Marcos 14:61

Comentário do Testamento Grego de Cambridge para Escolas e Faculdades

ἐσιώπα καὶ οὐκ� . Assim [3333][3334][3335][3336] 33. Novamente a dupla negativa e supérflua plenitude; Mt. tem apenas ἐσιώπα. Eutímio dá duas razões para o silêncio; βλέπων μὲν καὶ τὸ δικαστήριον παράνομον, εἰδὼς δὲ καὶ ὅτι μάτην�. Com relação ao primeiro, o Sinédrio não tinha o direito de torná-lo um prisioneiro, nenhum direito de realizar uma sessão noturna, nenhum direito de usar falsas testemunhas em apoio a um julgamento iníquo.

Além disso, declarando sua incapacidade de decidir se o Batista tinha uma comissão divina, eles abdicaram. Não havia nada para Ele responder, pois todas as evidências contra Ele foram quebradas. Todos os três Evangelhos têm ἀπεκρίνατο ( Mateus 27:12 ; Lucas 23:9 ).

O ao. meio. é raro tanto na LXX. e NT ( Lucas 3:16 ; João 5:17 ; João 5:19 , mas não Marcos 12:23 ; Atos 3:12 ).

[3333] Códice Sinaiticus. 4º cent. Descoberto por Tischendorf em 1859 no Mosteiro de Santa Catarina no Monte Sinai. Agora em São Petersburgo. Todo o Evangelho, terminando em Marcos 16:8 . Fac-símile fotográfico, 1911.

[3334] Códice Vaticano. 4º século, mas talvez um pouco mais tarde que א. Na Biblioteca do Vaticano quase desde a sua fundação pelo Papa Nicolau V., e um dos seus maiores tesouros. Todo o Evangelho, terminando em Marcos 16:8 . Fac-símile fotográfico, 1889.

[3335] Codex Ephraemi. 5º cent. Um palimpsesto: a escrita original foi parcialmente apagada e as obras de Efrém, o Sírio, foram escritas sobre ela; mas grande parte da escrita original foi recuperada; de Marcos temos Marcos 1:17 a Marcos 6:31 ; Marcos 8:5 a Marcos 12:29 ; Marcos 13:19 a Marcos 16:20 . Na Biblioteca Nacional de Paris.

[3336] Codex Regius. 8º cento. Uma testemunha importante. Em Paris. Contém Marcos 1:1 a Marcos 10:15 ; Marcos 10:30 a Marcos 15:1 ; Marcos 15:20 a Marcos 16:20 , mas o final mais curto é inserido entre Marcos 16:8 e Marcos 16:9 , mostrando que o escriba o preferia ao mais longo.

πάλιν … ἐπηρώτα . Isso não significa que o sumo sacerdote repetiu sua pergunta, mas que ele fez outro apelo. O apelo é bastante novo. Jesus havia aceitado as aclamações daqueles que o saudaram como “Aquele que vem” e como “o Filho de Davi”. Ele mesmo afirmou ser o Messias? o Filho do Bem-aventurado? A última expressão seria usada para evitar o uso do Nome Divino.

Mt. substitui “o Filho de Deus ”, tendo declarado que Caifás fez esta pergunta com uma solene adjuração, Ἐξορκίζω σε κατὰ τοῦ Θεοῦ τοῦ ζῶντος. Depois de tais palavras, não havia sentido em evitar o Nome Divino. O pensamento judaico nem sempre identificou o Messias com o Filho de Deus. Mas às vezes era feito; por exemplo , Enoque cv. 2; 2Es 7:28-29 ; 2Es 14:9 ; e Caifás saberia disso.

Para o propósito do Sinédrio, era muito mais importante que Jesus pudesse reivindicar o último título. A população não O havia saudado como o Filho de Deus; se Ele pudesse ser levado a dizer que Ele era o Filho de Deus, uma acusação de blasfêmia poderia ser estabelecida. Em outras partes do NT εὐλογητός é um predicado de ὁ Θεός em doxologias.

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