Gálatas 4:24
Comentário do Testamento Grego de Cambridge para Escolas e Faculdades
δύο διαθῆκαι אc ABCD etc. αἱ é prefixado no Texto. Gravando. com א*.
24. ἅτινά, “agora esta classe de coisas”, nota Colossenses 2:23 .
ἐστιν� [133], “estão escritos com outro significado”. Para o pensamento cf. 1 Coríntios 10:11 . Para a palavra comparar o crisóstomo ὐ τοῦτο Δὲ μόνον παραδηλοῖ, ὄπερ φαίνεται, ἀλλὰ καὶ ἅλλα τινὰ� · διὸ καὶ�.
[133] É afixado significa que todas as passagens são mencionadas onde a palavra ocorre na Bíblia grega.
São Paulo não nega a verdade literal das narrativas, mas diz que, além de seu sentido literal, eles têm outro. Ele provavelmente não teria se restringido à existência de apenas um outro significado, se outros pudessem ser razoavelmente deduzidos das narrativas.
Filo, que também professa reter também o sentido literal (por exemplo , Sobre Abraão , cc. 15 (§ 68), 20 (§ 99), 24 (§ 119), 29 (§ 147)), é o grande exemplo preservado para nós de um comentarista que continuamente vê significados internos, em seu caso filosóficos, nas Escrituras, mas a tendência é universal, e o método é de fato legítimo se os significados internos forem deduzidos de princípios subjacentes às narrativas.
As exposições rabínicas, assim como as filônicas, vão muito além dessas, deduzindo, por uma crença exagerada na inspiração de cada palavra e letra, significados que as palavras, ou mesmo as letras, podem ter em outros contextos e combinações. Em nossa passagem, São Paulo deduz principalmente seu significado a partir de princípios ; se o faz por palavras , é apenas ligeiramente.
Teodoro, contra os alegoristas alexandrinos, insiste fortemente no sentido primário da Escritura: “apostolus enim non interimit historiam, neque evolvit res dudum factas; sed sic posuit illa ut tunc fuerant facta, et historiam illorum quae fuerunt facta ad suum usus est intellectum. Então Theodoret οὐ γὰρ τὴν ἱστορίαν�, ἀλλὰ τὰ ἐν τῇ ἱστορίᾳ προτυπωθέντα διδάσκει.
Para a interpretação de Philo do incidente de Hagar, veja Ryle em Hastings' Dict. Bíblia II. 278b; também Lightfoot, pp. 195 sqq.
αὗται γάρ εἰσιν, “Estas duas mulheres são” etc. Mas possivelmente αὗται = ταῦτα, atraídos pelo gênero de διαθῆκαι, e assim Win. § 23. 5a , comparando Mateus 7:12 al.
δύο διαθῆκαι. Ver notas sobre Crítica Textual. A ausência do artigo no texto verdadeiro enfatiza o fato de que as mulheres representam “disposições” (testamentos, veja nota em Gálatas 3:15 ), e de fato duas. Deve-se notar que esta é a primeira vez nesta Epístola que São Paulo chamou a dispensação cristã de διαθήκη (cf.
2 Coríntios 3:6 ; 2 Coríntios 3:14 ). Anteriormente, ele distinguia o διαθήκη ou διαθῆκαι do ἐπαγγελία ou ἐπαγγελίαι. O corretor, no entanto, que acrescentou αἱ estava acostumado a considerar as duas dispensações como dois διαθῆκαι, obtendo seu conhecimento na realidade dessa passagem.
μία μὲν. A segunda não é expressamente mencionada, mas é retomada em ἡ δὲ ἄνω Ἰερονσαλὴμ, Gálatas 4:26 . Cf. Win.-Schm. § 26. 7.
ἀπὸ ὂρους Σινά. Dado do Monte Sinai, ἐκ ( Gálatas 4:23 ) teria atribuído muito poder originário ao próprio lugar. É melhor manter a vírgula após Σινά.
εἰς δουλείαν. Ele não pode dizer que o διαθήκη no Monte Sinai era um escravo (como exige a exatidão do paralelismo verbal), mas a escravidão é o resultado de ser sua descendência. Provavelmente é acidental que na metáfora o status da criança seja determinado pelo da mãe e não pelo do pai. Este não era o costume nem dos árabes nem dos hebreus, mas era dos gregos e romanos. Os gálatas, onde quer que vivessem, provavelmente, como raça não-semita, também teriam o mesmo costume.
γεννῶσα, “gerando filhos para a escravidão”, RV Da mãe, Lucas 1:13 al.
ἥτις ἐστὶν Ἅγαρ, “que é Agar”.
( a ) É provável que nesta passagem ἥτις tenha praticamente perdido sua distinção clássica de ἥ, e seja meramente explicativa como em Lucas 2:4 ; Lucas 8:26 ; Lucas 9:30 ; Lucas 12:1 ; Atos 16:12 . Veja Win.-Schm. § 24. 14. Moulton, Proleg. , 1906, pp. 91, 92, embora defendendo a existência da distinção, está inclinado a admitir que ela pode ter “desgastado bastante”.
( b ) A explicação usual é “na medida em que é Agar”. A primeira aliança gera filhos para a escravidão e, portanto, corresponde razoavelmente a Agar.