Atos 2:13
Comentário do Testamento Grego de Cambridge para Escolas e Faculdades
ἕτεροι δὲ κ.τ.λ. , mas outros zombando diziam : Estão cheios de vinho novo . γλεῦκος , não uma palavra comum, é encontrada na LXX. de Jó 32:19 .
Na descrição acima dos acontecimentos do dia de Pentecostes, o significado que São Lucas pretende transmitir é muito claro em todos os aspectos, exceto que não podemos deduzir com certeza se os discípulos, além de falar novas línguas, também entenderam o que eles proferiram. Parece mais razoável concluir que o Espírito Santo com um poder também concedeu o outro, e isso pode ter sido assim no caso dos discípulos no Pentecostes, embora não tenha sido assim em outras ocasiões e sob outras circunstâncias.
A única Escritura que trata da questão é a 1ª Epístola de São Paulo aos Coríntios ( 1 Coríntios 12:10 a 1 Coríntios 14:30 ). Lá entre os dons do Espírito o Apóstolo enumera “ diversas espécies de línguas ” ( 1 Coríntios 12:10 ; 1 Coríntios 12:30 ) e como o que pode ser um dom separado não incluído no primeiro, “ a interpretação de línguas ” ( 1 Coríntios 12:10 ).
Ele menciona no próximo capítulo as línguas dos anjos , bem como dos homens ( 1 Coríntios 13:1 ), mas não em uma enumeração que conecte as palavras com nossa indagação. Deve-se ter em mente que tudo o que o apóstolo diz na epístola é dirigido aos coríntios, não como trabalhadores missionários, mas como membros de uma igreja cristã estabelecida, e ele está instruindo-os sobre quais são os melhores dons que devem buscar.
Agora seus trabalhos e declarações deveriam estar entre seu próprio povo e principalmente entre aqueles que já professavam o cristianismo. São Paulo repetidamente insiste em 'a Igreja' como o cenário de seus labores, cuja expressão sem necessariamente implicar sempre um edifício (que entretanto aqui parece ser o seu significado, ver 1 Coríntios 14:23-24 ) indica uma comunidade cristã.
O Apóstolo lhes diz que os dons de línguas não são para eles. As línguas são um sinal não para os crentes, mas para os incrédulos. Falar em línguas não era, portanto, o melhor dom a desejar para a Igreja em Corinto. No entanto, podemos imaginar que alguns membros ansiavam por tal poder, e é a esses que as observações do apóstolo são dirigidas. Em tal congregação como a deles, ele lhes diz: 'aquele que fala em outra língua, não fala aos homens, mas a Deus' ( 1 Coríntios 14:2 ), querendo ensinar-lhes que se um homem tivesse este dom, ele ainda de nada aproveitam seus vizinhos, pois não seriam homens de língua estrangeira como a multidão no Pentecostes, ou como aqueles em terras estrangeiras que os missionários cristãos devem visitar.
Em seguida, ele acrescenta 'quem fala em uma língua se edifica' ( 1 Coríntios 14:4 ), pois ele sente o poder e conta as grandes obras de Deus. O apóstolo poderia desejar que 'todos eles falassem em línguas', se, isto é, houvesse uma vantagem para a Igreja nisso, mas sob suas circunstâncias ele deseja para eles o dom de profecia, ou poder de exposição das Escrituras e pregação.
A seguir, chegamos àquelas frases que se relacionam diretamente com nossa indagação ( 1 Coríntios 14:13 ), 'Aquele que fala em uma língua ore para que possa interpretar.' Havia então na Igreja de Corinto exemplos dessa divisão desses dons intimamente conectados que na recitação dos dons espirituais o apóstolo parece implicar; alguns falavam em línguas que não podiam interpretar, e outros podiam interpretar que não falavam em línguas.
E as próximas palavras confirmam esta visão, 'Se eu orar em uma língua, meu espírito ora' (e desta forma eu me edifico), 'mas meu entendimento é infrutífero'. Portanto, o apóstolo deseja aquela forma de poder para si mesmo que em uma congregação exerça tanto o espírito quanto o entendimento. Ele mesmo tinha este dom em grande plenitude, mas na Igreja não é o que ele gostaria de usar, para que os indoutos não pudessem dizer 'amém' ao seu agradecimento.
Pois na assembléia comum da igreja, se o dom de línguas fosse exercido, pareceria loucura para aqueles incrédulos coríntios que entrassem e ouvissem um orador proferindo uma língua estrangeira para uma congregação que fosse toda grega, e seu ministro também grego. São Paulo, portanto, ordena que se alguém falar em uma língua na Igreja, ele deve ter um intérprete, ou então deve manter o silêncio. De que ordenança também parece que havia aqueles que, embora dotados do dom de falar em línguas, ainda não eram capazes de interpretar para a congregação as palavras que eles tinham poder para falar.
Nestas passagens temos todas as referências a este dom do Espírito Santo que parecem nos ajudar a apreciar em algum grau qual era o seu caráter. Qualquer que tenha sido o caso no Pentecostes, certamente na Igreja de Corinto o poder de falar nem sempre parece ter o poder de interpretação, embora em alguns casos tivesse, e todos deveriam orar por aquele a ser dado com o outro.
No entanto, em todo esse relato, deve-se ter em mente que não temos indicação de que tais dons fossem frequentes em Corinto, mas apenas que os membros da Igreja desejavam possuí-los. A partir desse desejo, o apóstolo os dissuade, porque seu dever era ministrar aos crentes e não aos incrédulos, enquanto nas ocasiões em que o dom foi concedido mais marcadamente, conforme relatado pelo autor dos Atos, viz.
na casa de Cornélio e na cidade marítima pagã e multilíngue de Éfeso, bem como no derramamento de Pentecostes, havia a probabilidade de ter uma audiência na qual tal exibição dos dons de Deus provavelmente produziria o mesmo tipo de efeito como o produzido em Jerusalém na primeira manifestação.