Marcos 15:39
Comentário do Testamento Grego de Cambridge para Escolas e Faculdades
39 . [3463][3464][3465][3466] omite κράξας após οὕτως.
[3463] Codex Sinaiticus. 4º cent. Descoberto por Tischendorf em 1859 no Mosteiro de Santa Catarina no Monte Sinai. Agora em São Petersburgo. Todo o Evangelho, terminando em Marcos 16:8 . Fac-símile fotográfico, 1911.
[3464] Codex Vaticanus. 4º século, mas talvez um pouco mais tarde que א. Na Biblioteca do Vaticano quase desde a sua fundação pelo Papa Nicolau V., e um dos seus maiores tesouros. Todo o Evangelho, terminando em Marcos 16:8 . Fac-símile fotográfico, 1889.
[3465] Codex Regius. 8º cento. Uma testemunha importante. Em Paris. Contém Marcos 1:1 a Marcos 10:15 ; Marcos 10:30 a Marcos 15:1 ; Marcos 15:20 a Marcos 16:20 , mas o final mais curto é inserido entre Marcos 16:8 e Marcos 16:9 , mostrando que o escriba o preferia ao mais longo.
[3466] Códice Athous Laurae. 8º cento. Como N e Σ, está escrito em letras prateadas em pergaminho roxo. Contém Marcos 9:5 a Marcos 16:20 e, como em L, o final mais curto é inserido entre Marcos 16:8 e Marcos 16:9 . Como em Δ, o texto de Marcos é especialmente bom.
39. ὁ κεντυρίων . Um dos latinismos de Mk, já utilizado por Políbio. Em Mt., Lucas, e Atos temos ἑκατοντάρχης ou -χος. Todos os três o chamam de “ o centurião”, aquele cujo dever era ver a sentença de execução executada, supplicio praepositus . A lenda dá o nome de Longinus (λόγχη, João 19:34 ) a ele e ao soldado que perfurou o lado do Senhor, aparentemente identificando os dois.
Beda o chama de Legorrius. Ele estava parado perto, em frente à cruz do meio, e era seu dever manter uma vigilância estrita, o que seria ainda mais necessário durante a escuridão, e o que ele notou o impressionou muito. A lenda diz que ele foi curado de dores nos olhos pelo sangue de Cristo, que caiu sobre ele durante sua vigília, e que ele se tornou um mártir cristão. A narrativa do Evangelho é muito diferente.
ὅτι οὕτως ἐξέπνευσεν . A maneira da morte de Cristo, especialmente a confiança com que Ele entregou Seu espírito nas mãos de Seu Pai, completou a convicção que vinha crescendo nele. Todos os três evangelistas se esforçam para descrever a atitude desse soldado pagão em relação à morte de Cristo. Ele ficou maravilhado. Este não era um criminoso perigoso ou desprezível. Este homem não era meramente inocente, mas justo (Lc.
), e ele estava certo em reivindicar Deus como Seu Pai (Mk, Mt.). Desta forma, Mc confirma o relato de Lc. da última Palavra de Cristo, que o próprio Mc não registra. Ele também, ao registrar o comentário do centurião, revela seu próprio sentimento em relação aos gentios. No momento após a morte do Messias, o poder dessa morte é reconhecido por um pagão que tomou parte em infligi-la. Este pagão ecoa o exórdio do Evangelho.
Veja em Marcos 1:1 . O centurião talvez tenha sido informado de que Jesus tinha poderes sobrenaturais e afirmava ser Divino. Mas ele próprio O ouvira, com Seu último suspiro, dirigir-se a Deus como Seu Pai, e ele sabia que os homens moribundos não contam mentiras indecentes. O centurião, sem dúvida, quis dizer muito menos do que a verdade quando chamou Jesus de “filho de Deus”.
” Mas pelo menos ele quis dizer que nunca tinha visto um homem melhor morrer uma morte mais nobre. Lc. diz que nesta confissão o centurião “glorificou a Deus”; ou seja , ele inconscientemente fez isso. Agostinho ( De Cons. Ev . iii. 20) trata bem as diferenças entre as narrativas. O bom caráter dos centuriões no NT tem sido freqüentemente notado; cf. Mateus 8:5-13 ; Atos 10:22 ; Atos 22:26 ; Atos 23:17 ; Atos 23:23-24 ; Atos 24:23 ; Atos 27:43 . A organização romana produziu e promoveu homens de bom caráter. Veja Políbio Marcos 6:24 .