Tiago 3:17-18

A sabedoria que vem de cima é primeiro pura

Características da sabedoria celestial

I. ESTÁ HALLOWED. No espírito do homem que o possui, caiu um silêncio sagrado, como em um templo que habita um deus. Seus recintos são consagrados ao culto. Todos os princípios profanadores, máximas, pensamentos e propósitos são excluídos. Não tem expedientes duvidosos e não profere palavras de duplo sentido. É claro, porque foi esclarecido. Está aberto para o céu e a terra sem ocultação. É casto, não busca prazeres profanos.

II. É pacífico. É pacífico porque é puro. Homens que não têm propósitos falsos e perversos não podem quebrar a paz. Nunca houve dissensão entre dois amigos, nunca uma ruptura em qualquer Igreja, nunca uma rebelião em qualquer Estado, nunca uma guerra entre dois países, nunca uma polêmica polêmica de qualquer tipo que não tivesse sua origem em alguma impureza de alma.

III. É RAZOÁVEL. Não é violento na manutenção de suas próprias convicções; não é teimoso, não quer ouvir o que pode ser dito do outro lado. Existem homens que se consideram sábios, que questionam o que acreditam ser a verdade. A verdadeira sabedoria não o faz. Onde houver uma convicção sóbria do que é certo e uma fé firme no triunfo final do direito, tudo o que o homem deve fazer é falar a verdade em amor.

Se alguém comete um erro, o sábio o considera muito desafortunado e se compadece dele, como um homem de boa saúde se compadece de seu vizinho cujas erupções mostram que ele está doente. A gentileza não é fraca e não é produto de fraqueza. Isso vem de ser razoável. Ninguém, exceto o forte pode ser gentil; outros podem ser suaves e apáticos, mas a gentileza requer força para sua base tanto quanto as belas flores e o verdor requerem o solo firme das formações geológicas.

Um homem gentil ganha dando. Ele não é meticuloso em seus direitos. Ele os manterá, mas sempre com base na razão, não na paixão. Ele mantém sua propriedade, não porque é sua, mas pelo motivo de ser responsável por ela. Da mesma forma, um homem que possui essa sabedoria do alto não será violento em suas discussões. Ele mantém suas opiniões, não porque sejam suas opiniões, mas porque as formou razoavelmente e deve mantê-las de maneira razoável e não apaixonada. Portanto, ele ouvirá o que os outros têm a dizer.

4. É PERSUADÁVEL. COMO a palavra que traduzimos como “razoável” indica a condição da alma do homem sábio quando ele se esforça para convencer os outros, este “persuadível” parece indicar a postura de sua alma quando outros estão se esforçando para convencê-lo. Significa que, se ele cometeu um erro, não continuará errando porque não está disposto a refazer seus passos. Significa que ele não desperdiçará energia esforçando-se para ocupar uma posição insustentável sob o controle do orgulho intelectual. Isso significa que ele pode ser conquistado por meios justos e argumentos sólidos. Ele não cede a nenhuma força que não seja razoável, pois ele não emprega nenhuma agência que não seja razoável.

V. É COMPASSIVO. Em um homem de verdadeira sabedoria celestial, há tanta simpatia e compaixão que está perpetuamente explodindo em frutos de bondade, que são tão proveitosos que todos os homens os reconhecem. Você não pode saber tão bem a condição da árvore, mas os frutos são visíveis e palpáveis. Os homens conhecem a árvore pelo fruto, como Deus conhece o fruto da árvore.

VI. NÃO É PARTISANO. Não vai aderir a uma festa que adora, "certa ou errada". Não vai condenar a outra parte, "certo ou errado". Não irá oprimir os pobres quando for rico, nem prejudicar os ricos quando for pobre. Os apelos com base na casta, classe ou condição anterior não terão efeito sobre o seu julgamento. Diz respeito ao homem pelo que ele é, não pelo que ele foi ou não foi.

VII. ESTÁ LIVRE DE TODA HIPOCRISIA. Contra nada Jesus ergueu a voz em notas mais claras e terríveis do que contra a hipocrisia, que era um pecado clamoroso entre os judeus. ( CF Deems, DD )

A sabedoria que vem de cima

I. O QUE É SABEDORIA?

1. É prudência, discrição, conhecimento reduzido à prática e empregado no uso dos meios mais adequados para realizar o fim desejado Provérbios 3:19 ; Provérbios 8:12 ).

2. “A sabedoria que vem de cima” é uma definição inspirada da verdadeira religião; é uma exibição atraente daquele conhecimento infalível que, tendo descido do céu, nos descobre o caminho mais direto para Deus; os meios mais bem calculados para nos tornar amorosamente familiarizados com Sua santa lei; a maneira pela qual esses meios podem ser mais fácil e eficazmente usados; e os resultados felizes que fluem deles.

II. SUAS CARACTERÍSTICAS DISTINTORES.

1. Puro. Enquanto a religião regula e transforma todas as faculdades da mente, seu primeiro e imediato efeito não é sobre o entendimento para torná-lo mais iluminado; ou no julgamento para torná-lo mais correto; ou na imaginação para torná-lo mais discursivo e brilhante; ou na memória para torná-la mais forte e retentiva; mas no coração, para purificá-lo de toda contaminação moral e torná-lo mais reto, inofensivo e santo.

2. Pacífica. O desígnio de Seu governo é induzir os homens a deixar de lado todas as causas de contenda e alienação, e promover a unidade e o amor.

3. Gentil e fácil de ser implorado. Não é precipitado, ou autoritário, ou gosta de exibição; não rude ou arrogante; não áspero ou cruel; não procura fixar nos outros o que eles negam, embora suas palavras ou conduta pareçam suportar tal interpretação; e está disposto a dar preferência aos sentimentos ou planos de outros quando eles fornecem evidência de superioridade. Não é impaciente quando contradito; ou, se surgir algum mal-entendido, é pacífico em vez de rigoroso, complacente em vez de censor.

4. Cheio de misericórdia e de bons frutos. Quando se diz que “a sabedoria do alto é cheia de misericórdia”, aprendemos que ela não é implacável e parcimoniosa, mas clemente e liberal; não ressentido e rancoroso, mas misericordioso e generoso. “Cheio de bons frutos”, os frutos de uma boa vida; simpatizar com os que estão em dificuldade, mostrar bondade para com os que estão em perigo ou ajudar aqueles cujo objetivo é mitigar a miséria humana em qualquer de suas múltiplas formas, e converter pecadores do erro de seu caminho.

5. Sem parcialidade. Homens de mente pequena ou visão limitada são facilmente deslumbrados com o esplendor exterior e, como as crianças, não contam nada de bom, exceto o que é alegre e adornado com pompa. I-fence eles prontamente dão preferência ao que é mais atraente na forma e, no espírito de parcialidade consciente, subestimam ou olham com frieza aqueles de maior valor, porque eles têm as menores pretensões.

Mas “a sabedoria que vem de cima” não olha para os homens “pela aparência exterior”; ela rende a cada um o que lhe é devido, sem ser influenciada por interesses próprios ou honras mundanas, e determinada a fazer justiça igual a todos, de acordo com seu valor moral.

6. Sem hipocrisia. “Um Israel de fato” é um homem “em quem não há dolo”, nenhuma fraude, nenhum truque, nenhum engano; tudo o que ele finge é genuíno; tudo o que ele diz é sincero.

Aulas:

1. Que há uma grande diferença entre a religião aqui descrita e a de muitos que levam o nome cristão.

2. Que é dever e privilégio de todos os que levam o nome cristão viver de posse dessa sabedoria celestial. ( W. Lupton. )

Sabedoria acima

I. A CARACTERÍSTICA ESSENCIAL DA RELIGIÃO GENUÍNA. AGORA a verdadeira religião pode ser denominada sabedoria -

1. À medida que direciona a mente para as buscas mais gloriosas.

2. Como ele emprega os meios mais eficientes para a obtenção desses objetivos.

II. SUA ORIGEM CELESTIAL.

1. O artifício da salvação veio de cima.

2. O autor da nossa salvação veio do alto.

3. A revelação da verdadeira religião vem do alto.

4. Todas as bênçãos de nossa religião vêm do alto.

III. SEUS ATRIBUTOS DISTINTOS.

1. É puro. Não pureza absoluta ou angelical, mas pureza espiritual. O oposto de depravação e corrupção. Essa pureza é sobrenatural, real e progressiva.

2. É pacífico. Não é contencioso. Não turbulento. Começa com a pacificação da consciência para com Deus. Produz um estado de espírito pacífico.

3. É gentil. Conseqüentemente, o cristão se parece com a pomba, e não com o abutre; o cordeiro, e não o leão.

4. É fácil ser implorado. Não teimoso ou obstinado.

5. Está cheio de misericórdia.

6. Cheio de bons frutos.

7. Sem parcialidade.

8. Sem hipocrisia.

Aplicativo:

1. Quão importante é verificarmos se nossa religião possui esses atributos essenciais!

2. Quão felizes são aqueles que experimentam em seus corações estes frutos celestiais!

3. Que bênção é a religião genuína para o mundo em geral! ( J. Burns, DD )

Sabedoria ou prudência

“ Eu, a sabedoria”, diz Salomão, “permaneço com prudência”: portanto, sabedoria e prudência, e o caráter do sábio e do prudente, são freqüentemente mencionados juntos. A prudência consiste em fixar sabiamente no fim certo de todas as ações e em escolher sabiamente os melhores meios conducentes a esse fim, e em usá-los no melhor momento e da maneira mais adequada.

I. O QUE É SABEDORIA ESPIRITUAL, visto que é uma graça interna, ou disposição interna da mente, respeitando as coisas Divinas; o dever de um homem, a salvação de sua alma e a glória de Deus.

1. É, em geral, graça no coração: “sabedoria na parte escondida” Salmos 51:6 ; Provérbios 16:21 ). Essa sabedoria vem de Deus, que lhe dá entrada e a coloca lá ( Provérbios 2:6 ).

2. A sabedoria espiritual, em particular, é um conhecimento correto do eu do homem; nenhum homem que é sábio a seus próprios olhos e prudente a seus próprios olhos conhece a si mesmo; “Há mais esperança em um tolo do que em tal.”

3. A verdadeira sabedoria espiritual nada mais é do que a luz do conhecimento da glória de Deus na face de Jesus Cristo, que Deus ordena que brilhe no coração dos homens.

4. A verdadeira sabedoria espiritual nada mais é do que o temor do Senhor ( Salmos 111:10 ; Provérbios 9:10 ; Jó 28:28 ). Isso inclui toda a adoração a Deus, interna e externa, fluindo de um princípio de graça; abrange todo o dever do homem, que é sua sabedoria praticar, interna e externamente.

5. É ser sábio para a salvação, ou em coisas relacionadas a isso.

II. ONDE ESTA SABEDORIA SE MOSTRA DE FORMA PRÁTICA.

1. Em fazer coisas boas em geral. Aqueles que são perversamente sábios são sábios para praticar o mal; mas os que são espiritualmente sábios são “sábios para o que é bom e simples quanto ao mal” ( Romanos 16:19 ); e estes são capazes de fazer coisas tanto para o seu próprio bem como para o bem dos outros.

2. Esta sabedoria espiritual mostra-se em particular na profissão de religião.

3. Esta sabedoria espiritual se mostra em uma caminhada e conversação apropriadas.

4. Esta sabedoria mostra-se ao observar a providência de Deus no mundo e as dispensações dela: ao fazer comentários úteis sobre ela, e ao aprender lições úteis dela.

5. Esta sabedoria espiritual mostra-se na preocupação de um homem sobre seu fim último e estado futuro; como será com ele enfim, e como será com ele no outro mundo ( Deuteronômio 32:29 ) ..

III. DE ONDE VEM ESTA SABEDORIA ESPIRITUAL. “Deus entende o seu caminho e conhece o seu lugar ( Jó 28:20 ), pois está com Ele originalmente e em plena perfeição, sim, está Nele infinito, inescrutável: está em Seu dom dar , e deve ser perguntado a Ele Tiago 1:5 ).

4. A NATUREZA E AS PROPRIEDADES DESTA SABEDORIA

1. É do alto - de Deus, Pai, Filho e Espírito; está familiarizado com as coisas celestiais; é a sabedoria celestial e se opõe à sabedoria terrestre no versículo anterior.

2. É puro em si mesmo e em seus efeitos; produtivo de pureza de coração, vida e conversação.

3. É pacífico: influencia os seus professores a estarem em paz entre si e entre si, a cultivar a paz nas famílias, entre os vizinhos e até mesmo com os inimigos.

4. É gentil: faz com que aqueles que o possuem sejam gentis com todos os homens, moderados e humanos, suportem as enfermidades dos fracos, tolerem e perdoem uns aos outros as injúrias cometidas.

5. É fácil ser suplicado ou persuadido a tolerar afrontas, a condescender com os homens de baixa posição e não se importar com coisas elevadas.

6. É cheio de misericórdia e de bons frutos: enche os homens de compaixão para com os aflitos e os põe em atos de beneficência para com os pobres, de acordo com sua capacidade.

7. É sem parcialidade; sem parcialidade consigo mesmo, estimando os outros melhores do que eles; e para os outros, não mostrando respeito pelas pessoas.

8. É sem hipocrisia para com Deus e o homem, não dando mostras do que não têm e não pretendem fazer: por ser uma graça, tem estreita ligação com a fé não fingida, com uma esperança que não tem hipocrisia, e com amor sem dissimulação. ( T. Hannam. )

A sabedoria celestial

Que mudança no cenário! Aplicadores de formas brilhantes e celestiais. Uma paisagem bela e perfumada surge à vista.

1. O apóstolo começa sua descrição de “a sabedoria que vem de cima” com a declaração: “É primeiro pura”. Evita e exclui o que é falso na doutrina e o que é vil em caráter e ação; e este processo mostra o caminho e regula o resto.

2. É "então pacífico". Leva aquele que o possui a “seguir a paz”, a manter a paz e a promover a paz. As vozes do mundo estão constantemente exclamando: "Somos a favor da guerra."

3. É “gentil”. Isso o leva a lidar brandamente com o coração quebrantado e até mesmo a usar mansidão para com "aqueles que se opõem".

4. É “fácil de ser implorado”.

5. É “cheio de misericórdia e de bons frutos”. Ele desperta e mantém uma bondade prática no coração.

6. É “sem parcialidade” - uma representação, provavelmente, referindo-se ao caso de “respeito de pessoas”, como revisto no segundo capítulo.

7. É “sem hipocrisia”. Por ser genuíno e verdadeiro, ele estimula e tende a uma honestidade estrita e consistente no falar, na conduta e na profissão. ( ASPatterson, DD )

A sabedoria celestial

I. SUA PUREZA. “Primeiro puro” - não na ordem do tempo, mas na importância, no sentido de que é o atributo básico da verdadeira sabedoria.

1. Cristo não poderia ser a sabedoria de Deus se Ele não fosse a santidade de Deus, e nunca seremos sábios se não formos puros.

2. Mas há mais implícito do que a impecabilidade: significa energia divina e espiritual. Pense na pureza da natureza, em como ela fica bonita quando está renovando sua juventude na primavera. Quando a grama cresce, as árvores brotam e as folhas e flores se abrem, vemos o trabalho da energia Divina trazendo novas formas de vida diante de nós, revestidas da pureza e da beleza do santuário da vida Divina. Assim, nos seres morais e espirituais, sua pureza é um sinal da energia Divina que está trabalhando neles e por meio deles, mantendo seus pensamentos santos e suas vidas sem pecado.

II. SUA PAZ. Isso significa aquele temperamento pacífico interior que é fruto da pureza de coração e nunca será encontrado separado da pureza. Essa energia Divina expulsa da natureza do homem todos os elementos de desordem, discórdia e inquietação, e enche a alma com ordem, harmonia e paz celestial.

III. SUA Gentileza. Este era um novo espírito trazido ao mundo por Jesus, e que deveria distinguir Seus seguidores de todos os outros homens. Segundo o texto, ninguém é um cavalheiro no sentido mais elevado da palavra se não recebeu e não pratica a sabedoria que vem de cima. Para o cavalheiro cristão, a humanidade é sagrada e ele nunca pode intencionalmente ferir os sentimentos e prejudicar a reputação de outros, e arderá de indignação contra todos os que são culpados de tal conduta vil e pouco masculina.

4. SUA PERSUASIVIDADE. A verdadeira sabedoria se mostra, São Tiago parece dizer, naquele poder sutil, porém gentil de persuadir e vencer, que todos nós sentimos quando entramos em contato com alguém que claramente não está lutando por seus próprios direitos, mas pela causa da verdade. . Os seguidores de Jesus não falam com palavras ensinadas pela sabedoria humana, mas com palavras da sabedoria que vem do alto, que saiu da boca do Verbo Encarnado.

Mas há mais nessa persuasão do que o poder de palavras eloqüentes e fervorosas de súplica, pois sua mais poderosa influência será sentida por meio das vidas sagradas e atos de amor e bondade daqueles que possuem essa sabedoria celestial.

V. SEU MERCIFULNESS E FRUITFULNESS. A linha de pensamento continua. A sabedoria é persuasiva porque ela é compassiva. Ao lidar com o perverso, ela se comove, não de raiva, mas de piedade, e transborda, não com todos os atos vis, mas com os bons frutos de atos bondosos. Sua pureza a faz odiar o pecado com ódio perfeito, mas ela ama o pecador com intensidade, e anseia por seu retorno de seus caminhos pecaminosos para trilhar seus caminhos de prazer e caminhos de paz. Ela devolve uma bênção por uma maldição, um sorriso por um insulto, um bem por um mal, e com o coração transbordando de benevolência, ela dá água e pão aos seus inimigos.

VI. SUA IMPARCIALIDADE. Sofrer mal para passar sem ser condenada é impossível para ela, pois ela é, em primeiro lugar, pura. Ela mostra que há uma distinção eterna entre o certo e o errado, e que, de acordo com a necessidade de sua natureza pura, ela é a favor do certo e contra o errado em qualquer forma que ele se mostre. Seus olhos que olham com compaixão para os oprimidos, brilham relâmpagos de santa indignação contra o opressor, e de sua boca que fala palavras de ternura celestial aos fracos, tristes e humildes, vêm raios contra todo egoísmo, crueldade, ambição pecaminosa , arrogância de espírito e orgulho de coração. E mesmo nos objetos de seu maior amor e maior deleite ela detecta o menor pecado e o condena sem reservas.

VII. SUA SEM CULPA. Essa sabedoria está livre de toda dissimulação, engano e trapaça, e é tão pura quanto a luz, tão transparente quanto o cristal. Que a luz Divina na alma ilumine toda a natureza do homem, para que ele seja perfeitamente o que parece. ( Z. Mather .)

Sabedoria divina

Nosso primeiro pensamento ao ler a descrição que o apóstolo dá da sabedoria divina é este, que é totalmente diferente da noção de sabedoria que geralmente adotamos. Se você pedisse aos homens que definissem sabedoria, eles começariam a recapitular o que podemos chamar de poderes intelectuais do homem. Se pedíssemos a eles que definissem a sabedoria à medida que ela se aplicava às diferentes esferas da vida, eles nos diriam que, no estadista, isso era previsão; no comerciante, era o poder da sagacidade ou astúcia; na perspicácia do advogado; na percepção do professor; na integralidade do juiz.

Quando nos voltamos para o apóstolo, ele deixa de lado tudo isso; ele não nos dá nenhuma imagem de poderes lógicos, de discriminação clara, de poder de julgamento ou poder de imaginação, mas ele nos dá um catálogo de qualidades morais: é puro, é gentil, é cheio de misericórdia, é cheio de bons frutos, é fácil de ser tratado. E quando ele fala disso, nosso pensamento está fora da conduta comum e das definições comuns do homem.

Mas eu pediria que você visse essas duas coisas. Que em primeiro lugar é a definição mais nobre e verdadeira de sabedoria, porque reconhece a verdadeira grandeza do homem; e também que é a sabedoria mais nobre e verdadeira porque é capaz de aplicação universal. É, em primeiro lugar, o mais nobre e verdadeiro porque ele, e somente ele, reconhece a verdadeira grandeza do homem. Se você apenas pesquisar os anais do passado, verá que está muito, muito mais no caráter do homem que a grandeza deve ser redonda do que na habilidade e poderes intelectuais que esse personagem possui.

Um homem pode ser brilhante em todas essas capacidades, ele pode ter o poder de antecipar eventos assim como os mais importantes na terra, mas parece-me que ele pode estar totalmente carente de uma coisa que - como a história do passado pode mostrar - sozinho pode ganhar a confiança das pessoas. Como foi que na velha Atenas os gregos preferiram o gênio mais lento de Nícias às capacidades mais rápidas e brilhantes de Alcibíades? Porque com o primeiro o caráter moral era uma garantia de que ele viveria para usar corretamente suas faculdades intelectuais.

Onde quer que você examine a história do passado, você descobrirá que a verdadeira influência do homem é o poder sólido que é construído principalmente e antes de tudo do personagem que está no fundo. A habilidade, esta é apenas a cor do manto; o caráter é sua própria textura, e os homens não perguntam qual é a cor, mas qual é o caráter durável do tecido; eles perguntam não qual é o brilho de suas partes, não é a altivez de sua imaginação, não a profundidade de seu insight, mas sim a solidez e confiabilidade de seu caráter.

E assim ele escreveu corretamente, fez o apóstolo, dizer que quando você é tentado a ganhar sua ascendência sobre seus semelhantes pela brincadeira mordaz, pelo sarcasmo rápido, pelo raciocínio rápido da língua, tome cuidado para que no temporário ascendência você sacrifica a verdadeira grandeza de sua masculinidade. É fácil ferir com a palavra áspera, é fácil fazer o espírito estremecer diante da língua áspera, mas é uma coisa muito mais nobre que a boca deva ser preenchida com gentileza, que o coração deve ser nivelado com o amor e o caráter construído em pureza.

É, então, a mais nobre e verdadeira definição, porque põe de lado os meros acidentes do poder intelectual, e põe diante de nós um ideal de sabedoria muito mais nobre, aquele que está mais próximo da sabedoria de Deus, puro como nosso Mestre é. pare, manso como nosso Redentor foi manso, e nas horas de Sua tristeza e Sua simpatia repleto de misericórdia e bons frutos, e abundante como a munificência Divina. Mas se for assim a definição mais nobre, nossos pensamentos são atingidos por outra pergunta, e nos perguntamos: É possível operá-la no mundo? De onde buscamos nossas evidências? Meus irmãos, existem três grandes esferas que atraem e tocam a vida do homem.

Um é a grande esfera do mundo exterior. Olhamos para o céu acima de nós, para o ar ao nosso redor e para a terra abaixo de nós e seguimos os rastros da influência de Deus - é a grande esfera da natureza. Pedimos da esfera da natureza, e a resposta será dada que a sabedoria que vem do alto é realmente cheia de misericórdia, pois eis que as raças dos homens questionaram com ansiedade a respeito do Deus que fez todas essas coisas.

As orbes dos planetas e o crescimento das flores nos falam daquele símbolo de Deus Pai, nos dizem que há uma voz da natureza que nos informa que não somos órfãos em Seu universo, e esta é a resposta. E os homens nos dizem para contemplar as evidências do desígnio da mão de Deus, mas o que eles extraem de seus símbolos? Eles não pedem que você contemple os desígnios do universo, eles não pedem que você olhe para sua beleza, mas eles pedem que você contemple os sinais de misericórdia.

Não é que eles possam nos falar da estupendidade das distâncias que tiram o fôlego à medida que são contempladas, não é que eles falem de desenho misto, ou quando eles tomam a flor frágil, de sua forma requintada e precisão, mas eles dizem eis como, por uma adaptação maravilhosa, as necessidades do homem e as necessidades das mais débeis das criaturas de Deus são antecipadas. Existe outra esfera que nos toca.

Peço-lhe que não olhe agora para o mundo exterior do universo material, mas vire por um momento e veja o mundo da história. É aquele grande mundo que exibe as lições do passado, é aquilo que os homens chamarão de história, mas que homens mais sábios chamarão de figuras da providência de Deus. Qual é a resposta sobre isso? Eu respondo, é novamente que a sabedoria mais verdadeira é encontrada nas qualidades morais de pureza, mansidão, mansidão e misericórdia.

Pois a nossa primeira leitura da história é em si uma história do homem, é uma história de dinastias, é uma história de mudança, aquele estranho drama que tem ocorrido através de todos os tempos. Mas quando olhamos mais de perto, começamos a ler a história de outra luz; é para marcar os feitos dos homens, é o desenvolvimento de princípios, é testar o tempo quais são os poderes duradouros do mundo em que nos encontramos, e quando olho para trás, encontro mais uma vez os poderes que suportar são as qualidades morais que St.

James falou. Você quer uma ilustração clara? Volte dezenove séculos e observe a luta que está acontecendo. De um lado, está o vasto poder consolidado de Roma esmagando com seu calcanhar de ferro as nações do mundo, indiferente aos clamores do homem e à necessidade de reforma e pureza. Do outro lado está o pequeno reino que se aninha primeiro na manjedoura de Belém, que se expande no cenáculo de Jerusalém, que segue seu caminho e se planta em várias partes da terra, e face a face tem lutado contra o poder imperial que busca esmagar, e as armas da Igreja são apenas gentileza, pureza, mansidão.

Eu pergunto ao apóstolo com que armas ele busca combater o mundo e vencê-lo, ele diz pela pureza, pelo conhecimento, pelo amor não fingido, pelo Espírito Santo, pela armadura da justiça à direita e à esquerda. Haverá o desígnio do estadista, haverá o poder da legislatura, tudo combinado para esmagá-lo; e do outro lado o espírito manso de silêncio, de paciência e de amor.

Existem os dois em conflito, e eu pergunto agora qual é o resultado? O império fundado na força deixou de existir, mas o império fundado na pureza, na misericórdia e no amor espalhou-se por toda parte. A história devolveu o triunfo às mãos da sabedoria moral, da pureza e do amor. Há outra voz que podemos invocar em nosso auxílio. Não é a voz que vem da contemplação do mundo exterior ou da história do passado, mas é a escuta da voz que fala ao íntimo do homem.

É a esfera da religião. E, novamente, eu digo que a resposta será que a sabedoria da combustão é aquela que é construída com pureza, amor e misericórdia. Vejam quantos reuniram as superstições e as "religiões do passado, e tremeram diante do Deus do poder, foram arrebatados pela face do deus da beleza, mas não foram elevados na escala social, eles não encontraram seus corações tocados, pois eles falharam em se livrar do manto de seus pecados, e pisar seu próprio eu indigno sob seus pés até que veio aquele que se moveu pelo mundo e cuja vida foi de pureza - “Qual dos você me convence do pecado? ” Eles dão testemunho de Sua inocência: “Ele não cometeu pecado, nem o engano saiu de Sua boca.

”Eles dão testemunho de Sua gentileza, pois foram encorajados a se erguerem para receber bênçãos de Suas mãos, bem como Sua benevolência e misericórdia. Ou vou mais fundo. Eu tomo Sua religião e pergunto: Qual é sua fonte e força? Você viu como parece espalhar-se por toda parte, que atinge todas as condições do homem, que quando está face a face com várias nacionalidades, parece não encontrar dificuldade em derramar seu fluxo benéfico nos vasos de qualquer forma que sejam.

A resposta é: é uma religião de pureza, é uma religião de misericórdia, é uma religião de gentileza, vem ao homem e diz que a pureza é a descrição da Igreja, é a descrição da dignidade, é é a descrição da humanidade, é a descrição de Deus. Aqui, então, de cada voz, do coração do homem, da história do homem e do mundo do homem, recebemos a mesma verdade de que é de fato a sabedoria mais elevada que tem como características gentileza, pureza e Ame.

O que, então, devemos dizer? Eu digo que é o último apelo aos nossos próprios corações. Meus irmãos, a glória disso está em mais uma coisa: é uma grandeza e uma sabedoria que estão ao alcance de todos. O próprio poder que muitas vezes torna os homens tão desanimados é este, que eles dizem que o próprio modo de vida que desejam trilhar está fechado para eles por causa de alguma fraqueza de que estão cônscios. Todos os homens desejam grandeza; eles desejam, isto é, escalar acima de si mesmos.

Aqui, então, está a porta aberta para a maior grandeza. Não há nada maior na terra do que o homem; não há homem maior do que aquele que aprendeu pureza, gentileza e amor. E tão mais elevada e nobre ambição infinitamente do que subir aos lugares altos da terra, uma ambição mais nobre do que toda aquela posição brilhante pode conceder é a ambição de ser um homem perfeito em Cristo Jesus, mais próximo Dele em semelhança de caráter, em ternura de coração, gentileza de falar, mais perto dEle em santidade e pureza de vida - e essa grandeza está aberta a todos. ( Bp. Boyd Carpenter. )

Sabedoria divina

I. MUITO BONITO, MUITO BREVE, ESTÁ ESTA DELINEAMENTO DA VERDADEIRA DEUS. É "sabedoria de cima". Onde está a sabedoria? e qual é o seu verdadeiro caráter? A sabedoria é a escolha do melhor fim e a busca por ele pelos melhores meios. É mais do que conhecimento; pois podemos conhecer o melhor fim e podemos conhecer os melhores meios e, ainda assim, não podemos perseguir um nem empregar o outro. Mas a sabedoria difere do conhecimento nisso - por ser o conhecimento levado à prática; é conhecimento, não no abstrato, mas no concreto - conhecimento, não apenas na cabeça, mas no coração e na vida, elaborado e levado a efeito.

Pode haver alguma dúvida, então, sobre qual é o fim mais nobre do homem mortal? Quando o homem caiu de seu Criador, ele caiu do fim de seu ser. Agora, a sabedoria que vem de cima tem como objetivo e objetivo restaurar o homem à busca desse alto favor, e colocar em sua alma meios para atingir esse fim. Todo aquele que crê em Jesus é restaurado ao amor de Deus; todo aquele que é conduzido e renovado pelo Seu Espírito é “transformado” novamente “à Sua imagem.

“Aquele, portanto, que aprende esta sabedoria, escolhe Deus para seu Pai, Cristo para seu caminho, o Espírito para sua vida. Essa sabedoria vem “de cima”, não de baixo. A sabedoria que vem de baixo é “terrena, sensual, diabólica”, cheia de orgulho e cheia de rebelião negra contra Deus. Nem é a sabedoria que “torna sábio para a salvação” ensinada pelo homem, nem descoberta pelo homem.

Poderoso intelecto não aproveita aqui; o aprendizado profundo não está disponível aqui; compreensão aguda fica confusa aqui. A sabedoria que torna sábio vem de cima na revelação; é do alto na transmissão à alma. Não devemos apoiar nossa fé nas decisões dos homens, ou nas vãs conjecturas de aspirantes a filósofos, que seriam “mais sábios do que o que está escrito”, ou sábios sem o que está escrito; mas temos a própria bendita verdade imutável de Deus, como a rocha de nosso descanso.

Ela existiu, e permanecerá quando todas as coisas desaparecerem. O, e não pode haver dúvida, porque Deus falou: não pode haver incerteza, porque Deus jurou, "que por duas coisas imutáveis, nas quais é impossível para Deus mentir, podemos dar um forte consolo aos que fugiram para refúgio para lançar mão da esperança que está diante de nós. " Nunca perca isso de vista ao estudar as Escrituras: é “sabedoria do alto.

“Nós muito pouco estudamos a Bíblia com este espírito; nós muito pouco nos lembramos de que é inteiramente de Deus, que não vem de nenhuma espécie de homem ou do homem e que, portanto, não devemos tratá-lo como se fosse homem. Mas é “sabedoria de cima” em um sentido ainda mais íntimo e ainda mais solene, mesmo em um sentido pessoal. É “sabedoria do alto” no registro, e é assim na revelação à alma.

“Deus, que ordenou que a luz brilhasse das trevas, brilhou em nossos corações, para dar a luz do conhecimento da glória de Deus na face de Jesus Cristo.” Então, há luz dentro; então há salvação para a alma; então há “sabedoria do alto”: o Espírito ensina, e o Espírito vivifica.

II. MOSTRE O PODER PRÁTICO IMEDIATO E A INFLUÊNCIA DESTA SABEDORIA DIVINA QUANDO ASSIM RECEBIDA POR QUALQUER HOMEM EM SUA ALMA. É “primeiro puro, depois pacífico”. Aqui está sua bela ordem: aqui está o processo que atua na alma.

1. É puro; puro em contraste com o erro em princípio; puro em contraste com a impureza e impureza na afeição moral. É puro em ambos os sentidos -

(1) Puro em princípio: as trevas dão lugar à luz: somos “trazidos das trevas para a luz maravilhosa”; somos “transladados do reino de Satanás para o reino do querido Filho de Deus”. Que revolução maravilhosa ocorre no intelecto de um homem quando a luz do Céu brilha nele! Ele tinha noções antes, mas não tinha convicções: mas agora as noções tornam-se convicções, se estiverem certas; e se estivessem errados, por mais apreciados que fossem, são varridos como a névoa da montanha pela manhã, quando o sol nasce em sua força e “o alvorecer do alto” visita o mundo.

(2) “A sabedoria do alto é primeiro pura”: pura na doutrina. Não se compromete com o erro, nem primeiro na alma do homem, nem depois em seus lábios ou em seus trabalhos, entre outros.

(3) E então, como é puro em doutrina, é puro também em seu poder e eficácia transformadora nas afeições e em todas as propriedades morais da alma. Sim, quando Deus dá luz ao entendimento, Ele implanta amor no coração. Ele dá “um coração limpo” quando revela “um espírito reto”. Ele purifica o coração pela fé; e a fé, operando por amor, conforma-se a Cristo; e Cristo amado faz com que todos sigam em bela obediência; pois quando “nós o amamos, guardamos os seus mandamentos”: e quando guardamos os seus mandamentos, andamos em pureza e paz.

Este é o efeito purificador da "sabedoria que vem do alto". E se for puro no coração do homem, será puro nas relações do homem. Ele não gostará de quaisquer impurezas; ele “não terá comunhão com os trabalhadores das trevas, mas antes reprová-los”. Marque a palavra enfática aqui. “A sabedoria que vem de cima é primeiro pura, depois pacífica.” Sacrificar a verdade pela paz é perfídia a Deus e traição a Cristo.

Sacrificar a verdade à conciliação é sacrificar a substância à sombra; Eu poderia dizer, para sacrificar a vítima que pode ser oferecida a Deus no altar de Satanás. A falsa paz, a falsa caridade e o falso liberalismo são uma abominação para Deus. “Primeiro puro”: mantenha isso sempre como seu pedido. Mas “então pacífico”. Sim, nunca se esqueça de que a tendência direta do evangelho de Cristo é tanto produzir paz de espírito, de conversação e disposição, quanto de produzir pureza de coração e afeição. ( H. Stowell, MA )

Sabedoria divina, conforme vista na natureza do evangelho

I. A verdade revelada - a sabedoria que vem de cima - é “PRIMEIRO PURA, ENTÃO PAZ”. Mostra como Deus pode habitar com o homem, mas não sacrificar Sua pureza; como o homem pode habitar com Deus e, ainda assim, não perder a paz. Não mancha a santidade divina, nem destrói a esperança humana. Ele protege primeiro a justiça do Juiz; daí em diante e com isso obtém o perdão do criminoso. É em Cristo crucificado que as duas aparentes contradições se encontram.

A substituição de Seu povo por Cristo é o fulcro que sustenta tanto a honra de Deus quanto a segurança dos homens crentes. Deus preserva Sua própria pureza, e ainda levanta o perdido em Seu seio: o culpado obtém um perdão gratuito, e ainda assim os motivos que os prendem à obediência, em vez de serem relaxados, são indefinidamente fortalecidos.

II. A verdade revelada - a sabedoria que vem do alto - é “SUAVE E FÁCIL DE SER COMPROMETIDA”. Esta não é a visão que surge na natureza e prevalece no mundo. O medo na consciência do culpado, depois de passar por vários graus de intensidade e formas de manifestação, tende sempre a culminar na pergunta: “Devo dar o fruto do meu corpo pelo pecado da minha alma?” Veja o resultado como é exibido na Índia.

A principal gratificação de um ídolo principal é o suicídio de seus adoradores sob o volante do caminhão que carrega seu peso. A sabedoria que vem de cima é suave; “Uma cana quebrada ele não deve quebrar, e o linho fumegante ele não deve apagar”. A sabedoria que vem de cima é fácil de ser solicitada; não, mais, Ele ternamente roga a você: “Vinde a Mim, todos vós que estais cansados ​​e oprimidos, e Eu vos aliviarei”.

III. A verdade revelada - a sabedoria que vem de cima - é “CHEIA DE MISERICÓRDIA E BONS FRUTOS”. Longe de estarem em todos os casos unidos, esses dois, em suas dimensões plenas, se encontram apenas no evangelho. A administração de um governo pode ser cheia de misericórdia, mas desprovida de bons frutos: mais ainda, a falta de bons frutos pode ser diretamente devida à plenitude da misericórdia. Misericórdia ao máximo - um perdão absolutamente incondicional ao culpado está em governos humanos inconsistentes com o bem público.

No evangelho da graça de Deus, a plenitude absoluta da misericórdia para com o culpado vincula mais firmemente o perdoado à obediência. A sabedoria que é exibida na aliança é cheia de misericórdia. Deus não poderia colocar mais misericórdia em Sua aliança, pois toda a Sua misericórdia já está nela. Ai de nós se o que ele contém não atender às nossas necessidades. Não é uma porta mais ampla de misericórdia que desejamos, mas uma liberdade maior para pecar.

Esta sabedoria divina também está cheia de bons frutos. A árvore é boa, seus frutos são bons e ela os produz em abundância. Qualquer um dos atributos é em si precioso; e há um interesse adicional na união dos dois. Se não houvesse sabedoria Divina no plano, a profusão de misericórdia teria explodido no germe todas as promessas de frutos. A misericórdia que é gratuita para nós foi comprada caro por nosso substituto divino.

A justiça foi satisfeita enquanto os culpados foram libertados. Aí reside a característica peculiar da misericórdia que Deus concede e os pecadores obtêm por meio de Cristo. Não incentiva o perdoado a continuar no pecado. Isso faz com que o amor perdoado seja muito o que perdoa; e o amor é o maior, o único cumpridor da lei.

4. A verdade revelada - a sabedoria que vem de cima - é “SEM PARCIALIDADE E SEM HIPOCRISIA”. Estamos tão acostumados com a parcialidade e a hipocrisia nos assuntos humanos, que se torna difícil alojar em nossas mentes a concepção de um off, r inteiramente igual e um anúncio absolutamente verdadeiro. Acostumados no departamento moral das coisas humanas a um estado de sítio contínuo, contraímos o hábito correspondente de suspeita.

Não temos a tendência, e talvez o poder, de exercer uma confiança implícita pura. Como seremos levados, de fato e com simplicidade, a confiar que Deus é verdadeiro, embora todo homem deva ser um mentiroso? ” Crie em mim um coração limpo, ó Deus, e renove um espírito reto dentro de mim. ” Tire este coração desconfiado e dê um coração terno e confiável. A proposta do Mediador para a paz com Deus é -

1. Sem parcialidade oferecida igualmente a todos. Todos os caídos estão em necessidade, e todos iguais. Sua própria bondade não admitirá o melhor em favor; sua própria maldade não vai impedir o pior. Graça, absolutamente soberana e gratuita, é o princípio principal do evangelho.

2. Sem hipocrisia verdadeiramente oferecida a cada um. O que temos aqui? Pode o Supremo, de forma consistente com Sua própria honra, pleitear diante de Suas criaturas que Ele não é um hipócrita, fazendo Sua oferta parecer mais generosa do que realmente é? Sim; tal é Sua longânima condescendência. Todas as repetições de Sua oferta são desse tipo - transbordamentos de uma compaixão que é mais do que plena. Ele fica à porta e bate; Ele implora aos pecadores: Por que vocês vão morrer? Estranha medida de tolerância isso! Mas é necessário? Os homens negam ou duvidam da sinceridade da oferta que o Mensageiro da aliança trouxe ao mundo? Eles fazem.

Nem é aqui e ali um raro exemplo de maldade peculiar; é o pecado mais comum que conheço. Não falamos dessa desconfiança; mas nós vivemos isso. Já vi um cachorro ser experimentado desta maneira: seu dono tirava da mesa um prato cheio com a melhor comida humana, como fora preparado para a família, e o colocava diante dele, encorajando-o com palavras e gestos a comer. O brutamontes sagaz recuou, deitou-se, recusou-se e deu muitas indicações inconfundíveis de que ficaria muito feliz em comer, mas viu claramente que era tudo uma pretensão de que era bom demais para ele, e nunca pretendido para ele - e se ele deveria tentar prová-lo, o prato poderia ser roubado, enquanto ele talvez recebesse um golpe por ousar aceitar a oferta a sério.

O quadro, embora suas associações sejam menos graves, possui, em relação ao nosso tema, a única qualidade essencial de veracidade. Representa, mais exatamente do que qualquer coisa que conheço na natureza, o tratamento que a oferta de Deus recebe dos homens. Tratamos a oferta como se o ofertante não fosse sincero. Ai da lamentável condição dos homens pecadores! - recusando a grande salvação, porque é tão grande que eles não podem acreditar que ela realmente se destina a ser dada gratuitamente aos indignos. ( W. Arnot. )

Sabedoria divina, conforme vista nos efeitos do evangelho

I. A NOVA CRIATURA - a obra do Espírito nos crentes - é “PRIMEIRO PURA, ENTÃO PAZ”.

1. Em relação a Deus. Em Sua abordagem para com você, houve primeiro pureza e depois paz; portanto, como um eco responde ao som que o despertou, os mesmos dois na mesma ordem caracterizarão sua abordagem a ele. Como Deus não viria em paz aos pecadores, exceto sobre os fundamentos da santidade, honrados primeiro, os verdadeiros cristãos, por mais que desejem a paz, não esperam - não a pedirão em outros termos. Aquele que está em paz na impureza não recebeu em seu coração o selo imperial do Rei Eterno, mas a falsificação de algum falso pretendente.

2. Em relação a nós mesmos. A paz de consciência é doce, seja ela falsa ou verdadeira. O desejo de evitar ou escapar do remorso é um instinto da humanidade, agindo tão forte e firmemente quanto o desejo de evitar ou escapar da dor corporal. Quando aceito a misericórdia por meio do sangue de Cristo, meu desejo de paz de consciência, uma das forças mais fortes em meu ser, torna-se um peso pendurado sobre uma polia, exercendo uma pressão constante para me elevar à verdadeira justiça.

3. Em relação ao mundo ao redor. Os que, pela fé, desceram com Cristo em Seu batismo de sangue para lavar seus pecados, adquirem uma profundidade e solidez de caráter que os habilita a suportar impassíveis as sacudidelas de um tempo conturbado. Sua vida, “escondida com Cristo em Deus”, suporta, sem quebrar, toda a força da tempestade. "Quem crer não se apresse." Em tempos de provação, o mais profundo é o mais estável.

II. A NOVA CRIATURA - a obra do Espírito nos crentes - É “SUAVE E FÁCIL DE SER COMPROMETIDA.” Embora a sorte dos homens seja, em geral, muito mais igual do que parece, ainda assim, em certos pontos particulares, alguns têm mais a suportar e fazer do que outros. Os nós duros ocorrem em algumas pessoas como em algumas árvores, enquanto outros são constitucionalmente mais suaves no grão. Mas, embora eu de boa vontade confesse que naturezas mais retorcidas devem suportar mais dor no processo de se tornarem mansos e gentis, hesito em admitir que, no final, esses cristãos permanecem normalmente mais rudes e desajeitados do que outros.

Acho que, embora não seja uma lei uniforme, é, não obstante, uma experiência comum, encontrar no novo homem um lugar muito baixo onde no velho havia uma montanha. Onde o antigo era duro e arrogante, o novo pode ser gentil e fácil de ser implorado; onde o antigo estava timidamente cedendo, o novo pode ser fiel e ousado.

III. A NOVA CRIATURA - a obra do Espírito nos crentes - É “CHEIA DE MISERICÓRDIA E BONS FRUTOS”. É um princípio do evangelho que aquele que obtém misericórdia mostra misericórdia. A pequena cisterna é posta em conexão com a fonte viva, e a graça que é infinita no Mestre é transferida ao discípulo na medida de suas faculdades. Quando um homem está cheio de misericórdia neste mundo pecador e sofredor, uma torrente de benevolência flui em sua trilha, por todo o deserto.

Se o reservatório dentro de seu coração for mantido constantemente carregado pela união com a fonte superior, não há necessidade de refluxo nem interrupção da corrente todos os seus dias, pois oportunidades abundam em todos os lugares. Que nenhum discípulo de Cristo se considere escusado, ou se deixe desencorajar de fazer o bem, porque seus talentos e oportunidades são poucos. Sua capacidade é pequena, é verdade; mas se você está em Cristo, é a capacidade de um poço. Embora não contenha muito em nenhum momento, a fim de atrair a atenção para vocês por seus dons, ela renderá muito durante a vida, e muitos serão revigorados.

4. A NOVA CRIATURA - a obra do Espírito nos crentes - É “SEM PARCIALIDADE E SEM HIPOCRISIA”. Essas plantas, embora não sejam agora nativas da natureza humana, podem, quando transplantadas, observadas e regadas, crescer ali e dar frutos substanciais.

1. Sem parcialidade. Não é a imparcialidade da indiferença, mas a imparcialidade do amor.

(1) Sem parcialidade para as pessoas. Ame os pobres tanto quanto os ricos; tanto o rude quanto o polido; tanto o desajeitado quanto o cativante. A redenção da alma é preciosa, e a oportunidade de aplicá-la em qualquer caso em breve cessará para sempre.

(2) Sem parcialidade para os povos. Cuide igualmente dos violadores do sábado bêbados no Clyde e dos adoradores de ídolos ignorantes no Ganges. Um certo provérbio é muito usado e muito abusado em nossos dias, por pessoas que desencorajam as missões cristãs aos pagãos: A caridade começa em casa. Expressando apenas meia verdade, é empregado de modo a ser equivalente a toda uma falsidade. Seria mais verdadeiro e mais salutar se fosse escrito por extenso: A caridade começa em casa, mas não termina aí.

(3) Sem parcialidade pelos pecados. Um jovem que havia usado para seus próprios fins cem libras do dinheiro de seus patrões, quando passava por suas mãos, encerrou-me na estreita cela da prisão onde traçava seu castigo, que ao mesmo tempo no mesmo os homens da cidade iam à solta e viviam com esplendor, que notoriamente cometeram o mesmo crime, mas com prudência o cometeram em escala maior do que ele.

Fui compelido a admitir o fato, embora, é claro, me recusasse a aceitá-lo como um pedido de desculpas. Das festas aos vícios que crescem aos pares, por que um é aceito na sala e o outro banido para o mundo sombrio? A sabedoria que planeja e praticamente sanciona essa distinção não desceu do alto. A Igreja também deve aprender a copiar mais de perto a imparcialidade de seu chefe. Ela não deve lançar um manto sobre um pecado, enquanto brandia a vara da disciplina sobre outro. O pecado que exclui do reino dos céus deve excluir da comunhão dos santos.

2. Sem hipocrisia. Quando um pecador, abrandado no arrependimento, pede perdão ao longo de um Cristo crucificado, ele assume do Senhor uma veracidade transparente que diz distintamente de quem ele é, a cada passageiro que encontra na estrada da vida. ( W. Arnot. )

A sabedoria que vem de cima

I. O APENAS MOVIMENTO DE SABEDORIA EM GERAL.

1. A verdadeira sabedoria distingue as estações e circunstâncias particulares da ação. Todos os tempos e todas as circunstâncias não suportarão todas as coisas. É muito possível destruir o esquema mais bem elaborado com uma execução malfeita. Todo dever para com Deus exige um tempo adequado e, da mesma forma, todo dever para com nosso próximo e nós mesmos. Para ganhar sobre os homens para o seu bem, há momentos suaves de tratamento, que um mero acidente pode apresentar, quando uma palavra falada apropriadamente terá maior peso do que os argumentos mais poderosos em outras ocasiões. Um homem sábio observará cuidadosamente e golpeará o ferro enquanto ele está quente e capaz de ceder.

II. A EXCELÊNCIA DESTA SABEDORIA.

1. A origem da sabedoria vem de cima.

2. Aumenta a excelência da sabedoria, que os objetos sobre os quais é empregado sejam adequados ao seu original sublime.

3. O grande fim que avança mostra sua excelência. Não apenas nos coloca no caminho, mas finalmente nos coloca na posse da verdadeira felicidade.

III. MARQUE OS LINEAMENTOS DIVINOS DELE aqui tocados pela pena do apóstolo, e assim forme um julgamento de sua beleza e excelência.

1. É puro. É como o bendito Autor disso. É a imagem de Deus na alma; assemelha-se a Ele naquilo que é a beleza e a glória de Sua natureza, Sua santidade.

2. É pacífico. A paz é fruto da santidade e, portanto, devidamente colocada depois dela. Uma consciência pura mantém o peito calmo e dispõe a alma para buscar e manter a paz com os outros.

3. É gentil, ou seja, igual e moderado.

4. É fácil ser intrigado, pronto para obrigar, flexível e condescendente com qualquer coisa para o bem dos outros, que seja consistente com uma boa consciência.

5. É cheio de misericórdia e de bons frutos; compassivo e liberal; não descansando em boas palavras e bons discursos, mas fazendo boas obras.

6. Para que não possamos ser cegados ou tendenciosos pelo preconceito, para que não possamos limitar nossas boas opiniões ou boas ações a qualquer parte dos homens, o apóstolo acrescenta: A sabedoria é sem parcialidade, não nos permitirá julgar o caráter dos homens por seus circunstâncias, pensar bem ou mal deles pelas aparências externas, e tratá-los de acordo.

7. Sem hipocrisia. A verdadeira sabedoria nunca pode ser separada da integridade. Nenhum homem pode ser sábio sem ser honesto. Aquele que anda em retidão, anda com segurança.

EM CONCLUSÃO, segue-se:

1. Que a oração é um dever indispensável de cada alma do homem. A verdadeira sabedoria é um dom de Deus; e nenhum homem pode ter o mínimo espaço ou razão para esperar isso sem pedir.

2. Quão tolos, pecaminosos e contrários à nossa santa religião são todos os princípios e práticas pouco caridosos! ( Wm. Beterraba. )

Cristianismo - "a sabedoria que vem de cima"

1. Com propriedade é designada sabedoria; pois um Deus de sabedoria é seu autor e seu fim, e revela um esquema de misericórdia no dispositivo pelo qual a própria onisciência foi exercida. Sim, com propriedade é chamado de sabedoria; pois ensina o homem a conhecer o caráter de Deus e as riquezas do amor de Deus, a degradação natural da humanidade e os meios que foram postos em operação para assegurar seu bem-estar eterno.

Com propriedade é chamado de sabedoria; pois ilumina a mente, informa o julgamento e regula a vida. Com propriedade é chamado de sabedoria; pois torna aquele que vive sob sua influência sábio na avaliação do próprio Deus. Mais uma vez, com propriedade é intitulado sabedoria; pois o objetivo é tornar os homens sábios para a salvação.

2. Não menos apropriadamente é designada uma sabedoria que vem do alto. Sua origem é realmente celestial; pois é um feixe que emana de Deus a fonte de luz. Sua origem é celestial; pois o próprio anjo da aliança desceu do céu para revelar sua primeira promessa e tornar conhecida a Adão a grande verdade da qual tudo depende. Sim, sua origem é celestial; pois sem o ensino do Espírito Santo suas altas lições não podem ser aprendidas. ( Wm. Craig. )

A origem celestial da sabedoria

Os antigos, ao falar de qualquer arte ou descoberta valiosa altamente benéfica para a humanidade, comumente deduzem sua origem do céu e reconhecem que a devem ao ensino dos deuses. Assim, diz-se que o fogo foi roubado do céu; as artes úteis da agricultura, e semelhantes, são atribuídas à direção de tais e tais divindades em particular; e se diz que a própria filosofia desceu do céu. ( F. Carmichael. )

A sabedoria que vem de cima

I. A NATUREZA DESTA SABEDORIA ( Tiago 3:17 ). Agora, quais são suas propriedades, quais são suas características distintivas?

1. O mais interno e fundamental deles é a pureza. É assim, tanto em sua natureza quanto na influência que exerce. É sagrado e o torna sagrado.

2. “Pacífica.” Isso é o oposto daquela característica da falsa sabedoria da qual o apóstolo estava falando, ou seja, "inveja e contenda". O verdadeiro, o celestial, está disposto à paz, segue depois, deleita-se na paz. Ele anima seu possuidor com tal espírito, de modo que ele deseja, embora nem sempre possa assegurar, essa bênção.

3. “Gentil” - suave, tolerante. Corresponde à “mansidão de sabedoria” mencionada no versículo anterior. É classificado por Paulo entre os frutos do Espírito ( Gálatas 5:22 ). Uma disposição realmente pacífica pode estar associada a não pouca aspereza e aspereza de mais varonil. Pode haver uma severidade, uma severidade que repele os outros e faz injustiça aos genuínos princípios e afeições do peito.

Essa sabedoria deve subjugar e abrandar o espírito, deve infundir nele uma verdadeira ternura e doçura, e deve, na medida em que é comunicada e tem curso livre. Sim; pois abrange um senso de nossas próprias obrigações para com a misericórdia infinita, longanimidade incomparável - ela nos assimila Àquele de quem tudo procede, pois Cristo é feito para Seu povo, sabedoria; e quão notável era essa característica em Seu caráter! E nos ensina que essa é a disposição que não apenas nos torna cristãos, mas é a mais eficaz em conquistar outros para a fé do evangelho.

4. “Fácil de ser implorado” - prontamente persuadido, compatível. Não é obstinado, inflexível, implacável. Ele está disposto a aprender, seja quem for o professor, e por mais desagradável que seja a lição. Ele está pronto para ouvir a razão e o protesto. Não requer muita persuasão para induzi-lo a perdoar injúrias e se reconciliar com os adversários. Não insiste na etiqueta do estudo, nem em reconhecimentos cuidadosamente ajustados e elaboradamente expressos. A este respeito, seus possuidores têm a mente dAquele cujo ouvido está aberto ao clamor dos pecadores, rebeldes, e que está sempre esperando para ser gracioso - pronto para perdoar.

5. “Cheio de misericórdia e de bons frutos.” Esses dois estão intimamente ligados no modo de expressão, e isso está de acordo com sua relação real. Misericórdia é compaixão, piedade e tem respeito pelos ofensores e miseráveis. Ela se manifesta com respeito à angústia temporal, e ainda mais com referência à miséria espiritual. A sabedoria de Tats não tem apenas um pouco disso, mas está repleta disso, de acordo com o texto.

A misericórdia que tem sua fonte aqui, não apenas flui, mas transborda. É valorizado, não em direção a um círculo estreito de objetos, mas a um grande e que se estende muito além das barreiras que limitam a simpatia de muitos. É mostrado, não em raras ocasiões, mas freqüentemente, habitualmente, quase tão freqüentemente quanto o apelo é feito ou a necessidade descoberta. E não é uma coisa indiferente, não é um sentimento raso e superficial, logo exaurido e desaparecido - pois não é apenas real, mas profundo e duradouro.

6. “Sem parcialidade e sem hipocrisia.” A sabedoria celestial é imparcial. Não respeita pessoas. Nem é unilateral em seu apego à verdade e ao dever. Ele não escolhe isso e rejeita aquilo; mas abraça toda a vontade de Deus em seus aspectos. E é igualmente isento de preconceitos no que se refere aos modos de utilidade, meios e modos de fazer o bem, estando amplamente livre daquela estreiteza mental que é tão comum nesses aspectos e que se impõe à nossa visão em tantos setores.

Também é “sem hipocrisia”. Não há nada de fingimento, nem de fingimento, nem de falta de sinceridade. É aberto, transparente e consistente. Com ele, a realidade e o semblante, a substância e a forma, correspondem.

II. O RESULTADO DA SABEDORIA DO ESTANHO ( Tiago 3:18 ). Produz frutos preciosos - o fruto da justiça. A expressão pode significar que o fruto brota ou consiste em justiça. Nós o entendemos no último sentido. Esta é sua substância, sua natureza. E assim lemos na Epístola aos Hebreus sobre o castigo que produz “o fruto pacífico de justiça para os que por ela são exercidos.

“Justiça é conformidade com a vontade de Deus, e amplamente aceita, como aqui, abrange o cumprimento de todos os deveres que devemos diretamente a Ele, bem como aqueles que devemos cumprir para com nossos semelhantes. É equivalente à santidade de coração e vida em todas as suas partes; na verdade, para a religião verdadeira em todo o âmbito de sua influência e efeitos pessoais. ( John Adam. )

A sabedoria que vem de cima

O “primeiro” e o “depois” podem ser seriamente mal compreendidos. St. James não quer dizer que a sabedoria celestial não pode ser pacífica e gentil até que todos os seus arredores tenham sido purificados de tudo que se oporia ou contradizia; em outras palavras, que o cristão sábio e compreensivo primeiro se libertará da sociedade de todos os que acredita estarem errados, e então, mas não antes disso, será pacífico e gentil.

Esta interpretação contradiz o contexto, e faz St. James ensinar o oposto do que ele diz muito claramente nas sentenças que precedem, e naquelas que se seguem. Ele está declarando uma ordem lógica, e não cronológica, quando declara que a verdadeira sabedoria é "primeiro pura, depois pacífica". Em seu íntimo é puro; entre suas várias manifestações externas estão as seis ou sete qualidades benéficas que se seguem ao “então.

“Se não houvesse ninguém para ser gentil, ninguém vindo para suplicar, ninguém precisando de misericórdia, a sabedoria de cima ainda seria pura; portanto, essa qualidade está em primeiro lugar. Aqui, "puro" certamente não deve se limitar a significar simplesmente "casto". A palavra “sensual”, aplicada à sabedoria de baixo, não significa impuro, mas viver totalmente no mundo dos sentidos; e a pureza da sabedoria celestial não consiste meramente na vitória sobre as tentações da carne, mas na liberdade de motivos mundanos e baixos.

Seu objetivo é que a verdade se torne conhecida e prevaleça, e não condescende com nenhuma arte ignóbil em perseguir esse objetivo. A contradição não o perturba e a hostilidade não o leva a retaliar, porque seus motivos são totalmente desinteressados ​​e puros. Assim, suas qualidades pacíficas e plausíveis fluem de sua pureza. É “primeiro puro, depois pacífico”. É porque o homem que é inspirado por ela não tem fins egoístas ocultos para servir que ele é gentil, simpático e atencioso para com aqueles que se opõem a ele.

Ele se esforça, não pela vitória sobre seus oponentes, mas pela verdade tanto para si mesmo quanto para eles; e ele sabe quanto custa chegar à verdade. Um escritor crítico de nossos dias observou que “por um intelecto habitualmente repleto da sabedoria que vem do céu, em toda a sua extensão e largura, as 'objeções' contra a religião são percebidas imediatamente como procedentes de apreensão imperfeita.

Tal intelecto não pode se enfurecer contra aqueles que expressam tais objeções. Parece que os objetores apenas dão a entender o caráter parcial de seu próprio conhecimento ”. Observar-se-á que enquanto o escritor que acabamos de citar fala sobre o intelecto, São Tiago fala sobre o coração. A diferença não é acidental, e é significativa de uma diferença de ponto de vista. A visão moderna da sabedoria é que é uma questão que consiste principalmente no fortalecimento e enriquecimento das faculdades intelectuais, aumento da capacidade de adquirir e reter conhecimento; aumento na posse de conhecimento: isso é o que se entende por crescimento em sabedoria.

E por conhecimento entende-se o conhecimento da natureza e história do homem e da natureza e história do universo. Tudo isso é esfera do intelecto, e não do coração. A purificação e o desenvolvimento das faculdades morais, se não forem absolutamente excluídos do âmbito da sabedoria, são comumente deixados em segundo plano e quase fora de vista. O que São Tiago diz aqui é plenamente admitido: a sabedoria suprema impede o homem da amargura do espírito partidário.

Mas por que? Porque sua inteligência e informações superiores lhe dizem que a oposição daqueles que discordam dele é resultado da ignorância, que requer, não o insulto e o abuso, mas a instrução. St. James não discorda dessa visão, mas a acrescenta. Existem outras e mais elevadas razões pelas quais o homem verdadeiramente sábio não critica os outros ou tenta intimidá-los e silenciá-los. Porque, enquanto ele abomina a tolice, ele ama o tolo e quer conquistá-lo de seus caminhos tolos; porque ele deseja não apenas transmitir conhecimento, mas aumentar a virtude; e porque ele sabe que contenda significa confusão, e que gentileza é a mãe da paz.

Os cristãos são acusados ​​de ser "sábios como as serpentes, mas inofensivos como as pombas". “Cheio de misericórdia e de bons frutos.” A sabedoria de cima não é apenas pacífica, razoável e conciliatória, quando sob provocação ou crítica, mas também deseja tomar a iniciativa de fazer todo o bem ao seu alcance àqueles a quem pode alcançar ou influenciar. O avarento intelectual, que se regozija com os tesouros de seu próprio conhecimento acumulado e sorri com elevada indiferença sobre as críticas e disputas dos instruídos imperfeitamente, não participa da sabedoria que vem de cima.

Ele é pacífico e moderado, não por amor e simpatia, mas porque seu tempo é precioso demais para ser desperdiçado em controvérsias estéreis e porque ele é orgulhoso demais para se colocar no mesmo nível daqueles que disputariam com ele. Nenhuma arrogância egoísta desse tipo tem lugar no caráter do verdadeiramente sábio. Sua sabedoria não apenas ilumina seu intelecto, mas aquece seu coração e fortalece sua vontade.

“Sem variação, sem hipocrisia”. Estas são as duas últimas das boas qualidades que São Tiago dá como marcas da sabedoria celestial. A similaridade no som, que não pode ser preservada em inglês, evidentemente teve algo a ver com sua seleção (ἀδιάκριτος ἀνυπόκριτος). O primeiro dos dois deixou os tradutores perplexos. Dos vários significados possíveis da palavra diante de nós, podemos preferir “sem dúvida.

”A sabedoria do alto é inabalável, constante, obstinada. Assim, Inácio acusa os magnesianos (xv.) De "possuírem um espírito inabalável" (ἀδιάκριτον πνεῦμα) e diz aos Trallianos (i.) Que "aprendeu que eles têm uma mente irrepreensível e inabalável em paciência" (ἀδιάκριτον ἐν ὑπον ῇπο ) E Clemente de Alexandria (Paed. II. 3.

, p. 190) fala de "fé inabalável" (ἀδιακρίτῳ πίστει) , e algumas linhas mais adiante ele lembra seus leitores, em palavras que se adequam ao nosso assunto presente, que "a sabedoria é comprada com moeda terrestre, nem é vendida no mercado, mas no paraíso." Se ele tivesse dito que a sabedoria não é vendida no mercado, mas dada do céu, ele teria tornado o contraste mais agudo e mais verdadeiro.

“O fruto da justiça semeia-se em paz para os que promovem a paz.” O grego pode significar “para os que promovem a paz” ou “ para os que promovem a paz”; e não precisamos tentar decidir. Em ambos os casos, são os pacificadores que semeiam a semente cujo fruto é a justiça, e os pacificadores que colhem esse fruto. Todo o processo começa, progride e termina em paz. ( A. Plummer, DD )

As sete qualidades da sabedoria

As sete qualidades que Tiago atribui à sabedoria do alto nada mais são do que as sete cores do único raio de luz da verdade celestial, que foi revelada e apareceu no próprio Cristo. Ele tem, portanto, o direito suprema de receber o nome de "Sabedoria de Deus". ( Comentário de Lange. )

A sequência

é de pensamento, não de tempo. Não significa, por exemplo, que a pureza é um estágio anterior do crescimento moral em sabedoria do que a paz, mas que é seu atributo principal. ( Dean Plumptre. )

Pacífico

A pessoa dotada com isso não abandonará de fato os fundamentos da religião, os artigos de fé, sob a noção de ser pacífico. Ele não se sentará ao lado de um espectador despreocupado, vazio de toda preocupação e zelo, enquanto outros estão fazendo isso. Ele não sacrificará boa ordem e governo na Igreja de Deus ao capricho ou clamores de entusiasmo ou facção. Não; isso não é ser pacífico, mas uma mornidão e indiferença criminosa indigna de um cristão. Em tais casos, por mais pacífico que seja de outra forma, ele irá, dentro de sua esfera apropriada, lutar com mais fervor pela fé. ( Win. Thorold, MA )

Gentileza

O arcebispo de Canterbury, falando após o conde Granville ter revelado o memorial a seu predecessor, adornou a ocasião com uma referência ao segredo da bela vida do Dr. Taft. "Eu ouvi", disse ele, "e acredito que seja verdade, que no primeiro dia de sua vida de casado, ele e sua noiva prometeram um ao outro que nunca discutiriam com ninguém, e acredito que essa promessa foi mantido até o fim. ” Essa memória é melhor do que qualquer memorial em mármore.

Poder da gentileza

Manhã após manhã, a grande misericórdia de Deus com a luz do sol se apodera de um mundo escurecido em uma calma e lenta autocontrole; e a luz que tem uma força que a carregou através dos abismos do espaço que a imaginação vacila ao tentar conceber, mas cai tão suavemente que não move as pétalas das flores adormecidas, nem machuca as pálpebras dos olhos de uma criança, nem desloque um grão de poeira. Assim devemos viver e trabalhar, revestindo todo o nosso poder com ternura, fazendo nosso trabalho em silêncio, nada perturbando a não ser as trevas, e com aumento silencioso de poder benéfico enchendo e inundando a terra escura com raios curadores. ( A. Maclaren, DD )

Cheio de misericórdia e de bons frutos.- “Misericórdia” pode aqui ser considerada como o princípio interno, e “bons frutos” como o efeito desse princípio em nossas ações externas. A sabedoria divina enche os homens de ternura e compaixão para com aqueles que são miseráveis ​​em qualquer aspecto, seja por suas enfermidades do corpo ou mente, ou por qualquer calamidade que os assalte de fora; dispõe-os a ver o caso dos outros como se fosse o seu; ter um sentimento interior de sua infelicidade e, conseqüentemente, fazer tudo o que estiver ao seu alcance para sua libertação ou assistência; alimentar os famintos, vestir os nus, visitar os enfermos, confortar os desconsolados, instruir os ignorantes, admoestar e reclamar os transgressores; estes são os bons frutos que brotam naturalmente da misericórdia aqui mencionada, da qual o apóstolo nos diz que o homem sábio está cheio.

A verdadeira sabedoria será particularmente terna e compassiva para com aqueles que se desviaram do caminho certo, seja em seus princípios ou prática, inclinando-se mais para salvar do que para destruí-los, e tentando todos os meios possíveis louváveis ​​de trazê-los de volta à mente certa. ( F. Carmichael. )

Cheio de misericórdia e de bons frutos

Longe de ser selvagem, implacável ou cruel, sente as impressões divinas de piedade e compaixão para com todo objeto apropriado, o infeliz e o miserável; é tocado por um forte senso das misérias da natureza humana; não pode deixar de chorar com aqueles que choram, e se compadecer e ajudar os indigentes e aflitos; não se contenta em oferecer-lhes a oferta barata da mera piedade verbal apenas, dos olhos ou da língua, mas acrescentará a oferta real e substancial de ajuda real na proporção de suas necessidades e de sua própria capacidade; não será apenas cheio de misericórdia, mas também de bons frutos.

Por essa última expressão podemos observar quão valiosas são essas obras de misericórdia aos olhos de Deus, quando Aquele que é o bendito autor e fonte adorável de todo o bem as chama de boas; bem por eminência, não de fato a única forma de fazer o bem, mas a principal, uma forma mais aceitável para Ele, mais benéfica para o homem, boa em sua natureza, em seu princípio, em seus frutos e conseqüências, boa para aqueles que o recebem, e superlativamente bom para aqueles que o praticam verdadeira e religiosamente. ( Wm. Thorold, MA )

Sem parcialidade

Superior a um espírito estreito

A pessoa que é dotada dessa sabedoria celestial está acima do espírito estreito e egoísta do qual sempre estão os homens que agem por motivos mundanos, que estão inclinados a pensar bem, e a desejar e fazer o bem apenas àqueles que são iguais opinião ou partido, seita ou persuasão com eles próprios. Não, o homem verdadeiramente sábio e bom é um homem de espírito e disposição mais amplos, mais generosos, mais cristãos.

Na verdade, ele não se esquece das obrigações particulares que tem para com aqueles que são queridos por ele pelo sangue, pela amizade, pela religião. Estas, todas as outras circunstâncias iguais, certamente terão a preferência, mas ainda não absorverão totalmente sua boa opinião, seu favor, sua caridade, a ponto de excluir todos os outros deles. Não, ele vai ao seu poder, a exemplo de seu Pai Celestial, ser pacífico, ele será gentil, ele será justo, ele será misericordioso e caridoso para com todos; e isso não por motivo de vanglória ou ostentação, ou interesse próprio, mas por um princípio sincero de amor a Deus e ao homem, sem parcialidade, sem hipocrisia, aparecendo a todos o que ele realmente é, sem disfarce, sem dissimulação . ( Wm. Thorold, MA )

O fruto da justiça é semeado em paz

Semeando sementes de paz

Qualquer que seja a dificuldade que possa haver neste versículo em seus detalhes, sua ampla intenção é bastante clara - que "paz" é a sementeira da "justiça", e não "justiça" da "paz": que antes nos tornamos bons porque somos em “paz”, do que temos “paz” porque somos bons. “Paz” é a semente. Cada verdade tem em si sua gama superior e inferior: sua superior, que é espiritual; e seu inferior, o que é natural.

Existe uma “justiça” mais elevada, que está entre Deus e o pecador; e há uma “justiça” inferior, que é entre o homem e o homem. Existe uma “paz” mais elevada, que reside na reconciliação com Deus; e há uma “paz” inferior, que é o homem estando em harmonia com seus semelhantes e em repouso com sua própria consciência. Somente em ambos os casos, o superior carrega o inferior. Ser “justo”, na justiça de Deus, é a maneira mais certa de ser justo na vida comum.

“Paz” com o céu traz “paz” na terra. Os dois estão envolvidos quando dizemos: “O fruto da justiça semeia-se na paz para aqueles que promovem a paz”. Deixe-me traçar a história ou pedigree de "retidão". Deus é o único “justo”; e “não há injustiça da parte de Deus”. O Deus “justo” fez uma criatura reta à sua imagem: mas Ele a fez livre para ficar em pé ou cair; e, em sua liberdade, ele caiu de sua retidão.

O Deus “justo” desejou restaurá-lo. E aqui está o problema: restaurar o rebelde e manter a "justiça". E Ele resolveu. Ele, que era Ele mesmo “o Justo”, Seu próprio Filho amado, mais do que consentiu com o conselho de Seu pai. E Ele fez isso. Ele mesmo passou por todo o castigo devido a todo o mundo. Portanto, a lei foi satisfeita; o equivalente era completo e abundante; e era justo com Deus perdoar o pecador.

Mas aqui está outro mistério. Cristo não era apenas um homem; Ele era um Homem Representante. Ele era uma Cabeça, e todos nós Seu corpo. O que a cabeça faz, é como se o corpo o fizesse. Sofremos e morremos em nossa cabeça. “Misericórdia e verdade se encontraram; a justiça e a paz se beijaram. ” E o perdão do homem se tornou "a justiça de Deus". Pela graça de Deus, um homem vê isso, sente isso, acredita nisso.

Então ele está no corpo. Então esse homem está perdoado - porque os pecados desse homem já foram punidos. E muito mais que isso. Esse homem estando em Cristo, a “justiça” de Cristo - que é “a justiça de Deus” - passa para ele. Ele está coberto por isso. Deus o vê nisso. Ele é um homem justificado. De forma que, mesmo à vista de um Deus puro e santo, esse homem é "justo". Mas e quanto a seu dever relativo para com seus semelhantes? Como ele desce para a faixa inferior? Ele deve ser um homem justo.

Caso contrário, ele não é cristão de forma alguma! Mas vamos tirar o outro; vamos ver a genealogia da "paz". “Paz” estava no céu, e Deus colocou “paz” no paraíso. Mas o pecado veio e a “paz” foi embora. Então, Deus desejou restaurar a "paz". “E o conselho de paz estava entre os dois.” Aquele que é “nossa paz” disse: “Eis que venho”. E Ele veio. E “fez as pazes pelo sangue da Sua Cruz.

”E o homem se tornou“ reconciliado com Deus ”. Imediatamente que ele foi reconciliado, o Espírito Santo veio. E agora, o homem sabendo e sentindo que está perdoado, está em “paz” em sua própria mente. A sagrada Pomba volta novamente e se aninha docemente em seu seio. Agora, veja a consequência moral. O homem, estando em “paz” com o homem, é gentil, amante da paz, pacificador. Pois o amor é filho da “paz”. A Igreja se entrelaça na unidade; e os cristãos vão em perdão aos inimigos - em caridade para com todos os homens - em missão para o mundo.

E assim - de acordo com a linhagem da “justiça” e de acordo com a genealogia da “paz” - em ambas as formas, “o fruto da justiça semeia-se em paz para aqueles que promovem a paz”. E quem são os que “fazem as pazes”? A Santíssima Trindade - corporificada para nós na Pessoa do bendito Jesus. É Ele quem “faz a paz”. Ele “semeou” naquelas lágrimas e naquelas gotas de sangue, que caíram tão densas no jardim e no Calvário.

Sementes, muitas vezes nascendo há muito tempo, nunca mortas; sementes que, quando o Espírito as rega na alma de um homem, arrancam e fazem doce primavera, até que, no devido tempo, se aglomeram na colheita da justiça: “e o fruto da justiça é semeado na paz daqueles que faça paz." Pode ser estranho, mas toda experiência estabelece o fato de que o ministério que mais fala de "paz", isto é, de Cristo, que concede "paz", é sempre o ministério que mais freia o pecado e eleva o tom moral, e promove, em qualquer pessoa, a “retidão” em todas as relações comuns da vida.

Sinto que tenho muito pouco a fazer a não ser semear "paz". E se vocês estivessem “em paz” com Deus, em suas consciências e com os homens, meu trabalho estaria quase terminado! Mas não apenas ministros. Você também, em virtude do seu cristianismo comum - todos vocês devem fazer a "paz". Primeiro, você deve estar em “paz”; em “paz” com Deus, em “paz” em seu próprio coração, em “paz” com todos.

Você deve andar com aquele sentimento de “paz”, aquela quietude suave, aquele tom submisso, que só o interesse em Cristo pode dar, e que nunca deixa de dar. Fale com todos sobre as partes felizes da religião. Fale de sua “paz”. Seja um consolador em todos os lugares. Mostre Jesus em Sua atração, especialmente para o mundo e para os maus. Trate com ternura. Almeje uma influência sagrada e amorosa com aqueles com quem você tem que lidar.

Esteja sempre jogando uma semente do céu. E se por isso você não for um reformador de sua época (embora possa ser); ou, se você não morrer como alguém que fez grandes coisas para Deus em sua época e geração (mas você pode ter feito) - pelo menos você terá sido um seguidor fiel de seu dono e abençoado Mestre, e terá mostrado Seu Espírito, e você terá reconhecido e praticado Sua lei fundamental, que “o fruto da justiça semeia-se em paz para aqueles que promovem a paz”. ( James Vaughan, MA )

Fruto da justiça semeado na paz

Essas palavras admitem duas interpretações diferentes. Como o grande desígnio que o apóstolo tem em vista é corrigir o orgulho, a ira e a malícia que prevalecem entre aqueles a quem ele escreveu, o que ele faz colocando diante deles suas más consequências, contendas e confusão, e representando o quão inconsistente era com aquela verdadeira e celestial / sabedoria que inspira os homens com gentileza, paz e misericórdia: neste versículo ele pode ser entendido como mostrando as vantagens de seguir esta verdadeira sabedoria ao invés de ceder a tais paixões nocivas.

O fruto, a recompensa da justiça, é semeado em paz; é mantida e reservada em um estado mais feliz, mais pacífico e glorioso no futuro, daqueles que fazem a paz, isto é, daqueles que são dotados dessa sabedoria, que se deleita na paz. Os frutos são a recompensa do trabalho do lavrador; pode-se dizer que esses frutos são semeados quando aquela semente é semeada que, pela bênção de Deus, os produzirá.

O apóstolo, portanto, nos diz que a paz é uma semente que, quem semeia, pela bondade de Deus dará a ele os frutos da justiça. Outros concebem que o apóstolo aqui está respondendo a uma objeção contra o que ele disse. Devemos, por nossa gentileza e mansidão, condescender e acalentar a maldade dos outros? Não deveríamos antes usar todo o nosso zelo para puni-lo e erradicá-lo? O homem verdadeiramente sábio, diz o apóstolo, por sua compaixão e mansidão, não favorece nem é conivente com o vício e a maldade, mas irá corrigi-lo com moderação que seja consistente com a boa ordem e paz, e assim sempre terá mais sucesso nas mentes de homens.

Como um sábio médico, ele tratará seus pacientes com brandura e ternura, não aplicará imediatamente os últimos e mais terríveis remédios, mas os reservará até que tenha experimentado os de natureza mais branda, sem sucesso. Assim, em paz, isto é, pelos meios mais amáveis ​​de persuasão e bondade, no espírito de mansidão, o
homem sábio que segue a paz semeará os frutos da justiça; corrigir os vícios e reformar a vida daqueles que se extraviaram, e conduzi-los à prática da justiça com sucesso infinitamente maior do que aqueles cuja dureza e severidade podem assustar os homens, ou aumentar seu ódio e ódio, mas nunca terão sucesso a ponto de persuadi-los ou ganhá-los. ( F. Carmichael. )