles não eram as trevas de homens a quem nenhuma luz havia visitado, mas de homens que obstinadamente fechavam os olhos.

5. E isso para nossa admoestação. Em nossos dias, a falta de fé ainda se deve à falta de um zelo moral completo. ( T. Chalmers, DD .)

Fanatismo

O pior dos loucos é um santo enlouquecido. ( Papa .)

Ficar furioso na religião é ser irreligiosamente religioso. ( W. Penn .)

O caminho da salvação

I. Maneira do homem.

1. Consiste em zelo por Deus dirigido por ignorância.

2. Termina em hipocrisia e incredulidade.

3. Falha totalmente, porque Cristo é o fim da lei, e a lei requer obediência absoluta (versículos 2-5).

II. Caminho de Deus.

1. Requer -

(1) Desesperar de nossos próprios esforços.

(2) Uma recepção humilde do evangelho.

(3) Confissão e fé.

2. Termina em salvação. ( J. Lyth, DD .)

Porque eles, ignorando a justiça de Deus, e procurando estabelecer a sua própria ... não se submeteram ... à justiça de Deus.

Ignorância da justiça de Deus, a culpa de

A ignorância aqui falada é algo mais do que a mera cegueira passiva daqueles que não podem se conter por causa da escuridão total que os envolve. Era muito a ignorância de quem não queria abrir os olhos. Havia uma atividade, uma vontade nisso, tanto quanto havia nas outras coisas atribuídas a eles no “andar” para estabelecer uma justiça diferente daquela à qual eles não se submeteriam.

Isso forma o verdadeiro princípio sobre o qual repousa a condenação da descrença. “Eles amam mais as trevas do que a luz.” Mesmo como os gentios “não gostavam de reter a Deus em seu conhecimento” - mesmo assim os judeus não gostavam, neste caso, de admitir Deus em seu conhecimento, ou dar entretenimento em suas mentes para aquele caminho de salvação que Ele havia planejado para a restauração de um mundo culpado. É a parte que a vontade possui que torna a ignorância o objeto apropriado de retribuição; e assim, quando Cristo vier, Ele se vingará “dos que não conhecem a Deus e não obedecem ao evangelho”. ( T. Chalmers, DD .)

A justiça humana só pode ser alcançada ao se submeter à "justiça de Deus"

1. “A justiça de Deus” é Sua verdade, justiça, santidade, sabedoria e amor combinados em perfeição eterna, e abrange o ódio infinito ao pecado com amor infinito ao pecador. É ao mesmo tempo o terror de toda consciência culpada e a esperança de todo verdadeiro penitente.

2. O mundo antes e desde os dias de Lutero tem cometido o mesmo erro que cometeu no início. Sentiu a necessidade de retidão a ponto de fazer esforços desesperados para alcançá-la, agora subindo a alturas inacessíveis, e então mergulhando em profundezas desconhecidas, enquanto a própria bênção sempre esteve ao alcance.

I. Os homens, até que cheguem ao conhecimento de Cristo, estão em todos os lugares se esforçando em vão para estabelecer sua própria justiça.

1. Se algum homem tivesse sucesso, certamente teria sido Paulo. Constância, consciência, abnegação, motivos elevados, uma vida irrepreensível, etc .; e, no entanto, quando visto em relação ao objeto procurado, quão totalmente vão! O experimento de Salomão deveria ter sido suficiente para satisfazer todos os voluptuosos da vaidade das coisas terrenas, e a falha de Paulo deveria convencer todos os moralistas hipócritas de que a justiça não é alcançável pelas "obras da lei".

2. Mas a verdade só pode ser conhecida, ou sabedoria ensinada, pela experiência. E assim o experimento de Paul, em todas as suas características essenciais, foi feito repetidamente. Lutero, à sua maneira, repetiu a experiência com o mesmo resultado. Esses homens lembram a um dos antigos alquimistas, que, variando seus experimentos como podiam e imitando a cor do ouro como faziam, ainda assim o metal básico permaneceu como metal básico, afinal.

3. E, ainda assim, multidões continuam a "procurar estabelecer sua própria justiça". É impossível evitar um sentimento mesclado de respeito e pena por eles. Esse sentimento encheu o coração de Paulo (versículo 1). “Going about to” é um inglês antigo para “try at”. Eles estavam ansiosos, inquietos, diligentes, prontos para empregar todos os meios a fim de obtê-lo. Mas um dia de abril pode estabelecer seu caráter de constância, e o vasto oceano seu caráter de refúgio; o corvo com seu grasnido, e a coruja com seu pio, estabelecem sua melodia; o farthing rushlight seu direito de governar o dia; cada pequena piscina afirma ser considerada uma fonte; o amoreiro tem suas pretensões de ser o rei da floresta, do que essas almas equivocadas conseguem estabelecer sua própria justiça.

Eles estão se esforçando para forjar uma chave para destrancar a sepultura, para construir um bote salva-vidas para nadar em um mar de fogo, para construir uma escada para escalar os céus, para abafar os trovões do Sinai enchendo seus ouvidos de lã, para parar os relâmpagos da ira de Deus por teias de teia de bondade humana, para deter o curso da justiça divina ao empilhar pequenos montes de pedras em seu caminho. Deus declara “nossa justiça” - não nossa maldade - como “trapos imundos”.

4. Nenhum homem jamais estabeleceu sua “própria justiça” para sua própria satisfação. Este céu nunca esteve sem uma nuvem, este sol sem uma mancha, esta vida sem defeito. Foi a consciência disso que acelerou os passos de Saulo de Tarso em sua perseguição aos primeiros discípulos e o levou a uma vingança mais mortal. Em proporção à consciência de uma alma do que é o pecado, será sua miséria ao vê-lo.

Deus colocou nossos pecados “à luz de Seu semblante”; e quando nos lembramos de que pode haver impureza em um olhar e assassinato em um desejo, o próprio pensamento de “estabelecer nossa própria justiça” é a mais selvagem das fantasias, a mais perversa das ilusões!

5. E assim os homens julgam o fracasso, porque são “ignorantes da justiça de Deus”, tanto do que ela é como do que requer. A brancura da neve, a luz da manhã, o céu azul, são figuras que representam inadequadamente a justiça de Deus. “Os céus não são limpos aos Seus olhos.” Deus é tão “glorioso em santidade” que os anjos cobrem o rosto e os pés com as asas.

Sendo assim, essencialmente e absolutamente justo, que mera propriedade exterior ou fina crosta de bondade poderia satisfazê-Lo? Motivos puros como a luz, e caminhos tão retos como uma linha matemática, apenas indicam o que Deus requer dos homens se Ele entrar em julgamento com eles. Isso eles não entendem nem percebem, nem que se o amor de Deus é santo, Sua justiça é terna, misericordiosa e longânime para com o mais vil ofensor.

Se os homens soubessem que teriam apenas que pedir a Ele, e Ele os cobriria com o manto de Sua justiça, eles desistiriam de todos os seus esforços vãos para "estabelecer sua própria justiça". Sua justiça é desconhecida pelos homens e, portanto -

II. Sua recusa insana de se submeter à justiça de Deus -

1. Pela mesma razão, na maioria dos casos, que "Cristo é o fim da lei para justiça de todo aquele que crê." No entanto, esse fato glorioso é a própria essência da verdade salvadora. A salvação pela fé em Cristo é ensinada em tipo, profecia, história, promessa e doutrina. O mesmo Deus “que ilumina um mundo por outro e sustenta uma vida por outro” tem o propósito de salvar todos os que verdadeiramente se arrependem e crêem pela obediência, morte, ressurreição e intercessão de Cristo.

Mesmo assim, os infiéis estigmatizam a doutrina da salvação por Jesus Cristo como absurda, cruel, imoral, e muitos professores professos cristãos falam da justificação pela retidão de outrem em termos depreciativos. E se fosse verdade que os homens podem ser salvos pela fé em Cristo sem uma mudança de coração e vida; se a caricatura desta doutrina da justificação apresentada por seus inimigos fosse correta, então nada mais monstruoso poderia ser concebido.

2. Deixe, entretanto, o termo dos apóstolos repreender sua presunção ignorante. Os homens têm que “se submeter à justiça de Deus”. Deus ou o homem devem ser supremos? Quando o homem se submete a Deus, a causa da diferença é removida, a distância moral entre o homem e Deus é aniquilada. Uma revolução aconteceu. Arrependimento, justificação, regeneração, conversão, reconciliação, adoção, santificação são palavras que representam os vários aspectos de uma grande realidade, e não exageram a grandeza da mudança que é experimentada.

O entendimento é iluminado, a consciência se regozija na justiça de Deus em condenar o pecado e os pecadores, a vontade retorna à sua verdadeira fidelidade, e o coração rejeita seus ídolos e odeia seu pecado.

3. Não se deve perder de vista que é à justiça de Deus que os homens devem se submeter - não ao Seu capricho, nem à Sua vontade, divorciada da pureza e da bondade. E assim, no próprio ato de submissão, o homem adquire uma nobreza que em sua condição de independência voluntária era impossível. Nunca pode ser degradante ou prejudicial submeter-se à justiça. Como a justiça é a glória de Deus, quando o homem se submete a ela, ela também se torna sua.

4. Como Cristo era odiado pelos escribas e fariseus por causa de Sua bondade e pureza, e como os judeus que procuravam nas Escrituras a vida eterna, mal descobriram que ela estava centrada em Cristo, eles se recusaram a vir a Ele para que tivessem vida , então a submissão à justiça de Deus parece mais difícil porque envolve o reconhecimento e o deleite no fato de que “Cristo é o fim da lei para justificar a todo aquele que crê.

No entanto, isso atende exatamente o caso do homem como pecador. Cristo satisfez todos os requisitos. A justiça de Deus está estabelecida. Sua vindicação é completa, e no ato de mostrar misericórdia “Sua verdade e justiça recebem sua mais brilhante manifestação”.

5. A bênção recebida também é retida pela fé. A fé primeiro nos une a Cristo, e pela fé a união é perpetuada. Não estabelecemos limites para o poder de Deus, mas a herança eterna é reservada para aqueles que são guardados por ela por meio da fé. “O justo viverá pela fé.” A justiça de Cristo não é apenas apropriada e retida pela fé, mas também deve ser atestada, mostrada, ilustrada.

E assim, embora os pecadores se tornem justos por meio da justiça de outro, ainda, como diz o apóstolo João: “Quem pratica a justiça é justo”. Isso, por Seu Espírito habitar, Ele capacita os crentes a fazerem. ( FW Bourne, DD .)

Razões pelas quais os homens rejeitam a justiça de Deus

1. A posição do apóstolo foi muito comovente. Ele estava em plena posse da grande verdade salvadora. Ele havia se submetido à justiça de Deus e estava convencido de que nada poderia separá-lo do amor de Deus. Mas, para uma mente altruísta, a segurança pessoal nem sempre é uma felicidade perfeita. Suponha que um homem tenha encontrado refúgio em uma fortaleza com o alarme de uma invasão repentina, mas não tenha conseguido levar todos os seus parentes consigo, a primeira emoção, ao perceber a posição de comando do castelo, provavelmente será segurança, exultação , gratidão.

Mas, infelizmente! na planície aberta, ele divisa um irmão que até agora escapou, mas que, por alguma paixão, está correndo além do portão do castelo em busca de alguma outra enseada. Em tal caso, o irmão salvo só olharia com a angústia mais dilacerante a obstinação daquele irmão que estava fugindo da porta da segurança. Essa era a situação do apóstolo. Ele havia encontrado o refúgio. Ele estava olhando para as muralhas da salvação - até agora, um homem feliz.

Mas lá, em: o campo aberto de perigo, estavam seus parentes de acordo com a carne. Alguma cegueira havia acontecido com eles, pois apenas um deles conseguiu chegar à porta da esperança; e embora, na plenitude de sua afeição fraterna, ele houvesse erguido a voz e os dirigido para a porta aberta, quase ninguém acreditou em seu relato.

2. A razão dada neste capítulo para sua tristeza não foi meramente seu amor patriótico por seus compatriotas, mas seu respeito pelos motivos e caráter de muitos entre eles. Eles não eram ateus; eles tinham zelo por Deus. Eles não eram infiéis, réprobos ou libertinos, pois tinham grande consideração pela lei e uma ansiedade real para estabelecer uma justiça para si mesmos,

3. Infelizmente, a mesma coisa que apertou o coração do apóstolo ainda está acontecendo no mundo. Multidões de pessoas, fac-símiles desses zelosos judeus, estão perdendo o céu pelos mesmos motivos que se mostraram tão fatais nos dias de Paulo. Vamos considerar estas razões: -

I. Ignorância da justiça de Deus.

1. É a glória do céu que não haja nada profano lá. Uma justiça perfeita é o único passaporte para a presença de um Deus santo.

2. Mas neste nosso mundo não existe alma imaculada. A única verdadeira justiça na terra é uma justiça que desceu do céu. A Palavra se fez carne. Ele carregou nossos pecados, e em Seu próprio corpo na árvore deu ampla satisfação por eles. Seu sangue purifica de todos os pecados. Mas não basta que a culpa seja cancelada. O conquistador do rebelde pode ser removido, mas não pode ser restaurado ao seu lugar ao lado da pessoa do soberano, nem colocado novamente em seus bens patrimoniais.

Uma criatura pode ser purificada da poluição do pecado real e permanecer em toda a insipidez de nenhuma justiça positiva. Agora aqui consiste a plenitude da grande redenção. Durante os trinta anos que precederam Sua obra expiatória direta, o Representante do pecador viveu uma vida de obediência vicária. Ano após ano, Ele acumulava aquele mérito de que não precisava para Si mesmo, mas que era necessário para todo aquele que entrasse no céu.

Agora observe que essas duas coisas caminham juntas; os ingredientes neutralizantes e positivos constituem uma justiça - a expiação que cancela o pecado e o mérito de reivindicar o céu - os sofrimentos que fecham o inferno do pecador e a obediência que abre o céu do pecador resgatado. Mas Cristo era Deus. Sua obediência tinha uma virtude divina nisso, e seus sofrimentos tinham uma virtude divina neles. E, portanto, Sua obediência e satisfação são chamadas de "justiça de Deus".

3. Agora, muitos são ignorantes da existência de tal justiça. Esta justiça está tão escondida em sua notoriedade, tão enigmática em sua simplicidade, tão negligenciada em sua evidente obviedade, que as pessoas que, em sua ansiedade após a aceitação de Deus, dariam tudo o que tinham pelo menor pedaço de mérito inquestionável, nunca sonhariam que a justiça de Deus - nem a justiça de Adão, nem a justiça de um anjo, mas a justiça de Deus - era aquela que eles deviam se apropriar.

Ouvimos falar de eruditos que falavam muitas línguas, mas não sabiam o significado de Jeová Tsidkenu. Conhecemos cronologistas que podiam contar a maioria dos eventos notáveis ​​da história, mas que não sabiam dizer o ano que "trouxe a justiça eterna". E ouvimos raciocinadores perspicazes e metafísicos que podiam discursar eloqüentemente sobre os poderes da natureza humana, e moralistas de grande alma que descreveram a beleza da verdadeira virtude e teólogos cheios de zelo por Deus, mas que nunca alertaram para a justiça que é a única o apóstolo considerado digno desse nome.

II. Alguns estão cientes de que tal justiça existe, mas não sabem como podem se beneficiar com ela.

1. Eles dizem em seus corações: “Quem subirá ao céu? Por qual processo de auto-elevação devo me tornar digno desta justiça? Ou quem descerá às profundezas? Quão humilde devo ficar antes de estar em um estado adequado para Deus conceder esta justiça? ” Agora a justiça de Deus está tão perto que nada do que o pecador pode fazer pode trazê-la mais perto.

2. O Senhor Jesus não comprou o perdão e depois o depositou em alguma ilha longínqua do mar, de modo que seria necessário empreender uma viagem tediosa e arriscada para chegar até ele. Tampouco o pousou em alguma nuvem do firmamento superior, a fim de impedir a ansiosa invenção de descobrir a aerostatização que iria subir até ele, ou o feitiço que o encantaria. E, no entanto, a complexidade do sistema transmitiu algumas dessas idéias a muitas mentes.

Você pode perceber perfeitamente que a justiça de Jesus é a justiça de Deus, mas você pode imaginar que a fé é o navio que você precisa para flutuar sobre este abismo, ou as asas que você precisa para flutuar até a elevação aérea onde esta justiça habita. Mas a justiça não é apenas forjada, mas trazida tão perto que nem um momento de tempo nem um ponto de espaço se interpõe entre você e sua posse presente.

Se você tem tal afeição pelo Senhor Jesus a ponto de confessá-lo diante dos homens - e isso você terá se realmente crer que Deus o ressuscitou dos mortos como seu Redentor - “serás salvo”.

3. As boas-vindas do Rei (como nosso Senhor ensinou na parábola) dependem inteiramente de “vestir o manto nupcial”, e ninguém que esteja disposto precisa dele, porque é dado gratuitamente a todos. Esse manto é justiça - não do homem, mas de Jeová ( Filipenses 3:8 ). Esteja persuadido - coloque-se no Senhor Jesus Cristo.

Pobres e cegos! entre para a festa - vocês parados e mutilados! entrem sorrateiramente. Quando chegarem à porta do céu, eles perguntarem por quem você vem, faça menção da justiça de Jesus, e as portas eternas se abrirão para recebê-lo. A palavra está perto de ti, mesmo na tua boca; fale isso. Confesse sua fé Nele pela vida e linguagem do discipulado. O Senhor não mandou você fazer grande coisa, nem mesmo mandou você se lavar no Jordão sete vezes.

III. Alguns rejeitam a justiça de Deus em sua ansiedade de "estabelecer a sua própria."

1. “Já violei a lei de Deus inúmeras vezes, mas vejo que é bom e seria uma grande satisfação para mim mesmo se pudesse fazer qualquer coisa para expiar minhas transgressões; e se você pudesse apenas prescrever o que eu devo fazer - se fosse apenas revelado do céu quantas orações eu devo oferecer, quantos jejuns devo manter, etc. , eu não lamentaria nenhum sacrifício. ” Quando você diz a uma alma tão convencida do pecado: “Acredite e viva - aceite a justiça de Deus e nada mais é necessário”, a simplicidade da prescrição é quase provocadora. A alma deseja fazer algo grande. Determinado a estabelecer uma justiça própria, não é fácil "submeter-se à justiça de Deus".

2. Nesse estado mental, há um sentimento justo e também uma forte ilusão. É um sentimento justo que a lei deve ser vindicada e que o pecado deve receber sua punição proporcional. Mas é uma ilusão imaginar que um pecador pode expiar o pecado. Mas a maior ilusão de todas é que você se considera mais sábio do que Deus quando prefere o seu plano ao dele, e mais poderoso do que Emanuel se você considera seu trabalho mais perfeito do que o dele. Creia em Cristo, que é o fim da lei, e você será justo Nele.

4. Você teme que um perdão tão livre e imediato seja fatal para a obediência futura. Você descobre, pela experiência entre os homens, que um perdão muito facilmente obtido pode ser abusado, e você teme que esse esquema encoraje os homens a pecar porque a graça é tão abundante.

1. Observe, no entanto, que o perdão do evangelho, embora tão rápido e gratuito para o pecador, não é um perdão barato nem fácil para Aquele que antes de tudo o adquiriu; devido às trevas do entendimento humano e à perversidade da vontade humana, raramente é subitamente ou levianamente alcançada pelo pecador, que eventualmente a descobre como sua. E eu acho que pode ser recomendado raciocinar que a verdadeira obediência começa apenas onde termina o terror servil, e que o princípio mais prolífico da lealdade e dos serviços incansáveis ​​é o amor.

2. Mas o evangelho coloca o assunto além de qualquer dúvida por suas declarações expressas. Isso nos assegura que a fé que recebe o Salvador é o primeiro passo para uma nova obediência - que o momento em que a justiça de Deus é aceita é o momento em que a moralidade começa.

V. Alguns buscadores fervorosos perdem a salvação porque vão longe demais para encontrá-la. Havia uma pequena colônia plantada em um riacho de um vasto continente. Seu solo era muito fértil, mas seus limites eram um tanto estreitos. Do lado da terra, era cercado por montanhas rochosas, do outro lado dava para o imensurável principal. Uma peste estourou, que causou uma devastação terrível em toda a população, e os médicos declararam que estava além de suas habilidades.

Exatamente no momento em que a peste estava se agravando, um estranho apareceu e lhes contou sobre uma planta que curava esse distúrbio e deixou um papel no qual, disse ele, encontrariam uma descrição completa e instruções para encontrá-la. As notícias espalharam uma atividade considerável. Uma planta de tamanha eficácia merecia a pesquisa mais diligente. Quase todos concordaram que devia estar longe, mas surgiu uma discussão se ficava além dos penhascos ou do outro lado do mar.

Muitos pensaram que era o último, e um navio foi lançado, que eles batizaram de Ecclesia, e enviaram em busca da famosa planta, e todos os que quiseram escapar da peste foram convidados a fazer passagens neste bom navio. Alguns outros, no entanto, pensaram que teriam melhor sucesso tentando pular os penhascos. Foi um empreendimento árduo, pois os precipícios eram íngremes e extremamente altos.

Algumas tentativas foram feitas e, após muitos esforços cansativos, os alpinistas ficaram tontos e caíram para trás ou se deixaram escorregar novamente. Mas outros, mais inventivos, ocuparam-se construindo asas artificiais e motores seriais de vários tipos, Imitatio Christi, ascetismo, orações penitenciais e coisas do gênero; e alguns deles responderam muito bem por um pouco, e subiram tão alto que seus vizinhos realmente pensaram que alcançariam o topo; mas, depois de atingir uma certa altura, eles se encontraram novamente no local de onde subiram pela primeira vez.

Muito tempo já havia se passado, e multidões morreram de peste, quando um pobre sofredor que já havia feito uma expedição infrutífera no navio e pela severidade de sua angústia estava ansioso para tentar qualquer esquema, se jogou na cama . Ele pegou um grande rolo de papel que estava em uma prateleira ao lado dele. Estava muito sujo e a tinta desbotada. Ele imediatamente suspeitou que fosse o livro que o estranho deixara.

Fornecia uma descrição completa da Planta de Renome e, à medida que avançava em sua seriedade febril, esperando que ela lhe dissesse o local exato onde deveria procurá-la, ele encontrou a própria planta! Lá estava no coração do volume há muito negligenciado, e os olhos de Lutero brilharam ao ler "Cristo é o fim da lei para a justiça de todo aquele que crê." “Mas onde podemos encontrar Cristo? Devo subir a altura ou descer nas profundezas? Oh não! Cristo está aqui - perto de mim - o presente presente de Deus para mim transmitido no volume deste livro.

Eu o aceito. Eu acredito." O apólogo se traiu prematuramente, mas não importa. A cura para um mundo agonizante e assolado por pragas estava por muito tempo oculto na Bíblia, até que, guiado pelo Espírito de Deus, Lutero a encontrou ali. Você só precisa ir para onde Lutero foi. ( James Hamilton .)

A tendência do homem de confiar em sua própria justiça

I. O homem sente que está sob a lei de Deus. Ele sabe que existe um poder acima dele ao qual está sujeito. Ele pode tentar se libertar e reivindicar independência, mas de vez em quando ele é levado a ver que existe uma lei moral que o ordena a fazer isso e evitar aquilo. Ele pode se recusar a obedecer somente para descobrir que ele impõe uma penalidade na forma de uma censura de consciência, ou frustrar seus planos, etc . Ele pode afogá-lo na tolice, mas ele se vingará quando chegar a hora da reflexão. Sob esse sentimento, todo homem é levado a perceber que "deve prestar contas de si mesmo a Deus".

II. Há um temor em cada um de que sua conduta não resista a uma inspeção rigorosa. Por isso, às vezes ele teme que o poder acima dele possa ser hostil. Nossa própria consciência nos condena, e não podemos deixar de ver que Deus, que é mais puro que nossa consciência, também deve nos condenar. Portanto, evitamos a lei que violamos e o legislador. “Quando me lembrei de Deus, fiquei perturbado.” Estamos preocupados, pois o menino está com a presença de seu pai, cujo comando ele acaba de desobedecer.

Nós nos esforçamos para reprimir o pensamento, mas ele não é suprimível. Assim, em conseqüência da pressão desses dois sentimentos um sobre o outro, um terceiro sentimento surge. Isso pode ser um ou outro de dois tipos.

III. Podemos banir Deus e Sua lei de nossos pensamentos. Este pode ser nosso primeiro impulso. Agimos como a criança desobediente que foge de seu pai. Foi assim com Caim e Jonas. É verdade que haverá ocasiões em que Deus aparecerá para seduzir ou advertir, mas os pecadores não desejam ser incomodados e oram a Ele, como os gadarenos fizeram quando Jesus os visitou, para “sair de suas costas”; e Ele os deixou, para nunca mais voltar.

4. Outra classe age de maneira igualmente indigna. Eles procuram estabelecer sua própria justiça. Eles sabem que Deus requer que Suas criaturas inteligentes e responsáveis ​​dêem obediência à Sua lei real de amor. De acordo com a primeira aliança, todo homem deve praticar uma justiça por si mesmo. Mas o homem falhou nisso; ele não é capaz de apresentar uma obediência perfeita. Ele só precisa examinar a si mesmo para descobrir que pecou.

Mas então ele iria no futuro consertar o passado. Veja o homem hipócrita enquanto ele anda tão diligentemente em cumprir sua própria justiça. Ouça-o enquanto ele fala consigo mesmo na câmara de seus pensamentos. Quando ele faz um ato inteligente, ele, por assim dizer, diz: "Como sou inteligente!" Ele alivia a angústia, e isso é seguido pelo pensamento: "Como sou terno de coração!" Ele se dedica a um serviço religioso e então sente que é muito piedoso.

Essa justiça própria é sempre ofensiva a Deus e pode ser ofensiva a nossos semelhantes. Ela se mostra de maneira altiva e nas narrativas perpétuas de nossa habilidade e destreza. Um lavrador, a quem Hervey certa vez dirigiu-se a dizer que era nosso primeiro dever abandonar imediatamente nossos pecados, respondeu: “Há um dever anterior, que é abandonar a confiança em nossa própria justiça.

“Havia verdadeira filosofia nisso. Enquanto confiamos em nossa própria justiça, temos poucos motivos para descobrir nossos pecados e destruí-los. Que o homem sinta que suas ações são como trapos imundos diante de Deus, e então ele estará disposto a abandoná-las e buscar uma roupa melhor. Este espírito de justiça própria é o dos fariseus, tão severamente condenado por nosso Senhor. Ele está incorporado na oração: “Senhor, eu Te agradeço”, etc .

Foi o espírito dos estóicos que se apoderou de algumas das mentes mais importantes da Grécia e de Roma. As meditações de Marco Aurélio contêm preceitos morais muito elevados, mas sua ética é totalmente hipócrita; o homem bom está diante de Deus na força de seus próprios méritos. Sendo assim, podemos entender como os filósofos desta escola não estavam dispostos a se submeter às humilhantes doutrinas da Cruz, que exigem que confiemos na justiça alheia.

Que humilhação deve ter sido para Saulo de Tarso quando foi preso na estrada para Damasco, quando não apenas sua pessoa, mas seu orgulho foram jogados por terra! Mas sua humilhação foi um passo necessário para sua exaltação. Ele desistiu de confiar em sua própria justiça e avançou na força daquele que ali e então o conquistou, e assim o capacitou a conquistar a si mesmo, e o enviou para proclamar uma doutrina que conquistou o mundo romano.

Todo homem precisa passar por essa crise. Enquanto o homem está nutrindo um espírito de justiça própria, ele se sente restringido em todas as mãos. Ele nutre um senso de mérito e, ainda assim, não está satisfeito. Ele faz agora e maiores esforços, apenas para descobrir que eles não cumprem todos os requisitos da lei. E o pecado não perdoado sempre perturbará o pecador até que seja perdoado. Melhor submeter-se imediatamente e, em vez da oração do fariseu, coloque a oração do publicano.

Quando o solo está como no inverno, podemos tentar suavizar a dureza e remover o frio removendo a geada e a neve com uma pá. Mas há uma maneira melhor. Tenhamos o retorno do sol da primavera, e o frio desaparecerá, e a terra se revestirá do mais lindo verde. Portanto, quando sentirmos que nosso coração está gelado e endurecido, procuremos que a luz do semblante de Deus brilhe sobre nós, e a dureza se dissolva e as graças da paz e do amor fluirão como os riachos na primavera. ( J. McCosh, DD .)

Justiça própria - ruína de muitos

“Um cavalheiro em nossas últimas guerras civis”, diz Cowley, “quando seus aposentos foram espancados pelo inimigo, foi feito prisioneiro e perdeu a vida depois apenas por ficar para colocar uma faixa e ajustar sua peruca; ele escaparia como uma pessoa de qualidade, ou não, e morreria como o nobre mártir da cerimônia e da gentileza. ” Pobre tolo! e ainda assim é tão mau quem espera até estar vestido com os trapos de sua própria fantasia antes de vir a Jesus. Ele morrerá um mártir do orgulho e da justiça própria. ( CH Spurgeon .)

Fariseu

Quanto aos judeus, considere -

I. o que eles fizeram.

1. Eles confiaram em sua justiça própria.

2. Eles procuraram estabelecê-lo

3. Eles trabalharam diligentemente para fazer isso.

II. O que eles não fizeram. Eles não--

1. Aceite a justiça de Deus.

2. Perceba sua extensão.

3. Curve-se a ele.

III. A causa de sua ignorância hipócrita , que era -

1. Intencional.

2. Persistente.

3. Destrutivo. ( J. Burns, DD .)

Barreiras derrubadas

O texto apresenta três dificuldades no caminho da salvação de um homem.

I. Ignorância.

1. A ignorância é a “mãe da devoção”, segundo a Igreja de Roma; “A mãe do erro”, de acordo com a Palavra de Deus.

(1) Os homens não sabem o que é essa justiça que Deus requer. Se você deseja ser salvo por sua própria justiça, saiba que ela deve ser perfeita. Se você cometeu apenas um pecado, sua esperança de justiça perfeita se foi. “Aquele que ofende em um ponto é culpado de todos.” Se eu quebrar um elo de uma corrente de vinte, quebro a corrente. Suponha que eu deva dar um vaso de cristal perfeito de presente para a Rainha.

Mas está um pouco lascado. O que é para ser feito? Posso cimentar os pequenos pedaços em seus lugares; mas se deve ser perfeito para que a realeza possa aceitá-lo, devo comprar outro vaso. Agora, enquanto estou falando sobre um chip aqui e um chip ali em sua vida, você pode estar dizendo: “Mas estamos destruídos; e quanto aos elos quebrados, ora, derretemos a corrente de maneira razoável. ” Estou contente de ouvir isso. Se você não tem justiça própria, você chegou à casa intermediária da salvação. Quando você tira a roupa de um homem, está parcialmente no caminho de vesti-lo.

(2) Os homens não sabem que Deus providenciou uma justiça. Deus veio aqui em forma humana e se tornou "obediente à Sua própria lei, até a morte de cruz". E Sua obediência é nossa, se acreditarmos. Cristo foi “feito pecado por nós, que não conheceu pecado, para que n'Ele fôssemos feitos justiça de Deus”. Ai de mim! quantos há que não sabem que Deus justifica o ímpio; que os pecadores podem ser considerados justos por meio do que Cristo fez e sofreu.

(3) Muitos são ignorantes sobre como devem receber esta justiça. A noção atual é: “Devo orar muito; Devo chorar muito; Devo sentir muito. ” Ah! esta é a ignorância comum; ao passo que os homens devem saber que “há vida para olhar para o Crucificado”.

(4) O pior dessa terrível ignorância é que a massa da humanidade não conhece Aquele que é a nossa justiça. “Quem acreditou em nosso relatório? e a quem o braço do Senhor foi revelado? ”

2. Essa ignorância -

(1) É dos fatos da verdade. Você não sabe que bem no meio e no coração de Londres existem dezenas de milhares que não conhecem o nome de Cristo.

(2) Da excelência do evangelho. Eles não conhecem a paz, a alegria, o descanso que isso traz.

(3) Com muitos é obstinado. Ninguém é tão cego quanto o homem que não quer ver; ninguém tão surdo quanto o homem que não deseja ouvir.

(4) Alguns são ignorantes desesperadamente. O diabo diz aos homens, primeiro, que eles podem ser salvos no dia que quiserem; então eles podem adiar. Então ele diz: “A salvação não é para você”. Mas Cristo diz que todo aquele que vem a Ele, de maneira nenhuma o lançará fora.

II. Obstinação. Homens, ignorantes da justiça de Deus, "procurem estabelecer os seus próprios."

1. Eles estabeleceram o pobre ídolo de sua própria justiça. Há um tesouro de ouro, e o homem diz: “Não, eu não quero isso. Acho que poderia fazer um soberano em casa com um pouco de latão. ” Se eu estivesse no portão do céu e uma voz dissesse: “Entre livremente”, e eu respondesse: “Não, acho que prefiro as colinas de Surrey, ou um lugar à beira-mar”, que idiota eu seria! Na melhor das hipóteses, uma coisa humana, como isso se igualará à justiça divina? Na melhor das hipóteses, uma coisa imperfeita, como devo comparar isso com a justiça perfeita de Cristo? Uma coisa esmaecida, passageira, sempre sujeita a ser prejudicada pela tentação do próximo momento, como posso ser tão tola?

2. Em que esforços vão eles despendem seu tempo e forças! Você entenderá melhor o texto se eu ler: “Eles procuram estabelecer sua própria justiça.” É uma coisa morta. O cadáver de nossa própria justiça tem a tendência de cair e cair! “Quer algo dentro”; pois até que haja vida dentro, ela não subsistirá. É como um homem tentando consertar uma casa velha que não é consertada há cinquenta anos.

Então ele coloca uma viga ali, uma viga ali, e outra madeira ali; e, com o tempo que ele gastou tanto quanto teria construído uma casa, ele tem uma ruína muito bonita restante, e nada mais. Carlos, o Primeiro, costumava jurar: “Deus me conserte”. Alguém disse que seria mais fácil fazer um novo dele. Quando os homens dizem: "Deus me conserte", é melhor que digam "Deus me faça novo".

3. Eles “vão” para fazer isso.

(1) Eles começaram com grande zelo. Quando um homem diz: “Estou fazendo uma coisa”, ele quer dizer que vai tirar o casaco. Lembro-me de como comecei a trabalhar em mangas de camisa para fazer minha própria justiça; e eu me saí muito bem enquanto estava escuro. Mas quando uma pequena luz da cruz irrompeu, comecei a ver a sujeira dela.

(2) They have various ways of doing it. I have talked with a person, and said, “Can you trust in your own works?” “Oh, no.” “Well, can you come to Christ, and take the righteousness of God?” “Well, no; I do not feel enough my own emptiness.” Each time you drive him out of his refuge of lies he hastens back to the old ground again--something of himself. There is a ship out at sea, and one of the crew says, “I know that we shall not drift far out of our course.

" "Por que? … Porque temos uma grande âncora a bordo. ” Ora, uma âncora a bordo não é boa para ninguém! É quando você “solta” a âncora e a perde de vista que é bom para alguma coisa. Então você quer ter sua âncora a bordo. Você não gosta de "entrar naquilo que está dentro do véu". Você quer sentir algo, ter algo seu. Ó obstinação! Deus terá a salvação totalmente pela graça, e o homem a terá por dívida.

4. Esses esforços dos homens para sua própria salvação são esforços mortais. Deus os salvará de uma forma e eles desejam ser salvos de outra. Deus diz: “Há remédio; pegue." O homem diz: "Não, vou compor meu próprio físico." Ele pode ficar bem de uma forma como essa? Deus diz: “Eu perdoarei”. O homem diz: “Vou tentar e merecer ser perdoado” - como se isso fosse possível.

III. Rebelião plana. “Eles não se submeteram à justiça de Deus? ' Isto é--

1. Uma palavra estranha. Aqui está um criminoso que não se submeterá ao perdão; um homem doente que não se submete a ser curado; um pobre mendigo que não se submeterá a ser um cavalheiro.

2. Uma palavra pesquisada. Eu fico para fora? Sou um tolo obstinado a ponto de não me submeter ao meu Criador - não vou ceder nem mesmo para ter salvação para nada?

3. Uma palavra verdadeira. Existem muitos pecadores que não têm nada do que se orgulhar, mas mesmo assim são tão orgulhosos quanto Lúcifer. Um lixeiro pode ser tão orgulhoso quanto meu Lorde Prefeito. Quanto pior o homem, mais difícil é se curvar diante da justiça de Deus.

4. Uma palavra sugestiva. Eles não reconhecerão que Deus é rei. Quando um homem nega o direito do magistrado de condená-lo, como ele pode ser perdoado? Você deve ceder. Submeta-se ao fato de que Deus é Deus, ou então você não se submeterá à justiça de Deus.

5. Uma palavra exata. Tudo o que tenho que fazer é me submeter. ( CH Spurgeon .)