Marcos 3:14
Comentário do Testamento Grego de Cambridge para Escolas e Faculdades
οὓς καὶ� ([486][487][488][489][490], Memph.) é omitido por [491][492]2[493][494][495] Latt. Sirr. Gótico. Arm., e pode vir de Lucas 6:13 .
[486] Codex Sinaiticus. 4º cent. Descoberto por Tischendorf em 1859 no Mosteiro de Santa Catarina no Monte Sinai. Agora em São Petersburgo. Todo o Evangelho, terminando em Marcos 16:8 . Fac-símile fotográfico, 1911.
[487] Codex Vaticanus. 4º século, mas talvez um pouco mais tarde que א. Na Biblioteca do Vaticano quase desde a sua fundação pelo Papa Nicolau V., e um dos seus maiores tesouros. Todo o Evangelho, terminando em Marcos 16:8 . Fac-símile fotográfico, 1889.
[488] Codex Ephraemi. 5º cent. Um palimpsesto: a escrita original foi parcialmente apagada e as obras de Efrém, o Sírio, foram escritas sobre ela; mas grande parte da escrita original foi recuperada; de Marcos temos Marcos 1:17 a Marcos 6:31 ; Marcos 8:5 a Marcos 12:29 ; Marcos 13:19 a Marcos 16:20 . Na Biblioteca Nacional de Paris.
[489] Um asterisco indica que a palavra não é encontrada em nenhum outro lugar do NT, e tais palavras estão incluídas no índice, mesmo que não haja nota sobre elas no comentário.
[490] Codex Sangallensis. 9 ou 10 cêntimos. Contém os Evangelhos quase completos, com uma tradução latina interlinear. O texto de Marcos é especialmente bom, concordando muitas vezes com CL. Em São Galo.
[491] Códice Alexandrino. 5º cent.
Trazido por Cirilo Lucar, Patriarca de Constantinopla, de Alexandria, e depois apresentado por ele ao rei Carlos I. em 1628. No Museu Britânico. Todo o Evangelho. Fac-símile fotográfico, 1879.
[492] Codex Ephraemi. 5º cent. Um palimpsesto: a escrita original foi parcialmente apagada e as obras de Efrém, o Sírio, foram escritas sobre ela; mas grande parte da escrita original foi recuperada; de Marcos temos Marcos 1:17 a Marcos 6:31 ; Marcos 8:5 a Marcos 12:29 ; Marcos 13:19 a Marcos 16:20 . Na Biblioteca Nacional de Paris.
[493] Códice Bezae. 6º cent. Tem uma tradução latina (d) lado a lado com o texto grego, e as duas nem sempre concordam. Apresentado por Beza à Biblioteca da Universidade de Cambridge em 1581. Notável por suas frequentes divergências de outros textos. Contém Marcos, exceto Marcos 16:15-20 , que foi adicionado posteriormente. Fac-símile fotográfico, 1899.
[494] Codex Regius. 8º cento. Uma testemunha importante. Em Paris. Contém Marcos 1:1 a Marcos 10:15 ; Marcos 10:30 a Marcos 15:1 ; Marcos 15:20 a Marcos 16:20 , mas o final mais curto é inserido entre Marcos 16:8 e Marcos 16:9 , mostrando que o escriba o preferia ao mais longo.
[495] Códice Guelpherbytanus. 6º cent. Contém Marcos 1:2-11 ; Marcos 3:5-17 ; Marcos 14:13-24 ; Marcos 14:48-61 ; Marcos 15:12-37 .
14. ἐποίησεν δώδεκα . Ele designou ( Atos 2:36 ; Hebreus 3:2 ; Apocalipse 5:10 ) doze . Que “os Doze” rapidamente se tornou uma designação oficial, é claro em todos os Evangelhos.
Mk menciona “os Doze” nove vezes, Mt. e Jn cada quatro vezes, Lc. seis vezes. Mt. só fala dos “doze discípulos ” ( Mateus 10:1 ; Mateus 11:1 ; Mateus 20:17 , Mateus 26:20 ).
Ainda antes, São Paulo usa “os Doze” do corpo apostólico mesmo quando nem todos os Doze estavam presentes ( 1 Coríntios 15:5 ). Sua correspondência com as Doze Tribos também é logo reconhecida ( Mateus 19:28 ; Lucas 22:30 ; Apocalipse 21:14 ; Ep.
de Barnabé viii. 3); eles são os Doze Patriarcas do novo Israel. A tentativa moderna de ligá-los aos doze signos do Zodíaco é uma curiosidade da crítica; e não vale a pena mencionar, mesmo por coincidência, que em uma ocasião se diz que Buda teve apenas doze discípulos.
οὓς καὶ� . Veja crítico. Nota. É difícil decidir se essas palavras fortemente atestadas são uma interpolação inicial de Lucas 6:13 . Não podemos dizer que Marcos 6:30 implique uma menção prévia a este título, pois em João 6:67 ; João 6:70 , “os Doze” são mencionados sem menção prévia de nomeação ou número.
Não precisamos supor que Cristo os nomeou “Apóstolos” no momento em que os designou; mas foi Ele quem os enviou para fazer Sua obra que lhes deu um título que implica uma missão especial. DCG. arte. “Apóstolos”; Lightfoot, Gálatas , pp. 92-101.
ἵνα … καὶ ἵνα . Dois propósitos distintos da nomeação, um relativo ao presente e outro ao futuro, estão claramente marcados; (1) eles devem permanecer com Ele para serem treinados, e (2) Ele deve enviá-los para proclamar as boas novas e ter autoridade para expulsar os demônios. Esta é exatamente a Sua própria obra, conforme definido em Marcos 1:39 .
Tudo é mantido em Suas próprias mãos. Ele seleciona o círculo maior de discípulos; desses Ele seleciona os Doze; Ele os treina; Ele os envia para fazer o trabalho escolhido por Ele, e seu poder sobre os espíritos malignos é conferido por Ele. Eles não originam nada, e eles não têm nada além do que Ele concede.
ἀποστέλλῃ . O verbo que corresponde a ἀπόστολος é usado deliberadamente; implica, o que πέμπω não implica, uma missão definida. Como em Marcos 1:39 , κηρύσσειν é usado absolutamente. Beda observa que Aquele que havia proibido espíritos imundos de proclamá-Lo, agora envia homens de mente pura para proclamar o Evangelho.