Apocalipse 5:9

Comentário do Testamento Grego de Cambridge para Escolas e Faculdades

ᾄδουσιν . A lê αδωσιν, que claramente se baseia na pronúncia errada; não como é geralmente assumido, onde MSS. são divididos entre indicativos futuros e subjuntivos aoristo, em idiossincrasias gramaticais do escritor.

ἠγόρασας τῷ θεῷ . A lê τῷ θεῷ ἡμῶν, e omite essas palavras após ἐπ. αὐτοὺς no próximo versículo; 1 cop[204] omite τῷ θεῷ, que æth[205] insere após ἐν τῷ αἵματί σου; Texto. Rec[206] adiciona ἡμᾶς com אBP 1 e latinos.

[204] Copta.
[205] Versão Etíope.
[206] Rec. Textus Receptus como impresso por Scrivener.

9. ᾄδουσιν . Este pode ser apenas um presente histórico, mas talvez, embora para o Vidente o canto de adoração parecesse começar agora, e parar a tempo de deixar outras vozes serem ouvidas, ele pretende dizer que, de fato, sua adoração continua pela eternidade. Veja em Apocalipse 4:9-10 .

ἠγόρασας . Prim, emisti , Vg[222] redemisti . A distinção entre os dois (por exemplo Efésios 5:16 ; Colossenses 4:5 , redimentes é uma tradução bastante correta de ἐξαγοραζόμενοι) existe muito menos em latim do que em inglês moderno, onde a palavra passou a significar que o efeito da compra é devolver os comprados ao seu legítimo proprietário ou à liberdade (nenhuma delas pode ser pretendida em A.

V[223] “resgatar o tempo”). Aqui é claro que ambas são verdadeiras, mas tudo o que este texto expressa é que Cristo nos comprou, e que agora pertencemos ao Seu Pai (em 1 Coríntios 6:20 ; 1 Coríntios 7:23 ; 2 Pedro 2:1 ambos Vg[ 224] e A.

V[225] tem o verbo simples). Os anciãos provavelmente representam toda a multidão dos remidos, mas não se diz que pertencem a esse número, e as criaturas vivas certamente não. A inserção de ἡμᾶς após ἠγόρασας, embora muito bem atestada, é condenada pelo seguinte αὐτούς após ἐποίησας.

[222] Vulgata.
[223] Versão Autorizada.
[224] Vulgata.
[225] Versão Autorizada.

τῷ θεῷ . Observe que a frase é exatamente o inverso de alguma linguagem moderna frouxa sobre a Expiação, que fala como se o Filho redimisse os homens do Pai. Dizer que Cristo redimiu os homens da ira de Deus pode ser justificado (por exemplo, por Gálatas 3:13 ); mas mesmo esse modo de expressão não é exatamente bíblico. Desde o tempo de Santo Anselmo, os teólogos mais competentes se abstiveram de insistir na metáfora de um resgate que é frequente nas Escrituras.

ἐκ πάσης φυλῆς καὶ γλώσσης καὶ λαοῦ καὶ ἔθνους . Cf. Daniel 3:4 e paralelos. Os três termos são transformados em quatro aqui, talvez porque nenhuma das versões gregas traduz de forma consistente, mas cada uma às vezes usa λαὸς e às vezes ἔθνος. Todos os MSS sobreviventes.

e as versões de nosso Livro sempre dão ambos, embora a ordem às vezes seja tal que sugira a questão de saber se um ou outro não é uma reflexão tardia. A passagem é geralmente e corretamente explicada como totalmente paralela a Apocalipse 7:9-10 , e assim a primeira de muitas indicações neste Livro da catolicidade da Igreja e, claro, uma refutação conclusiva das teorias (ver em Apocalipse 2:2 ) que atribuem a este livro um controverso propósito antipaulino e um espírito de exclusividade judaica.

Não há realmente nada em São Paulo tão forte quanto isso ou Apocalipse 7:9 . Mas se esta passagem ficou sozinha, pode ser explicada como um paralelo a Isaías 66:20 da redenção do Israel literal de todas as nações para ser um sacerdócio real.

Veja mais explicações de Apocalipse 5:9

Destaque