João 19:14

Comentário do Testamento Grego de Cambridge para Escolas e Faculdades

ἦν δὲ π. τ. π., ὥρα ἦν ὡς ἕκτη . Em duas frases abruptas S. João chama a atenção especial para o dia e a hora; agora era a véspera da Páscoa: era quase a hora sexta . É difícil acreditar que ele possa estar totalmente enganado sobre ambos. A questão do dia é discutida no Apêndice A; a questão sobre a hora permanece.

Já vimos ( João 1:39 ; João 4:6 ; João 4:52 ; João 11:9 ), que qualquer que seja a visão que possamos ter do equilíbrio de probabilidade em cada caso, não há nada até agora que seja conclusivo em favor da visão anteriormente improvável, de que S. John calcula as horas do dia como nós, da meia-noite ao meio-dia e do meio-dia à meia-noite.

O método moderno às vezes é chamado de método romano . Isso é enganoso, pois parece implicar que os romanos contavam suas horas como nós. Se assim fosse, não nos surpreenderia tanto descobrir que S. João, morando longe da Palestina e na capital de uma província romana, adotou o cálculo romano. Mas os romanos e gregos, assim como os judeus, contavam suas horas desde o nascer do sol .

Marcial, que atravessa o dia hora a hora ( João 4:8 ), coloca o método romano fora de dúvida. A diferença entre os romanos e os judeus não estava no modo de contar as horas , mas nos limites de cada dia individual . Os judeus colocaram a fronteira ao pôr do sol, os romanos (como nós) à meia-noite.

(Plínio, Nat. Hist. II. 77.) O 'hoje' da esposa de Pilatos ( Mateus 27:19 ) não prova nada; caberia tanto no método romano quanto no judaico; e alguns supõem que ela tenha sido uma prosélita. Neste particular São João parece ter adotado o método romano; para ( João 20:19 ) ele fala da noite do dia de Páscoa como 'o mesmo dia à noite' (comp.

Lucas 24:29 ; Lucas 24:33 ). Isso deve ser admitido contra a explicação de que 'ontem' em João 4:54 foi falado antes da meia-noite e se refere ao tempo antes do pôr-do-sol: mas os servos podem ter encontrado seu mestre depois da meia-noite.

No entanto, há alguma evidência de um costume de contar a partir da meia-noite na Ásia Menor. Policarpo foi martirizado "à oitava hora" ( Mart. Pol. 21.), Pionius "à décima hora" ( Acta Mart. p. 137); ambos em Esmirna. Tais exposições geralmente aconteciam pela manhã (Philo ii. 529); de modo que 8h00 e 10h00 são mais prováveis do que 14h00 e 16h00

McClellan acrescenta outro argumento. “A fraseologia de nossa passagem atual é única nos Evangelhos. A hora é mencionada em conjunto com o dia . Para citar as palavras de Santo Agostinho, mas com a tradução correta de Paraskeuê , 'S. João não diz: Era por volta da hora sexta do dia , nem meramente, era por volta da hora sexta , mas era a SEXTA -FEIRA da Páscoa; era por volta da SEXTA hora .

' Portanto, no sentido direto das palavras, a sexta hora que ele quer dizer é a sexta hora da sexta-feira; e assim é traduzido na versão tebaica. Mas sexta -feira em São João é o nome de todo o dia civil romano , e os dias civis romanos são contados a partir da meia -noite ”. Novo teste . I. p. 742.

Esta solução pode, portanto, ser adotada, não tão certa, mas menos insatisfatória do que a conjectura de uma leitura falsa aqui ou em Marcos 15:25 , ou as várias interpretações forçadas que foram dadas às palavras de S. João. A leitura τρίτη em alguns MSS. aqui é evidentemente uma correção harmonizadora. Se, no entanto, o modo de cálculo em ambos os Evangelhos for o mesmo, a preferência no ponto de precisão deve ser dada ao evangelista que ficou ao lado da cruz.

ἴδε ὁ βας. ὑμῶν . Como o título na cruz, essas palavras são ditas com amarga ironia. Este Homem em Sua falsa insígnia é um soberano adequado para os judeus miseráveis. Talvez Pilatos também os insultasse com sua própria glorificação a Ele no Domingo de Ramos. Para o cristão, as palavras são outra profecia inconsciente.

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