Marcos 1:13

Comentário do Testamento Grego de Cambridge para Escolas e Faculdades

τεσσεράκοντα ἡμέρας . Vulg. acrescenta et quadraginta noctibus de Mateus 4:2 . Mt. menciona as noites para mostrar que o jejum era contínuo; mas Mk não menciona jejum. Mc e Lc. indicam que as tentações continuaram ao longo dos quarenta dias; cf. Êxodo 34:28 de Moisés, e 1 Reis 19:8 de Elias. Mt. pode nos levar a supor que eles não começaram até que uma fome aguda fosse sentida.

πειραζόμενος . No NT, o verbo é freqüentemente usado para os ataques do maligno, um uso não encontrado na LXX., em que o homem que prova Deus, ou o homem provando Deus, é o significado usual. Muitas vezes, no NT, “tentar” ou “teste” seria uma renderização melhor do que “tentar”. Aqui, como em Marcos 1:5 ; Marcos 1:39 , temos uma ideia principal expressa por um particípio.

ὑπὸ τοῦ σατανᾶ . Monte e Lc. diga ὑπὸ τοῦ διαβόλου, uma palavra mais usada no NT do que Σατανᾶς, mas não encontrada em Mc. “Satanás” (= “Adversário”) é encontrado em todos os quatro Evangelhos, Atos, Pauline Epp. e Revelação. Cf. Jó 1:6 ; Jó 2:1 ; 1 Crônicas 21:1 ; Zacarias 3:1 .

Aqui o Adversário de Deus e do homem começa seu conflito com ὁ ἰσχυρότερος αὐτοῦ ( Lucas 11:22 ) sobre o método de vencer o mundo. Mk acha desnecessário dizer qual foi o vencedor.

ἦν μετὰ τῶν θηρίων . Curta como a narrativa de Mk é, ele aqui dá um particular que não está em Mt. ou Lk. As feras indicam a solidão do lugar, διὰ τὴν ἄγαν ἐρημίαν τοῦ τόπου (Euthym.), em vez de um terror especial. Aquele que sabia ser o Messias não teria medo de ser morto por animais selvagens. Que as bestas pretendem sugerir um Paraíso para o Segundo Adão é uma ideia estranha ao contexto.

Eles intimam a ausência de seres humanos ( Isaías 13:21 ) e, portanto, a necessidade de anjos. Ainda menos precisamos supor que aqui há confusão entre duas palavras hebraicas semelhantes, uma das quais significa “feras” e a outra “velozes”, de modo que “feras” aqui se tornam “famintas” em Mt. e Lc. Muito menos há aqui qualquer empréstimo do jejum de Buda ou da tentação de Zaratustra. “Tais ideias só podem ocorrer àqueles que não tentarão antes de tudo encontrar na história sua própria explicação” (Clemen). Veja pág. 92.

διηκόνουν . Cf. Marcos 1:31 ; Marcos 15:41 . O imperfeito. parece implicar que as ministrações angélicas, como os ataques satânicos, continuaram por todo o Monte. A antítese de Beda não está certa: inter bestias commoratur ut homo, sed ministerio utitur angelico ut Deus .

Foi como homem que Ele precisou do apoio dos Anjos ( Lucas 22:43 ). Há um paralelo impressionante nos Testamentos ( Naph. viii. 4): “E o diabo fugirá de você, [E as feras te temerão] E o Senhor te amará, [E os anjos se apegarão a você ].” Mas as palavras entre parênteses não são encontradas em todos os textos. Interpolações cristãs são freq. nos Testamentos.

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