Marcos 5:9

Comentário do Testamento Grego de Cambridge para Escolas e Faculdades

Pronomes ([919][920][921][922][923][924][925][926]) em vez de pronomes ([927][928][929] etc.). Escritores geralmente inserem ἀπεκρίθη ou ἀποκριθείς, cf. Marcos 7:6 ; Marcos 9:12 ; Marcos 10:5 ; Marcos 10:20 ; Marcos 11:29-30 ; Marcos 12:17 :1

[919] Codex Sinaiticus. 4º cent. Descoberto por Tischendorf em 1859 no Mosteiro de Santa Catarina no Monte Sinai. Agora em São Petersburgo. Todo o Evangelho, terminando em Marcos 16:8 . Fac-símile fotográfico, 1911.

[920] Códice Alexandrino. 5º cent. Trazido por Cirilo Lucar, Patriarca de Constantinopla, de Alexandria, e depois apresentado por ele ao rei Carlos I. em 1628. No Museu Britânico. Todo o Evangelho. Fac-símile fotográfico, 1879.
[921] Codex Vaticanus. 4º século, mas talvez um pouco mais tarde que א. Na Biblioteca do Vaticano quase desde a sua fundação pelo Papa Nicolau V., e um dos seus maiores tesouros. Todo o Evangelho, terminando em Marcos 16:8 . Fac-símile fotográfico, 1889.

[922] Codex Ephraemi. 5º cent. Um palimpsesto: a escrita original foi parcialmente apagada e as obras de Efrém, o Sírio, foram escritas sobre ela; mas grande parte da escrita original foi recuperada; de Marcos temos Marcos 1:17 a Marcos 6:31 ; Marcos 8:5 a Marcos 12:29 ; Marcos 13:19 a Marcos 16:20 . Na Biblioteca Nacional de Paris.

[923] Codex Cyprius. 9º cento. Um dos sete unciais que têm os Evangelhos completos, sendo os outros אBMSUΩ. Em Paris.

[924] Codex Regius. 8º cento. Uma testemunha importante. Em Paris. Contém Marcos 1:1 a Marcos 10:15 ; Marcos 10:30 a Marcos 15:1 ; Marcos 15:20 a Marcos 16:20 , mas o final mais curto é inserido entre Marcos 16:8 e Marcos 16:9 , mostrando que o escriba o preferia ao mais longo.

[925] Codex Sangallensis. 9 ou 10 cêntimos. Contém os Evangelhos quase completos, com uma tradução latina interlinear. O texto de Marcos é especialmente bom, concordando muitas vezes com CL. Em São Galo.
[926] Codex Petropolitanus. 9º cento. Evangelhos quase completos. Marcos 16:18-20 está em uma mão posterior.

[927] Codex Basiliensis. 8º cento. Em Basileia.

[928] Codex Borelianus. Uma vez na posse de John Boreel. 9º cento. Em Utreque. Contém Marcos 1–41; Marcos 2:8-23 ; Marcos 3:5 a Marcos 11:6 ; Marcos 11:27 a Marcos 14:54 ; Marcos 15:6-39 ; Marcos 16:19-20 .

[929] Codex Seidelianus I. 9º ou 10º séc. Contém Marcos 1:13 a Marcos 14:18 ; Marcos 14:25 a Marcos 16:20 .

9. ἐπηρώτα . Mk, que considera a conversa como um processo, quase sempre coloca ἐπερωτάω no imperf. ( Marcos 7:5 ; Marcos 7:17 ; Marcos 8:23 ; Marcos 8:27 ; Marcos 8:29 ; Marcos 9:11 ; Marcos 9:28 ; Marcos 9:33 ; Marcos 10:2 ; Marcos 10:10 ; Marcos 10:17 , etc.

); de modo que não podemos inferir que a pergunta teve que ser repetida, embora possa ter sido. Pedir o nome despertou suspeitas; pode ser usado para βασανισμός. Era uma crença comum que, para exorcizar um demônio, você deve tratá-lo pelo nome. Deissmann, Light from the Ancient East , pp. 252, 257. Mas o propósito da pergunta era antes fazer o homem distinguir sua própria personalidade.

Isso ele não consegue fazer; a obsessão ainda é muito forte. Mt., como de costume, omite uma pergunta que parece implicar que Cristo era ignorante e precisava de informações. Na resposta veja crit. Nota.

Λεγιών . Esta introdução de uma palavra latina é uma marca de autenticidade; está em vigor, mas não seria provável que fosse inventado. Na Palestina conquistada, “legião” sugeriria números, força e opressão implacável. Cf. Lucas 8:2 ; Lucas 11:26 .

Legio non pro finito numero, sed tantum pro magna turba accipitur (Calvin). O homem sentiu como se estivesse possuído por uma legião de demônios. Syr-Sin. tem “ Nosso nome é Legião”. Cf. os “sete demônios” em Maria Madalena ( Lucas 8:2 ).

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