Marcos 10:38
Comentário do Testamento Grego de Cambridge para Escolas e Faculdades
ἢ τὸ βάπτισμα ([2336][2337][2338][2339][2340][2341][2342]) em vez de καὶ τὸ βάπτ. ([2343][2344]3[2345][2346][2347]).
[2336] Codex Sinaiticus. 4º cent. Descoberto por Tischendorf em 1859 no Mosteiro de Santa Catarina no Monte Sinai. Agora em São Petersburgo. Todo o Evangelho, terminando em Marcos 16:8 . Fac-símile fotográfico, 1911.
[2337] Códice Vaticano. 4º século, mas talvez um pouco mais tarde que א. Na Biblioteca do Vaticano quase desde a sua fundação pelo Papa Nicolau V., e um dos seus maiores tesouros. Todo o Evangelho, terminando em Marcos 16:8 . Fac-símile fotográfico, 1889.
[2338] Codex Ephraemi. 5º cent. Um palimpsesto: a escrita original foi parcialmente apagada e as obras de Efrém, o Sírio, foram escritas sobre ela; mas grande parte da escrita original foi recuperada; de Marcos temos Marcos 1:17 a Marcos 6:31 ; Marcos 8:5 a Marcos 12:29 ; Marcos 13:19 a Marcos 16:20 . Na Biblioteca Nacional de Paris.
[2339] Um asterisco indica que a palavra não é encontrada em nenhum outro lugar do NT, e tais palavras estão incluídas no índice, mesmo que não haja nota sobre elas no comentário.
[2340] Códice Bezae. 6º cent. Tem uma tradução latina (d) lado a lado com o texto grego, e as duas nem sempre concordam. Apresentado por Beza à Biblioteca da Universidade de Cambridge em 1581. Notável por suas frequentes divergências de outros textos. Contém Marcos, exceto Marcos 16:15-20 , que foi adicionado posteriormente. Fac-símile fotográfico, 1899.
[2341] Codex Regius. 8º cento. Uma testemunha importante. Em Paris. Contém Marcos 1:1 a Marcos 10:15 ; Marcos 10:30 a Marcos 15:1 ; Marcos 15:20 a Marcos 16:20 , mas o final mais curto é inserido entre Marcos 16:8 e Marcos 16:9 , mostrando que o escriba o preferia ao mais longo.
[2342] Codex Sangallensis. 9 ou 10 cêntimos. Contém os Evangelhos quase completos, com uma tradução latina interlinear. O texto de Marcos é especialmente bom, concordando muitas vezes com CL. Em São Galo.
[2343] Códice Alexandrino. 5º cent. Trazido por Cirilo Lucar, Patriarca de Constantinopla, de Alexandria, e depois apresentado por ele ao rei Carlos I. em 1628. No Museu Britânico. Todo o Evangelho.
Fac-símile fotográfico, 1879.
[2344] Codex Ephraemi. 5º cent. Um palimpsesto: a escrita original foi parcialmente apagada e as obras de Efrém, o Sírio, foram escritas sobre ela; mas grande parte da escrita original foi recuperada; de Marcos temos Marcos 1:17 a Marcos 6:31 ; Marcos 8:5 a Marcos 12:29 ; Marcos 13:19 a Marcos 16:20 . Na Biblioteca Nacional de Paris.
[2345] Codex Monacensis. 10 cêntimos. Contém Marcos 6:47 a Marcos 16:20 . Muitos versículos em 14, 15, 16 são defeituosos.
[2346] Codex Oxoniensis. 9º cento. Contém Marcos, exceto Marcos 3:35 a Marcos 6:20 .
[2347] Codex Petropolitanus. 9º cento. Evangelhos quase completos. Marcos 16:18-20 está em uma mão posterior.
38. Οὐκ οἴδατε . Eles pouco pensaram nos dois ladrões crucificados. Apesar de Sua declaração ( Marcos 8:34-35 ), eles não sabiam que a entrada no Reino é através do sofrimento, e que aqueles que iriam reinar com Ele devem estar prontos para suportar com Ele ( Atos 14:22 ; Romanos 8:17 ; 2 Timóteo 2:12 ).
Sobre a mudança de αἰτήσωμεν ( Marcos 10:35 ) para αἰτεῖσθε, “pedi por vós mesmos”, veja JH Moulton, p. 160.
ὃ ἐγὼ πίνω . Ele não os reprova por suas idéias carnais sobre o Reino, mas passa a corrigi-los. Eles não entendem a natureza de Sua missão. “Você pode beber?” implica que o cálice não é agradável, e é aquele que Ele já está bebendo. O processo é longo e o amargor aumenta. Mt. interpreta da Agonia, e tem μέλλω πίνειν em vez de πίνω.
“Copo” no sentido de “conteúdo do copo” é freq. na literatura ( Lucas 22:20 ; 1 Coríntios 10:16 ; 1 Coríntios 10:21 ; 1 Coríntios 11:25-27 ).
Cf. o “copo” no Getsêmani ( Marcos 14:36 ), o “copo da fúria de Deus” ( Isaías 51:17 ; Isaías 51:22 ).
τὸ βάπτισμα . Considerar os problemas como uma inundação em que se é mergulhado também é comum na literatura ( Salmos 18:16 ; Salmos 69:1-2 ; etc.). Mas aqui mais pode ser entendido. O batismo é imersão com segurança contra o naufrágio; subindo novamente segue.
Era, portanto, uma metáfora muito adequada para a Paixão, e Cristo a havia usado antes ( Lucas 12:49-50 ); mas só Mk o reproduz aqui. O batismo nas águas inaugurou a obra terrena do Messias; batismo na morte é inaugurar Seu retorno à glória. Para o cog. seg. veja Apocalipse 16:9 .