2 Coríntios 11:22

Comentário do Testamento Grego de Cambridge para Escolas e Faculdades

22 . Ele começa comparando-se ponto a ponto com os judaizantes, que, sem dúvida, insistiram nesses mesmos pontos em seu próprio favor. Ele tem respondido aos ataques deles contra ele, insinuando que a acusação deles recaiu sobre eles mesmos. Ele agora responde às alegações que eles fizeram em seu próprio nome, e insiste que ele possa fazer tais alegações com ainda mais verdade. Comp. a passagem semelhante Filipenses 3:5 e veja a nota de Lightfoot.

Ἐβραῖοί εἰσιν ; Essas quatro frases são muito mais vigorosas se as tomarmos (com AV e RV, seguindo Beza, Calvino e Lutero) como perguntas. Versões anteriores em inglês, seguindo a Vulgata, as tomam como afirmações; Eles são hebreus, etc. As alegações são talvez grosseiramente organizadas para formar um clímax, o ponto menos importante vem primeiro e o mais importante, por último.

Mas em alguns aspectos Ἰσραηλεῖται seria mais importante que σπέρμα Ἀβραάμ: veja Sanday e Headlam em Romanos 9:4-7 . No entanto, em Romanos 9:7 , e novamente em Romanos 11:1 , 'semente de Abraão' vem depois de 'israelita' – aparentemente como mais importante.

O primeiro ponto é o da nacionalidade ; ele pertence à mesma raça que seus oponentes. Pois, embora 'hebreus' originalmente significasse 'homens do outro lado' do Eufrates (?), ainda assim é gentílico, e não local; descreve uma raça, e não onde eles moram (veja Hastings' DB . 2. p. 326). S. Paulo continua dizendo que goza dos mesmos privilégios especiais que seus oponentes.

Estes são cobertos por 'israelitas' e 'semente de Abraão'. A diferença entre os dois talvez seja esta; que 'israelita' olha para as relações especiais entre o povo peculiar e Jeová, enquanto 'semente de Abraão' olha mais para sua participação nas promessas de que o Messias deveria ser dessa semente ( Gênesis 22:18 ).

Portanto Ἰσραηλεῖταί εἰσιν; significaria, eles são membros da teocracia? σπέρμα Ἀβραάμ εἰσιν; Eles têm participação nos direitos messiânicos da nação? (Veja Lightfoot em Gálatas 6:16 e Filipenses 3:5 , e comp.

o clímax em Romanos 9:5 .) O pensamento das glórias messiânicas naturalmente leva ao quarto ponto, de ser ministros do Messias .

Por razões óbvias S. Paulo omite aqui, o que ele afirma em Romanos 11:1 e Filipenses 3:5 , que ele é φυλῆς Βενιαμείν, fato para o qual podemos traçar seu nome de Saul, o benjamita que foi o primeiro rei de Israel. É notável que, em uma Igreja quase inteiramente gentia, tanta ênfase deve ter sido colocada em ser de ascendência hebraica.

É possível que seus inimigos tenham professado duvidar se este homem de Tarso ( Atos 22:3 ) era realmente da semente de Abraão. Um pouco mais tarde, os ebionitas disseram que Paulo era um gentio, que havia sido circuncidado, para que pudesse se casar com a filha do sumo sacerdote (Epiphan. Haer . xxx. 16). Sobre a respiração suave para Ἐβραῖος veja WH.

II. pág. 313. O aspirado em latim e inglês é comparativamente moderno. Não só Wiclif, mas Tyndale e Cranmer, têm 'Ebrues' aqui. Coverdale inicia o aspirado em 1535. Somente aqui, Filipenses 3:5 e Atos 6:1 ocorre Ἐβραῖος no N.

T. Ἰσραηλείτης é comum em Atos em endereços, ἄνδρες Ἰσραηλεῖται ( Atos 2:22 , Atos 3:12 , etc.); em outros lugares apenas Romanos 9:4 ; Romanos 11:1 e João 1:48 . A palavra comum é Ἰουδαῖος. Comp. Romani e Quirites .

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