Romanos 13:1-7

Que toda alma esteja sujeita aos poderes superiores.

Pois não há poder senão de Deus.

Que cada alma esteja sujeita aos poderes superiores

I. Cada alma, ou homem ( Êxodo 12:4 ; Gênesis 46:27 ).

1. Pessoa secular.

2. Eclesiástico ou religioso.

II. O objeto. “Os poderes superiores”, ou magistrados chefes estabelecidos em cada nação.

1. Para ver que Deus seja devidamente adorado ( 2 Crônicas 14:2 ; 2 Crônicas 14:4 ; 2 Crônicas 17:6 ; 2 Crônicas 17:9 ).

2. Para preservar a paz ( 1 Timóteo 2:2 ; Salmos 72:7 ).

3. Para executar a justiça ( Salmos 72:2 ; Romanos 13:4 ).

III. O ato. "Ser sujeito." Devemos a eles -

1. Orações ( 1 Timóteo 2:1 ).

2. Medo ( Provérbios 24:21 ; 1 Pedro 2:17 ).

3. Não falar mal dele (Ec 10:20; 2 Pedro 2:10 ; Judas 1:8 ).

4. Taxas ( Romanos 13:7 ).

5. Sujeição e obediência ( Tito 3:1 ).

(1) Caso contrário, o poder dos magistrados é em vão.

(2) O bem público depende de nossa obediência.

(3) Somos obrigados a obedecer por medo ( Romanos 13:2 ; Romanos 13:5 ).

(4) Por amor do Senhor ( Romanos 13:5 ).

(5) Aquele que resiste, resiste à ordenança de Deus.

4. O motivo do comando. “Todo poder é de Deus.” Isso parece ...

1. Da Escritura.

(1) Todo poder é ordenado por Deus ( Romanos 13:1 ).

(2) O magistrado é o ministro de Deus, Λειτουργὸν ( Romanos 13:4 ).

(3) Por Deus, os reis reinam ( Provérbios 7:15 ).

(4) Eles julgam sob ele ( 2 Crônicas 19:5 ).

(5) Ele estabelece reis ( Daniel 2:21 ; Daniel 2:37 ; Daniel 5:21 ).

(6) Deus primeiro ordenou o poder da espada nas mãos dos homens ( Gênesis 9:6 ).

(7) Deus deu uma direção específica para a escolha da maioria dos reis de Israel; como Saul, David, Jehu: e assim agora.

2. Da razão.

(1) Ele é a causa primeira de todas as coisas ( João 19:11 ).

(2) Todo poder depende Dele ( Atos 17:28 ).

(3) Como o riacho da fonte.

3. Todo poder nos homens é o poder de Deus em suas mãos ( 2 Crônicas 19:6 ).

4. O poder é bom e necessário: portanto, de Deus ( Tiago 1:17 ).

5. É parte da lei da natureza ( Romanos 2:14 ). ( Bp. Beveridge .)

Sujeição aos poderes superiores

I. O dever.

1. Respeita todas as autoridades legitimamente constituídas.

2. Estende-se a todas as pessoas, sem distinção.

3. Requer submissão em todos os assuntos que não afetam a consciência.

II. Sua fundação. O poder é ...

1. Derivado de Deus.

2. É uma ordenança de Deus.

3. É estabelecido pela providência de Deus. ( J. Lyth, DD .)

Obediência à lei

I. Sujeição aos poderes superiores. Não sujeição abjeta aos governos, qualquer que seja seu caráter; mas subordinação inteligente e viril a um arranjo divinamente ordenado - a estrutura social e o domínio nacional. Muitas são as corrupções e opressões dos governantes e as imperfeições e perversões das constituições. No entanto, há uma ordenação divina, tanto do casamento e do lar, quanto da nacionalidade.

Por si só, o governo é essencial para a perfeição da vida humana e, na medida em que não impede nossa obediência a Deus como o Soberano direto de nossas almas, somos devidamente obrigados a obedecê-lo. A Providência Divina pode ter ordenado nossas vidas a ponto de sermos ofuscados pelas autoridades pagãs. Embora não aprovemos as perversões de legisladores depravados - sua intemperança, profanação do sábado, profanação, luxo e ambição - podemos, não obstante, manter-nos em dignidade nos submetendo à lei normal. Quando as corrupções ou aplicações errôneas do governo se tornam gritantes e intoleráveis, o direito à revolução é justamente apelado e, então, que "Deus acelere o direito".

II. Autoridade espiritual. Além das referências a governos políticos, todo o parágrafo pode ter uma aplicação mais verdadeira à autoridade espiritual. O eclesiasticismo farisaico e a dominação papal são extremamente abomináveis ​​para todas as almas que a verdade e a graça de Deus libertaram. Mas os oficiais e instituições da Igreja fundados no evangelho são o reflexo do próprio reino do Senhor. Esses poderes são “ordenados por Deus” - apóstolos, diáconos, presbíteros; com regulamentos para a observância do sábado, adoração pública e progresso evangelístico.

Que uma ou mais pessoas devam, portanto, em qualquer comunidade depreciar credos, associação de igreja, funções ministeriais e trabalhos, etc. , Deve ser um mal grave. Satanás pode rapidamente dividir e espalhar o rebanho por tais desorganizadores e descontentes, se o mínimo cuidado for dado a eles. Em aniversários públicos adequados, devemos examinar a Magna Charta de nossos direitos e experiências cristãs. ( Homilética Mensal .)

O dever e as obrigações da obediência civil

I. O dever que devemos aos governadores civis.

1. Submissão. Esta injunção é dada a "todas as almas". E com respeito à sua extensão, Pedro diz: “Submetam-se a todas as ordenanças do homem”. Se alguma coisa, de fato, foi prescrita a nós inconsistente com a vontade de Deus, “devemos obedecer a Deus antes que aos homens”, como fizeram os três jovens hebreus, Daniel e Pedro. Pois as ordens dos maiores potentados do mundo não têm peso contra a autoridade suprema do Rei dos reis e Senhor dos senhores. Quando, entretanto, eles não estão em desacordo com a lei de Deus, as Escrituras expressamente prescrevem uma obediência sem reservas.

2. Suporte (versículos 6, 7). As despesas devem ser incorridas, tanto no desempenho dos negócios como no apoio à dignidade e na remuneração do trabalho dos oficiais de estado. Portanto, deve haver impostos, "tributo" e "costume". Conseqüentemente, todo recuo em suportar nosso peso proporcional dos fardos públicos não é apenas contra a lei do país, mas a Palavra de Deus. O próprio Cristo pagou impostos dos quais estava devidamente isento.

3. Respeito. “Medo para quem teme; honra a quem honra ”, ou seja, homenagem reverencial devida a reis e governantes principais, e o respeito devido a todos os que estão em posição de autoridade. Aqui, então, é proibido tudo o que é desrespeitoso, seja na maneira ou na linguagem. Blazoning as faltas de nossos governantes, de modo a degradá-los aos olhos dos outros, é uma ofensa a Deus. Quando Korah, etc .

, se reuniram contra Moisés, você sabe como Deus expressou sua indignação contra esses desprezadores da autoridade constituída. As Escrituras consideram uma coisa ousada “falar mal das dignidades, desprezar o domínio”.

II. Os fundamentos sobre os quais repousa nossa obrigação.

1. A pena em que incorrem os que transgridem. Uma lei torna-se letra morta, a menos que suas penalidades sejam aplicadas: e é dever daqueles que estão em autoridade ser "um terror para as obras más", e não "empunhar a espada em vão", pois são nomeados " como ministros de Deus, como vingadores para executar a ira sobre aquele que pratica o mal. ” Sim, é dito que aqueles que resistem, “receberão para si mesmos a condenação.

“Reconhecemos que este é um motivo baixo. Ainda assim, por mais baixo que seja, tememos, tão grande falta de princípio superior prevalece entre nós, que, se não fosse empregado, algo como a obediência dificilmente seria conhecido. Cada um seria um Ismael.

2. A vantagem que obtemos do governo civil (versículos 3, 4). Tão terrível é o mal da falta de um governo regular, que o pior governo é melhor do que nenhum governo (ver Juízes 18:1 ). Há tanto tempo desfrutamos das bênçãos de um governo justo, em que mesmo o rei não ousa, se quiser, invadir os direitos do mendigo, e em que todo crime é processado e, em conseqüência, temos sido privilegiados por tanto tempo de “sentar-se cada um debaixo da sua videira e debaixo da sua figueira, ninguém ousando nos amedrontar”, que parecemos quase esquecer que devemos esta feliz segurança, não a qualquer melhoria do próprio homem, mas a um bem ordenado governo.

Poderíamos nos ajudar a perceber essas vantagens se supormos por um tempo, uma suspensão das leis em todo o país; e que cada um foi deixado para seguir toda a inclinação de sua própria vontade, sem medo.

3. A consideração da autoridade com a qual são investidos (versículo 1). Isso se aplica a todos os que detêm autoridade legítima. Não é necessário, para tornar qualquer poder a ordenança de Deus, que seja nomeado pelo próprio Deus: como Moisés, Saul e Davi foram, por exemplo. Pois o apóstolo está falando dos imperadores romanos, eleitos pelo exército. É o consentimento mútuo e o contrato que torna duas pessoas marido e mulher; e ainda o matrimônio é a ordenança de Deus; e a sujeição sob a qual a esposa deve ser com seu próprio marido em tudo surge não apenas do contrato mútuo, mas da designação de Deus.

Novamente, um se torna senhor, e outro servo, por consentimento e aliança: mas a autoridade do senhor sobre o servo é derivada, não simplesmente da aliança feita, mas da ordenança de Deus. Portanto, quando Israel murmurou contra Moisés e Arão, Moisés disse a eles: “As vossas murmurações não são contra nós, mas contra o Senhor”. E, além disso, quando Israel rejeitou Samuel como seu governante, Deus considerou isso como uma rejeição de Si mesmo. ( J. Sandys, AM .)

Deveres cristãos para com governantes civis

Essas obrigações são aplicadas por dois motivos -

I. Que eles são ordenados por Deus e, portanto, devem ser obedecidos por uma questão de consciência. Isso implica--

1. Que é de acordo com o propósito de Deus que a sociedade deve ser organizada em comunidades autônomas para -

(1) Proteção contra agressões externas.

(2) Para a contenção das más ações e a promoção da prosperidade interna.

2. Esse governo deve assumir alguma forma. A administração não pode ser deixada ao acaso. Deve haver uma constituição, claramente definida e geralmente conhecida e aprovada. A primeira forma de governo era a da família. Mas, à medida que as famílias se multiplicavam, cada uma possuindo uma variedade de direitos, dos quais surgiriam diferenças que não seriam facilmente resolvidas, alguma forma mais geral tornou-se necessária. Tendo falhado o governo pelo patriarcado, muitas outras formas são possíveis e tornaram-se reais.

Qual então é aquele ordenado por Deus? Isso não diz respeito ao apóstolo. A regra geral presumida parece ter sido a de que, como toda comunidade tende a assegurar para si mesma a forma de governo que mais se adapta a ela, em qualquer período de seu desenvolvimento, de modo que a forma de governo realmente existente é aquela que é de A ordenação de Deus para aquele povo naquele tempo. Pois o apóstolo não fala do que deveria ser, mas dos "poderes constituídos".

3. Que deve haver poderes, isto é, pessoas vivas investidas de autoridade e poder para administrar o governo, e que a estes o cristão deve prestar obediência conscienciosa. Mas isso não significa que ele não deve tomar parte na insistência de que os poderes governantes exerçam suas funções próprias legitimamente. Pois os governantes não têm mais direito Divino de fazer o mal do que aqueles que são governados. Só que esse era um assunto com o qual os cristãos naquela época não tinham nenhuma preocupação especial, e a respeito do qual não fazia parte do propósito do apóstolo dar instruções.

4. Que, qualquer que seja a forma de governo, o verdadeiro propósito Divino é para punir os malfeitores, e para o bem daqueles que fazem o bem. O governo é feito para o povo, e não o povo para o governo. Para as massas, pouco importa a forma de governo obtida, mas muito importa se o governo governa de acordo com princípios sábios ou não. No entanto, afinal, qualquer governo é melhor do que nenhum, e nenhum é possível se nenhuma obediência deve ser assegurada.

5. Que cada um deve estar sujeito e prestar respeitosa obediência de consciência para com Deus. Claro, há limites para a obediência ( Atos 4:17 ). Quando Roma exigia que os cristãos prestassem homenagem a um ídolo, eles tinham a obrigação imperiosa de não obedecer. E assim, embora seja obrigação de cada um render a todos os funcionários o que lhes é devido, não somos obrigados em consciência a pagar o que não é devido.

Se algum funcionário do estado exigir de forma opressiva impostos ou serviços ilegais para fins ilegais, o dever de obediência não terá lugar. Se, de fato, o serviço em si não é imoral, pode ser considerado uma questão de prudência submetê-lo; mas um homem não está moralmente obrigado a isso: sua consciência o deixa livre para recusar. Mas, com essas exceções óbvias, o dever de submissão é universal.

II. Que eles têm o poder certo e vontade de punir aqueles que desobedecem. Sujeitos obedientes não têm nada a temer. O magistrado é o ministro de Deus para o bem; e aqueles que fazem o bem terão proteção e louvor do mesmo. Mas ele também recebeu a espada, o direito e o poder de punir, até a morte, aqueles que desobedecem. Que esse motivo de medo seja instigado parece um tanto estranho.

Qualquer um que estivesse disposto a recusar a obediência deve saber que o faziam sob risco de punição. Mas alguns podem ter sido fanáticos o suficiente para se persuadir de que um poder pagão não teria o direito moral de impor obediência, e que Deus os consideraria inofensivos por sua desobediência. Esses são lembrados de que Deus, sob o comando de quem esses governantes eram comandados, estava do lado deles e os sustentaria na imposição de sujeição e obediência.

Portanto, se você não pode ser movido à obediência em qualquer nível superior, aprenda a obediência por meio do medo. Mesmo da ira de Deus, que sustentará por Seu braço todo-poderoso a justa autoridade desses poderes que são de Sua própria ordenação e designação. ( W. Tyson .)

A visão cristã do Estado

O que nossa religião tem a dizer ao nosso patriotismo? Qual é o significado final de nossa relação com o Estado sob o qual vivemos?

I. Para começar, a Bíblia nos ensina a ter uma visão muito mais elevada da nação do que qualquer outra que estamos acostumados a ouvir. Na Palavra de Deus, o Estado não é uma mera máquina para manter a ordem e a paz. A nação não é profana, mas sagrada; não secular, mas divino. O governo obtém suas sanções não apenas da conveniência ou conveniência, mas da indicação de Deus. Você sabe como essa ideia é elaborada de forma elaborada no Antigo Testamento.

Jeová é o Rei real e quase visível da comunidade hebraica. Ele estabelece Sua aliança com Abraão, Isaque e Jacó. Ele é quem conduz a nação da escravidão para a liberdade. Não importa quem se assenta no trono, em Jerusalém ou em Samaria, seja Davi ou Saul, um Acabe ou um Ezequias, Jeová ainda é o seu verdadeiro Rei. Dele vem a promoção; em Seu nome os profetas falam; por Ele os príncipes governam e os reis decretam o julgamento.

Mas alguém diz, tudo isso pode ser verdade para Israel. É fácil ver a mão de Deus ali. Mas aqui está nosso novo século dezenove, onde nada é sagrado, como devemos reconhecer o Divino? Em autoridades, escolhidas como as nossas, do caldeirão fervente de nossa política prática, como podemos sentir que os poderes constituídos são ordenados por Deus? O homem que não vê a mão de Deus na história passada de nossa nação leu seus registros com um propósito muito pequeno.

Em cada página brilhante repousa o dedo de Deus tão verdadeiramente, senão tão visivelmente, como na Judéia. Você pode ver, se quiser, nada além de uma feliz combinação de chances - uma feliz chance que colocou a parte mais bela do Continente Ocidental nas mãos da raça progressiva AngloSaxon; uma feliz chance que flutuou para nossas costas os peregrinos e os cavaleiros, o animado huguenote e o econômico alemão.

“Na providência de Deus”, diz Charles Sumner - e um estudante mais verdadeiro da história nunca viveu - “não há acidentes”. Aquele que vê a mão de Deus na história, deve ser cego de fato, se ele não vê Sua direção na história de nossa nação. “Se o próprio Senhor não tivesse estado do nosso lado, agora pode dizer Israel, se o próprio Senhor não tivesse estado do nosso lado, quando os homens se levantaram contra nós, eles nos engoliram rapidamente, quando estavam tão furiosamente desgostosos de nós .

II.Nem é apenas uma questão do passado: Deus agora está no meio da nação. A mão de Deus ainda está guiando. Assim, o Estado, em seu próprio lugar e para seu próprio trabalho, é tão divino quanto a própria Igreja. E isso não é tudo. Assim como as pessoas são enviadas ao mundo com um chamado de Deus para fazer uma grande obra, as nações podem ter uma missão. Não foi a nação hebraica chamada por Deus para manter vivo no mundo o conhecimento e a adoração do único Deus verdadeiro? Não foi a nação grega enviada por Deus para difundir e difundir sua riqueza dourada de cultura e civilização? Não foi a nação romana enviada para transmitir sua força de ferro, seu esplêndido instinto de lei e ordem às hordas bárbaras da Europa Central e do Norte? Não foi o povo inglês escolhido para colonizar e estabelecer os novos mundos, e para preparar o caminho para este nosso maravilhoso século XIX? Tal missão, tal chamado impõe a cada um de nós uma grande responsabilidade - uma responsabilidade que muitos de nós estamos muito dispostos a fugir. Esses “poderes” terrenos nos falam de uma soberania superior que devemos reconhecer.

Eles nos apontam para um “Rei, eterno, imortal, invisível”, a quem todos devemos lealdade. Há uma vontade que desejamos que seja feita, na terra como no céu, no Estado como na Igreja, na política como na religião, e essa é a vontade daquele que governa em retidão. E agora o que é isso de novo, senão dizer que a justiça deve governar? Pois a vontade de Deus é a vontade supremamente justa. E isso não é tudo.

Pelo bem do nosso país, pelo bem do nosso Rei, sejamos homens bons e verdadeiros. Thoreau diz bem: "Não importa tanto que tipo de voto você joga nas urnas uma vez por ano, mas que tipo de homem você joga da cama para a rua todas as manhãs." ( LR Dalrymple .)

Governadores e súditos

I. Com relação aos governadores. O apóstolo declara -

1. Que eles são ordenados por Deus (versículo 1); que sua autoridade é a ordenança de Deus (versículo 2); que eles são os ministros de Deus (versos 4, 6). Não que essas expressões signifiquem que Deus designou uma forma particular de governo, todos os desvios da qual são ilegais. Não há a menor base para tal opinião na história, ou a razão da coisa. Alguém pode imaginar que Paulo pretendia declarar que os imperadores romanos, que manifestamente usurparam e mantiveram sua autoridade pela força das armas, receberam sua comissão imediatamente de Deus? ou que ele não teria dito as mesmas coisas se a república tivesse continuado?

2. Que a única atividade de todo poder governante é consultar o bem da sociedade, mantendo a paz e a virtude nela (versículos 3, 4, 6). Os governadores não são pessoas exaltadas pelo Céu a uma altura acima de seus vizinhos, para serem árbitros, em seus próprios prazeres, das vidas e fortunas de seus semelhantes, e para receber a homenagem servil de nações inteiras, mas pessoas chamadas pela providência de Deus a uma tarefa laboriosa; não para viver com tranquilidade, mas para vigiar dia e noite pelo bem da sociedade em que presidem.

Seu cargo, de fato, é um cargo glorioso; mas a glória disso não consiste na majestade externa do governador e no servilismo do súdito, mas na felicidade derivada dos trabalhos do chefe supremo a todos os membros do corpo político. E aquele governador que contradiz o caráter aqui estabelecido, que não é um terror para as obras más, mas para as boas, não é o governador a quem Paulo pressiona a obediência.

E muito menos se ele agir manifestamente contrário ao único fim de sua instituição. E isso pode servir para explicar ainda mais em que sentido esses poderes superiores provêm de Deus, a saber, quando agem de acordo com a Sua vontade, isto é, que devem promover o bem da sociedade, o que São Paulo sempre supõe que eles façam Faz. E, conseqüentemente, quando eles fazem o contrário, eles não podem ser considerados vindos de Deus, ou agindo por Sua autoridade.

II. Com relação aos assuntos.

1. O dever de submissão e não-resistência é estabelecido em termos tão absolutos, que muitos foram induzidos a partir daí a pensar que a religião cristã nega ao sujeito toda liberdade de reparar suas queixas. E, no entanto, acho que se o apóstolo não tivesse feito nada além de cumprir o dever de obediência, seria razoável julgar pela natureza da coisa e os absurdos do contrário, que ele quis dizer isso apenas como uma regra geral, em vez de imaginar que ele deveria concluir absolutamente nações inteiras na miséria, sem esperanças de reparação.

2. Mas o apóstolo explica sua própria doutrina pelas razões que ele dá para esta obediência, e o relato que ele dá do dever dos governantes, de modo a deixar aos súditos toda a liberdade que eles possam razoavelmente desejar. Pois embora ele a princípio pressione sobre eles, em palavras ilimitadas, uma obediência e não resistência aos poderes superiores, ainda assim, ele claramente limita essa obediência aos governantes que verdadeiramente respondem ao fim de sua instituição (versos 3-5).

Tanto quanto eles se desviam da vontade de Deus, tanto eles perdem seu título para essas declarações, eles são excluídos do argumento de Paulo. Essas pessoas são ministros de Deus para o bem da sociedade; portanto, eles devem ser obedecidos. Mas não se seguirá daí que a obediência é devida a eles, se eles arruinarem a felicidade da sociedade. E, portanto, opor-se a eles em tais casos não pode ser opor-se à autoridade de Deus.

Não, docilmente ficar quieto e ver a felicidade da sociedade inteiramente sacrificada à vontade irregular de um homem parece uma contradição maior à vontade de Deus do que qualquer oposição pode ser. Pois é um consentimento tácito para a miséria da humanidade. Embora exija submissão, ele não põe nenhum caso de príncipes agindo de forma contrária ao propósito de sua instituição, muito menos de príncipes que fazem um contrato expresso com seu povo e depois o rompem.

Ele também não menciona nada de submissão passiva em tais casos, mas deixa as nações aos ditames do bom senso e da lei da autopreservação. Mas alguns podem dizer: Onde, então, está a grande virtude da submissão aos governantes, se não deve ser praticada para ninguém, mas para atender aos fins de sua instituição? Mas é fácil responder: Que há um dever indispensável para todos, sujeitos e outros, de respeitar o interesse público; e se sua submissão ajuda a destruir e arruinar isso, sua submissão não pode ser uma virtude.

A grande objeção contra isso é que pode dar oportunidade aos súditos de se oporem a seus superiores. Mas uma regra não é ruim porque os homens podem errar na aplicação dela a casos particulares, ou porque os homens maus podem satisfazer suas próprias paixões sob sua suposta sanção. A doutrina contrária que conhecemos por uma experiência quase fatal pode ser muito abusada. A verdade não deve ser escondida ou sofrer nas opiniões dos homens por causa de uma inconveniência acidental. Conclusão: é altamente necessário que todos os que têm autoridade devem -

1. Seja feliz em um espírito público e uma verdadeira consideração ao interesse público.

2. Ter um profundo senso de religião, da grande importância da virtude e da má influência e malignidade do vício e da imoralidade.

3. Tenha um grande amor pela justiça e consideração pela paz.

4. Mostre um exemplo irrepreensível. ( Bp. Hoadley .)

Magistratura humana

Observação--

I. Essa magistratura humana de algum tipo ou outro É de nomeação divina. Tomando a palavra “ordenado” no sentido de permitir, todos os governos do mundo, bons ou maus, sim, todas as coisas, mesmo as mais pecaminosas, são ordenadas por Deus ( Daniel 4:32 ; Deuteronômio 2:21 ; João 19:11 ). Mas, tomando a palavra no sentido de decretado, significa que o princípio do governo civil é de designação divina.

1. As tendências sociais do homem indicam isso. Alguns homens são reais em seus instintos e poderes, e são evidentemente feitos para governar; outros são servis, fracos na faculdade e obrigados a obedecer. Existe uma vasta gradação de instinto e poder na sociedade humana, e é um princípio eterno no governo de Deus que o menor servirá ao maior.

2. As exigências sociais do homem indicam isso. Cada comunidade, para ser mantida em ordem, deve ter uma cabeça reconhecida. Conseqüentemente, o homem em seu estado mais selvagem tem um chefe.

II. Que a magistratura humana que é de nomeação divina é aquela que promove o bem e desencoraja o mal. Os governantes divinamente designados, de quem o apóstolo fala, não são "um terror" para as boas obras, mas para "o mal". São aqueles que “elogiam“ os “bons”; aqueles que são "ministros de Deus para o bem". Para determinar, portanto, que tipo de governo civil é realmente de designação Divina, e que deve ser obedecido, você deve determinar o que é o “bem” que deve promover e o que é “mal” que deve desencorajar.

O que é bom"? Obediência à vontade Divina. O padrão de virtude não é o decreto de um autocrata, nem o sentimento público, mesmo quando organizado em lei constitucional; mas a vontade de Deus. “Se é justo aos olhos de Deus”, etc . O governo civil, portanto, que não se harmoniza com este não é o governo de que o apóstolo está falando. Podemos inferir -

1. Que a violação dos direitos humanos não está de acordo com a vontade de Deus e, portanto, não é "boa".

2. A promoção da injustiça, impureza e erro não está de acordo com a vontade de Deus e, portanto, não é "boa". A oposição aos governos às vezes é um dever. Daniel, etc .

III. Que a magistratura humana que promove o “bem” e desencoraja o “mal” está autorizada a impor obediência e amparo (versículo 4). O magistrado está divinamente autorizado a punir transgressores e rebeldes. Mas a coerção tem suas regras e limitações.

1. A espada nunca deve ser usada a não ser por desejos benevolentes. “O novo mandamento” é a lei da humanidade; nada pode justificar sua violação. A punição não deve ser infligida com o objetivo de causar dor e vingança gratificante, mas para fazer o bem e servir ao criminoso.

2. A espada não deve ser usada com o propósito de tirar vidas. Os defensores da pena capital e da guerra insistem que a espada é usada aqui como o emblema da destruição, ao passo que é o emblema da coerção justa.

4. Que tal obediência e apoio são obrigatórios para todas as classes da comunidade. A desobediência a tal governo é -

1. Impiedoso. Resistir é resistir à "ordenança de Deus". A rebelião contra um governo humano justo é uma rebelião contra Deus.

2. Auto-injurioso. Um governante justo é "o ministro de Deus para o seu bem". Ele visa o teu bem. Resistir a ele, portanto, é fazer mal a si mesmo. Conclusão: Esta passagem não ensina que devemos obedecer a leis que não são justas, para honrar pessoas que não são dignas de honra. Se somos ordenados a honrar o rei, o preceito implica que o caráter do rei é digno de seu cargo. Alguns reis é religioso desprezar. A obrigação de obediência sempre depende da retidão da ordem. ( D. Thomas, DD .)

Cidadania terrena

(sermão eleitoral): -

1. O governo é uma instituição divina para a preservação da sociedade e a felicidade da humanidade. Quanto à substância, “os poderes constituídos são ordenados por Deus”; quanto à forma, são deixados ao critério de cada país e época, e são “ordenanças do homem”; mas, seja sob o nome de monarquia, aristocracia ou democracia, os governos também reivindicam reverência como depositários da autoridade e conservadores da ordem.

2. Nos deveres enumerados no capítulo anterior, há este - "Aquele que governa (que o faça) com diligência." Pela constituição britânica, o povo é o maior detentor do poder. “Toda ordenança do homem” que deve ser obedecida “por amor do Senhor” é tal como o povo, por seus representantes, faz. Todo eleitor é, portanto, em alguma medida responsável pelo enquadramento dessas ordenanças, e deve, portanto, trabalhar “com diligência” para que estejam de acordo com a verdade e a justiça, para o bem dos homens e a glória de Deus.

3. Não pode haver erro maior do que ao nos tornarmos cristãos escapamos de nossas obrigações de cidadãos. A religião foi projetada para nos treinar para o céu, não nos incapacitando para os deveres da terra, mas permitindo-nos cumpri-los corretamente. A religião seria um prejuízo para o mundo se retirasse os melhores homens dele. A verdadeira piedade é nutrida e desenvolvida, não evitando qualquer parte de nossos deveres como homens, mas cumprindo-os diligentemente.

4. Política é a ciência e a prática da legislação para o bem público. Ser político correto é o mesmo que promover o bem-estar das pessoas e a paz no mundo. O cristianismo de fato condena a amargura, o espírito faccioso, a ambição egoísta que muitas vezes desonrou a vida política; mas o cristianismo, em vez de, por conta disso, isentar seus devotos de seus deveres de cidadãos, convida-os ainda mais a santificar a política pelas aspirações mais nobres e motivos mais puros da fé religiosa. Qual é, então, o dever de um eleitor cristão?

I. Verificar quem, de entre os candidatos, é, no seu conjunto, o mais adequado para o cargo de representante. Não riqueza, posição social, amizade pessoal, nem qualquer favor recebido ou esperado, devem determinar sua escolha, mas a aptidão, tanto por caráter quanto por opiniões, para promover o bem público.

II. Para dar efeito à sua convicção, esforçando-se por levar seus companheiros eleitores à mesma opinião que ele. Mas, ao fazê-lo, evitará toda injustiça no falar e na conduta. Como empregador, como cliente, nunca lhe ocorrerá apelar. Sua única arma será a persuasão racional. Ele nunca se tornará um mero partidário. Mantendo firmemente suas próprias opiniões, ele nada fará que se oponha à mansidão e mansidão de Cristo.

III. Então, calma e seriamente, mas pronta e resolutamente, ofereça seu voto. Ele não permitirá que a conveniência pessoal, indolência ou medo impeçam o cumprimento de seu dever para com seu país, e o exercício daquela função solene como um dos "ministros de Deus" para a qual foi "ordenado", mas a oportunidade para a qual tão raramente ocorre. Conclusão: Vamos todos, então, cumprir nosso dever para com nosso Deus e nosso país.

1. Zelosamente.

2. Patrioticamente.

3. Caridade.

4. Em espírito de oração. ( Newman Hall, DD .)

Autoridade humana

I. É derivado.

II. É limitado.

1. Para conter o mal.

2. Para encorajar o bem.

III. Está investido do poder de recompensa e punição.

4. Ministros do bem-estar geral.

V. Exige respeito. ( J . Lyth, DD ).

As relações políticas do cristão

I. A origem e necessidade do governo civil. Se “os poderes constituídos” (governo civil) “foram ordenados por Deus”, inferimos que a própria sociedade civil foi ordenada por Deus. Isso se manifestará quando considerarmos -

1. Impulsos naturais do homem para a sociedade. Os instintos de nossa natureza nos dispõem a viver em sociedade e a buscar a simpatia e a ajuda de outras pessoas. O “confinamento solitário” é uma das punições mais terríveis que podem ser infligidas.

2. A posição natural e as circunstâncias do homem. Por meio da sociedade, a raça é preservada e a civilização desenvolvida. Se os seres humanos estivessem completamente isolados, a raça se degeneraria e se extinguiria. O homem precisa da ajuda da autoridade civil para proteger sua vida e propriedade da malícia e do poder dos inclinados ao mal.

II. A obrigação de obediência à autoridade civil. Na sociedade civil, as leis são aprovadas e os governos são nomeados para fazer cumprir o que é certo e reprimir o que é errado. E todas as pessoas bem dispostas voluntariamente se sujeitam a essa autoridade. Isso deve ser ...

1. Por uma questão de dever, não apenas de medo. O medo da punição é um freio aos malfeitores e, portanto, em certa medida, impede a ilegalidade. Com os malfeitores, a obediência é uma questão de compulsão ou de conveniência. Mas há outro padrão, o do dever, que alguns adotam quando não estão dispostos a admitir que "os poderes constituídos são ordenados por Deus".

2. Como uma questão de consciência para com Deus. Nenhum governo humano é infalível. Mas o cristão, por amor e consciência para com Deus, rende uma obediência alegre aos “poderes constituídos”, contanto que as leis civis não entrem em conflito com o Divino.

III. O dever de reverência à dignidade oficial.

1. Quanto às nossas “taxas” para a receita pública. A linguagem implica que não devemos considerar as taxas cobradas como presentes ao governo, mas como dívidas.

2. Quanto ao nosso respeito pela distinção oficial. “Medo para quem teme; honra a quem honra ”( 2 Pedro 2:10 ). Em nenhuma sociedade ou governo acharemos as coisas exatamente agradáveis. Mas devemos lembrar que a base da sociedade é a tolerância mútua e o auto-sacrifício para benefício mútuo. Nossa aversão, então, não deve impedir-nos de prestar a devida reverência à dignidade oficial, bem como à posição, talento e todo o valor verdadeiro.

Todo o ensino do apóstolo mostra que somos obrigados a prestar obediência com base no fato de que o governo é uma “ordenança de Deus”. Mas isso implica que o governo não deve promulgar, nem suas autoridades procurar fazer cumprir nada que requeira desobediência à vontade de Deus. Portanto, concluímos -

1. Que isso impede toda ação ilegal contra o governo por parte dos cristãos.

2. Que permite todos os meios legais para a reparação de qualquer injustiça real.

3. Que a obrigação de obediência sempre depende da retidão da ordem. ( JW Kaye, MA .)

O efeito da religião na grandeza de uma nação

1. A religião garante a subordinação.

2. Lei de subordinação.

3. Liberdade legal.

4. Liberdade fama.

5. Fama, respeito e poder. ( G. Croby, LL.D. )

O respeito de São Paulo pela lei romana

O carinho com que o apóstolo fala das funções dos governadores civis pode, à primeira vista, parecer surpreendente, quando nos lembramos que um Hélio estava na prefeitura, um Tigelino no pretório, um Gessius Florus nas províncias e um Nero na o trono. Por outro lado, deve-se ter em mente que a perseguição neroniana ainda não havia estourado; e que a iniqüidade de imperadores e governadores individuais, embora tivesse rédea solta em todas as questões que afetassem sua ganância, ambição ou luxúria, ainda não havia, de forma alguma, destruído o magnífico ideal do direito romano.

Se havia governantes ruins, também havia bons governantes. Tanto um Cícero quanto um Verres haviam sido governadores de província; um Barea Soranus, bem como um Felix. O governo romano, corrupto como costumava ser em casos especiais, ainda era o único grande poder que controlava as forças anárquicas que, a não ser por seu controle, estavam "cuidando do impaciente terremoto". Se de vez em quando ele falhava em questões menores, e mais raramente em grande escala, ainda assim, a área total de prescrições legais não era afetada por injustiças maliciosas.

O próprio São Paulo sofreu com a tirania local em Filipos, mas no geral, até então, ele tinha alguns motivos para ser grato pela imparcialidade da lei romana. Em Corinto fora protegido pela desdenhosa justiça de Gálio, em Éfeso pelo sensato apelo do secretário público; e não muito depois, ele devia sua vida à energia de soldado de Lísias e à proteção imparcial de um Festo e até mesmo de um Félix.

Não, mesmo em seu primeiro julgamento, sua inocência indefesa prevaleceu não apenas sobre toda a autoridade pública que poderia ser mobilizada contra ele por sacerdotes saduceus e um sinédrio hostil, mas até mesmo sobre a influência secreta de um Alituro e de uma Popéia. É óbvio, entretanto, que São Paulo está lidando aqui com preconceitos religiosos e não políticos. A Igreja primitiva foi profundamente afetada pelos elementos essênios e ebinóticos, e Santo

A imposição de Paulo da verdade de que o poder civil deriva sua autoridade de Deus aponta para a antítese de que não era mera vassalagem do diabo. Não era provável que em Roma houvesse aquele fanatismo que considerava ilegal para alguns reconhecer qualquer outro governante terreno além de Deus, e considerava o pagamento de tributo uma espécie de apostasia. É muito mais provável que o apóstolo esteja se esforçando para neutralizar a insubordinação inquieta que pode surgir ao considerar o governador civil como um inimigo espiritual em vez de um ministro de Deus para o bem. ( Arquidiácono Farrar .)

Obediência à autoridade legal

Enquanto comandava o exército aliado em Portugal, a conduta da população nativa não parecia a Wellington adequada ou obediente. “Temos muito entusiasmo”, disse ele, “e muitos gritos de 'Viva'. Temos iluminações, canções patrióticas e festas em todos os lugares. Mas o que queremos é que cada um em sua posição cumpra fielmente seu dever e preste obediência implícita à autoridade legal. ”

A lei é a sombra da justiça de Deus

A lei é algo grande e sagrado. É nada menos do que uma sombra sobre a terra da justiça de Deus. As formas que o cercam, as regras que o governam, a dignidade e a honra que pertencem a seus representantes são todas as obras externas de uma coisa em si mesma com direito à nossa reverência. Mas quando a máquina da lei é adulterada, como agora era o caso de Jezabel, quando uma falsa testemunha ou um juiz tendencioso contribui para um resultado que, se legal, também não é moral, então a lei é como um motor fora dos trilhos, sua força remanescente é a medida exata de sua capacidade de causar danos e errar. Então, de fato, se alguma vez, summum jus é summa injuria . ( Canon Liddon .)

Reverência pela lei

O mesmo ocorre com a lealdade, a reverência pela ordem e a lei encarnadas no homem, reverência pelo rei, como vice-gerente e símbolo visível de Deus. Com sua política, não tenho simpatia, mas pela lealdade dos antigos Cavaliers a Carlos I tenho intensa admiração. Ele permaneceu para eles não apenas como o homem Charles Stuart, mas como a personificação da Lei, Ordem, Divindade; portanto, eles estavam dispostos a abrir mão de tudo o que tinham por sua causa, para arriscar a vida e os membros em defesa de seus direitos.

Quem pode ler a história daquela mulher heróica que, quando a vida de sua amada rainha e amante foi procurada, bravamente fez seu próprio braço branco frágil um ferrolho através da porta para protegê-la do perigo, e o manteve lá até que o osso quebrado se recusasse mais para obedecer à sua vontade, sem dizer que o fazia, não como amiga para amiga, mas como súdito para rainha? Se não somos leais agora, é porque a lealdade carece de objetos para se doar, não porque o sentimento profundo e perene do coração seja menos forte do que era antigamente. ( George Dawson .)

O governo civil é uma ordenança de Deus

Parece muito claro e explicitamente ensinado aqui, que o governo civil é uma ordenança de Deus, e que a obediência aos nossos governantes legítimos é um dever cristão. Dizemos novamente, Deus não ordena nenhuma forma particular de governo, mas Ele ordena governo. Ele não diz que você deve ser governado por um imperador, um rei, um generalíssimo ou um presidente. Mas Ele diz que você deve ter um governante e administradores da lei.

Eles devem existir e administrar da forma mais adequada para garantir o bem maior do povo. Deus não diz que você deve ter um rei e "o rei não pode fazer nada de errado". Mas Ele diz que o governo deve existir e ser respeitado e obedecido, desde que sirva ao seu verdadeiro objetivo - o bem geral. Se falhar em fazer isso, você não deve cair na anarquia e no caos, mas com sabedoria e firmeza, de maneiras adequadas, reformar ou revolucionar e estabelecer um sistema melhor, ou escolher homens melhores.

O Protetorado sob Cromwell foi uma medida revolucionária, mas foi justificável porque a monarquia sob Carlos não conseguiu assegurar o verdadeiro fim do governo - o bem do povo. Mas foi apenas uma medida temporária e preparou o caminho para o que finalmente veio, um admirável sistema de governo constitucional, sob o qual a Inglaterra prosperou de forma constante e crescente por duzentos anos. ( EP Rogers, DD .)