Apocalipse 6:9
Comentário do Testamento Grego de Cambridge para Escolas e Faculdades
τῶν ἐσφαγμένων . Clem. lê μεμαρτυρηκότων; Hipp[241] τῶν πεπελεκισμένων, como Apocalipse 20:4 . אP 1 leia τῶν�.
[241] São Hipólito. As leituras não dadas por Tischendorf são do 4º livro recém-publicado de seu comentário sobre Daniel.
διὰ τὸν λόγον τοῦ θεοῦ, καὶ διὰ τὴν μαρτ. ἣν εἶχ . Hipp[242] lê διὰ τὸ ὄνομα Ἰησοῦ; Cyp[243] Primas[244] propter verbum Dei et martyrium suum .
[242] São Hipólito. As leituras não dadas por Tischendorf são do 4º livro recém-publicado de seu comentário sobre Daniel.
[243] São Cipriano citado por Haussleiter.
[244] Primasius, editado por Haussleiter.
9 . Esta série de sete visões, como os outros grupos de sete ao longo do livro, é dividida em duas partes. Vimos ( Apocalipse 2:7 ; Apocalipse 2:29 ) que as mensagens para as sete Igrejas foram divididas em um grupo de três e uma de quatro : aqui os primeiros quatro selos são marcados dos três últimos , e da mesma forma os quatro trombetas do cap. 8 dos três que seguem nos caps. 9-11.: talvez também, embora menos claramente, os frascos do cap. 16.
ὑποκάτω τοῦ θυσιαστηρίου. O altar, aqui mencionado pela primeira vez, fazia parte dos arranjos do Templo celestial: ver em Apocalipse 4:6 . Devemos entender que sua posição era a do altar de ouro dentro do Santo Lugar ( Êxodo 30:1 sqq.
)? é em si um altar de incenso ou de holocausto? Em Apocalipse 8:3 sqq. encontramos incenso oferecido em um altar de ouro celestial, e não se distingue disso: ainda assim, pode-se pensar que a imagem aqui é mais adequada ao altar do sacrifício. Pois ao pé dela foi derramado o sangue das vítimas ( Êxodo 29:12 ), e o sangue, nos é dito repetidamente, é a vida: então não se quer dizer que as vidas ou almas (as palavras são intercambiáveis, como Mateus 16:25 sqq.
) dos mártires são derramados ao pé do altar celestial, quando sacrificam suas vidas a Deus? Provavelmente significa : mas não devemos assumir sem evidência que o altar aqui é diferente daquele no cap. 8. Admitindo que o tabernáculo e o Templo israelitas fossem cópias de um arquétipo celestial realmente subsistente, não é certo que fossem cópias exatas em todos os aspectos: talvez tivessem de ser modificados para se adequarem às condições materiais.
Assim como era impossível ter um verdadeiro mar (veja em Apocalipse 4:6 ) em frente ao templo terreno, também pode ter sido necessário ter na terra um Santuário interno e um externo, um altar diante de cada um, onde apresentar os símbolos daquelas coisas que no céu são oferecidas em um. Este altar, como o altar de ouro do cap.
8, é ἐνώπιον τοῦ θρόνου: o “mar” no pátio do templo terreno é sem dúvida copiado do “mar” no céu; mas o Templo propriamente dito ainda não parece entrar na visão; o Trono é colocado no pátio e “o trem” o preenche – e o olhar do Vidente.
τὰς ψυχάς . As almas. Há, sem dúvida, uma distinção em todo o NT entre as palavras para “alma”, o mero princípio da vida natural, e “espírito”, a parte imortal e celestial do homem: veja especialmente 1 Coríntios 15:44 sqq. No entanto, é provavelmente um exagero dessa distinção dizer que estas são meras vidas perdidas, clamando a Deus por vingança como o sangue de Abel ( Gênesis 4:10 ), mas diferente das almas imortais, que têm todas as suas necessidades satisfeitas, e desejam a salvação, não a punição, de seus assassinos.
Eles são as “vidas” dos mortos: seu estar sob o altar é bem ilustrado pelo derramamento cerimonial do sangue, e seu clamor por vingança pelo sangue de Abel, mas o que se segue no próximo versículo é certamente dirigido a as almas mais íntimas dos santos, não a “vidas” abstratas e impessoais.
τῶν ἐσφαγμένων . Como os quatro selos anteriores correspondem a Mateus 24:6-8 , então isso ibid. 9. Em Enoque xl. 5, uma voz (a de “aquele que preside a todo sofrimento e toda ferida dos filhos dos homens, o santo Rafael”, ib. 9) é ouvida “abençoando o eleito, e os eleitos que são crucificados por causa da Senhor dos espíritos.
” Há uma passagem mais assim nesse sentido no mesmo livro, xlvii. 2, “Naquele dia se reunirão os santos que habitam acima dos céus, e com voz unida suplicam, suplicam, louvam, louvam e bendizem o nome do Senhor dos espíritos, por causa do sangue dos justos que foi derramado, para que a oração dos justos não seja interrompida diante do Senhor dos espíritos; que por eles Ele executaria o julgamento, e que Sua paciência não duraria para sempre”.
διὰ τὸν λόγον τοῦ θεοῦ, καὶ διὰ τὴν μαρτυρίαν . Apocalipse 1:9 ; Apocalipse 20:4 .
ἣν εἶχον . Cf. Apocalipse 12:17 , fin. onde a palavra traduzida como “mantido” aqui em A. V [265] é traduzida mais simplesmente “ter”. Alguns argumentam que o nome de Jesus não é usado aqui, como nos três lugares mencionados, para descrever seu testemunho, que esses são mártires do Antigo Testamento, como os de Hebreus 11 .
anúncio fin . Mas certamente o sangue deles foi amplamente vingado e muito rapidamente: dos três grandes perseguidores, Jezabel e Antíoco pereceram miseravelmente, e Manassés sofreu igual miséria, embora se arrependesse a tempo de receber algum alívio disso. Temos, no entanto, um paralelo judaico com o pensamento desta passagem em Enoque xxii. 5 sqq., onde Enoque ouve no céu o clamor acusador do espírito (πνεῦμα - não, como em Gênesis, o sangue) de Abel.
[265] Versão Autorizada.