E Pedro o seguiu de longe, até ao palácio do sumo sacerdote; e sentou-se com os servos e aqueceu-se no fogo.

E Peter o som de longe, até , [ apo ( G575 ) makrothen ( G3113 ) heoos ( G2193 ) esoo ( G2080 )] - ou 'de longe, até o interior de'

O palácio do sumo sacerdote , [ eis ( G1519 ) adolescente ( G3588 ) auleen ( G833 )]. "Uma casa oriental", diz Robinson, "geralmente é construída em torno de uma quadra interior quadrangular; na qual há uma passagem (às vezes arqueada) pela parte da frente da casa, fechada ao lado da rua por um pesado portão dobrável, com um postigo menor para pessoas solteiras, reservado por um carregador.

A quadra interna, geralmente pavimentada ou sinalizada, e aberta para o céu, é o salão [ aulee ( G833 )], que nossos tradutores renderam "palácio", onde os atendentes causaram um incêndio; e a passagem sob a frente da casa, da rua até a quadra, é a varanda [ proaulion ( G4259 ), Marcos 14:68 ou puloon ( G4440 ), Mateus 26:71 ].

O lugar onde Jesus esteve diante do sumo sacerdote pode ter sido uma sala aberta, ou local de audiência no térreo, na parte traseira ou em um lado da quadra; esses quartos, abertos na frente, são habituais. Estava perto da quadra, porque Jesus pegou tudo o que acontecia ao redor do fogo, virou-se e olhou para Pedro ( Lucas 22:61 ). '

No quarto Evangelho, temos uma descrição extremamente gráfica da maneira como Pedro obteve acesso na corte ou no salão do sumo sacerdote ( João 18:15 - João 18:16 ):" E Simão Pedro bateu Jesus. " Por mais natural que isso fosse, e seguro o suficiente, ele apenas "assistiu e rezou para que não tentasse" como seu Mestre a intenção ( Mateus 26:41 ) - estava em seu caso um passo fatal.

"E o mesmo aconteceu com outro discípulo (e não o outro)." Este era o discípulo amado, sem dúvida. "Esse discípulo era conhecido pelo sumo sacerdote (veja a nota em João 18:15 ), e entrou com Jesus no palácio do sumo sacerdote. Mas Pedro estava na porta sem "- por um acordo pré-combinado com seu amigo, até que ele consiga acesso para ele.

"Então saiu aquele outro discípulo, que era conhecido pelo sumo sacerdote, e falou a ela que guardava a porta e trouxe Pedro." A naturalidade desses pequenos detalhes não é digna de nota. Este outro discípulo, que primeiro fez sua própria entrada, com o conhecimento do sumo sacerdote, novamente, agora como pessoa privilegiada, para interessar-se pela admissão de Pedro. Mas assim nosso pobre discípulo está nas serpentinas da serpente.

E ele se enviou com os servos e se aqueceu no fogo. Os detalhes gráficos, aqui omitidos, são fornecidos nos outros evangelhos. João 18:18 , "E os servos e oficiais estavam ali (isto é, no corredor, dentro do quadrilátero, aberto ao céu), que tinham feito fogo em brasas" [ anthrakian ( G439 ) ] ou 'carvão' (provavelmente em um braseiro) "porque estava frio".

Somente John, dentre todos os evangelistas, menciona o material e a frieza da noite, como observam Webster e Wilkinson. A situação elevada de Jerusalém, observa Tholuck, torna-o tão frio na Páscoa, que torna necessária uma vigia à noite. "E Pedro ficou com eles e se aqueceu." "Ele entrou (diz Mateus 26:58 )) e sentou-se com os criados para ver o fim.

" Essas declarações de dois minutos lançaram uma luz interessante uma sobre a outra. Seu desejo de "ver o fim", ou questão desses procedimentos, foi o que o levou ao palácio, porque ele evidentemente temia o pior. Mas uma vez dentro, a serpentina é atraída para mais perto; está uma noite fria, e por que ele não deveria tirar vantagem do fogo, assim como os outros? Além disso, na conversa da multidão sobre o tópico todo cativante, ele pode pegar algo que gostaria de ouvir.

Pobre Pedro! Mas agora, vamos deixá-lo se aquecendo no fogo e ouvindo o zumbido das conversas sobre esse caso estranho pelo qual os oficiais subordinados, passando de um lado para o outro e aglomerando-se ao redor do fogo nesta quadra aberta, passandoiam o tempo; e, seguindo o que parece ser a ordem da Narrativa Evangélica, passamos ao Senhor de Pedro:

JESUS ​​​​É INTERROGADO POR ANNAS - SUA RESPOSTA DIGNIFICADA - É TRATADO COM INDIGNIDADE POR UM DOS FUNCIONÁRIOS - SUA REVISTA DE MEEK ( João 18:19 - João 18:23 )

Vimos que é apenas o Quarto Evangelista que nos diz que nosso Senhor foi enviado a Annas primeiro, da noite para o dia, até que o Sinédrio pudesse se reunir no início da madrugada. Temos agora, no mesmo Evangelho, a cena profundamente instrutiva que passou durante essa entrevista não oficial. João 18:19 . "O sumo sacerdote [Annas] então pediu a Jesus seus discípulos e sua doutrina" - provavelmente para prendê-lo em algumas declarações que poderiam ser usadas contra ele no julgamento.

Pela resposta do nosso Senhor, parece que "Seus discípulos" foram entendidos como uma festa secreta. João 18:20 . "Jesus respondeu, eu falei abertamente ao mundo" - compare Marcos 7:4 . Ele fala de Seu ensino público como agora uma coisa do passado - como agora em todo o lado [ elaleesa ( G2980 )].

"Eu já ensinei na sinagoga e no templo, onde os judeus sempre recorrem", cortejando a publicidade, embora com um sublime silêncio, "e em segredo nada disse" [ elaleesa ( G2980 ) ouden ( G3762 ) ] - antes , 'não falei nada;' isto é, nada diferente do que Ele ensinou em público; todas as suas comunicações privadas com os Doze são apenas explicações e desenvolvimentos de Seu ensino público.

(Compare Isaías 45:19 ; Isaías 48:16 ). João 18:21 . "Por que me perguntas? Pergunte aos que Me ouviram o que eu lhes dizem" [ elaleesa ( G2980 )]] - antes, 'o que eu lhes dizem:' " eis que eles sabem o que eu disse.

"Desse modo de responder, é evidente que o nosso Senhor viu a tentativa de atraí-lo à autoincriminação e se ressentiu ao recorrer ao direito de cada parte acusada de ter alguma acusação contra Ele por testemunhas competentes. João 18:22 . João 18:22 E quando Ele falou assim, um dos oficiais que estavam ao lado de Jesus golpeou com a palma da mão, dizendo: Responde assim ao sumo sacerdote?" (consulte Isaías 50:6 ).

Parece, de Atos 23:2 , que este resumo e forma indigna de punir o que era considerado insolência no acusado tinha a sanção até dos próprios sumos sacerdotes. João 18:23 . "Jesus respondeu: Se eu falei mal" [ elaleesa ( G2980 )] - antes: 'Se eu falei mal', em resposta ao sumo sacerdote "testemunha do mal; mas, se bem, por que me feres? " Ele não diz " se não é mau", como se Sua resposta fosse meramente inquestionável; mas "se estiver bem", o que parece desafiar algo totalmente justificado nas críticas que ele dirigiu ao sumo sacerdote.

A partir do procedimento de nosso Senhor aqui, a propósito, é evidente o suficiente que Seu próprio preceito no Sermão da Montanha - que, quando ferido por uma das bochechas, também deve nos voltar para o feridor ( Mateus 5:39 ) - Mateus 5:39 deve ser levado à letra. Ana envia Jesus aos Caifás ( João 18:24 )

Em João 18:24 está registrado: "[Agora] Anás o invejoso amarrado a Caifás, o sacerdote de sumô." [A partícula "Now" - oun ( G3767 ) - embora no Elzevir, não se preocupe na forma estenótica do texto recebido, e é rejeitada pela maioria dos críticos por querer autoridade, e mesmo por aqueles que entendem o versículos como nossos tradutores: a evidência é especial; mas é bastante mais forte contra isso.

Lachmann imprime em seu texto; Tregelles entre parênteses; mas Tischendorf o exclui e Alford o segue - concluindo, como pensamos, justamente as variações entre oun ( G3767 ) e de ( G1161 ) nos manuscritos em que ele entrou como uma partícula de conexão.] No significado desse versículo, há muita diversidade de opinião ; e, como entendemos, será a conclusão a que chegamos, se houve apenas uma audição de nosso Senhor antes de Anás e Caifás juntos, ou se, de acordo com a visão que demos acima, houve duas audiências - uma preliminar e informal um antes de Anás é um formal e oficial antes dos Caifás e do Sinédrio.

Se nossos tradutores deram o sentido correto do versículo, houve apenas uma audiência diante de Caifás; e então este versículo 24 deve ser lido entre parênteses, apenas complementando o que foi dito em João 18:13 . Esta é uma visão de Calvin, Beza, Grotius, Bengel, DeWette, Meyer, Lucke, Tholuck. Mas há objeções decididas a essa visão.

Primeiro, não podemos deixar de pensar que o sentido natural de toda a passagem abrange João 18:13 - João 18:14 ; João 18:19 - João 18:24 , é o de uma audiência não oficial preliminar antes de "Annas first", os detalhes de que são exclusivos registrados; e depois da transferência do nosso Senhor de Anás para Caifás.

Segundo, por outro lado, não é fácil ver porque o evangelista não deveria ter inserido João 18:24 imediatamente após João 18:13 ; ou melhor, como ele poderia ter feito o contrário. Tal como está, não é apenas completamente fora de seu devido lugar, mas entra de maneira mais desconcertante.

Visto que, se considerarmos como uma simples declaração de fato, que, após Anás ter provisionado sua entrevista com Jesus, registrada em João 18:19 - João 18:23 , ele o transferiu para Caifás para ser formalmente julgado, tudo é claro e natural .

Terceiro, o sentido mais do que "enviado" está apenas na tradução; o sentido da palavra original [ apesteilen ( G649)] sendo simplesmente 'enviada'. E, embora existam casos em que o aoristo aqui usado tem o sentido de um inglês inábil, esse sentido não deve ser aplicado a menos que seja óbvio e indiscutível. Aqui, que está tão longe de ser o caso, que o "perfeito enviado" é mais uma interpretação injustificável do que uma simples tradução da palavra; reformar o leitor que, de acordo com a opinião de nossos tradutores, nosso Senhor "havia sido" enviado aos Caifás antes da entrevista recém-gravada pelo evangelista; considerando que, se traduzimos o versículo literalmente - "Anás o invejoso amarrado a Caifás, o sumo sacerdote" - obtemos exatamente a informação que esperamos, que Anás, tendo apenas "pré-reconhecido" o prisioneiro, na esperança de tirar algo dele ",

Esta é a visão de Crisóstomo e Agostinho entre os Padres; e dos modernos, de Olshausen, Schleiermacher, Neander, Ebrard, Wieseler, Lange, Luthardt. Isso nos leva de volta ao texto do nosso segundo Evangelho, e nele para -

Mas observe o leitor que, embora isso tenha sido apresentado pelo evangelista antes de qualquer uma das negações de Pedro ser registrada, demos razões para concluir que provavelmente as duas primeiras negações ocorreram enquanto nosso Senhor estava com Anás e a última apenas durante o julgamento perante o Sinédrio .

53-65 Temos aqui a condenação de Cristo perante o grande conselho dos judeus. Pedro o seguiu; mas o lado do fogo do sumo sacerdote não era um lugar apropriado, nem seus servos uma companhia adequada, para Pedro: era uma entrada para a tentação. Grande diligência foi usada para obter falsas testemunhas contra Jesus, mas o testemunho deles não foi igual à acusação de um crime capital, pelo extremo de sua lei. Ele foi perguntado: Você é o Filho do Abençoado? isto é, o Filho de Deus. Para a prova de ser o Filho de Deus, ele se refere à sua segunda vinda. Nessas ofensas, temos provas da inimizade do homem com Deus e do amor livre e indizível de Deus ao homem.

Versículo 54. Pedro seguiu ] Sobre a negação de Pedro, consulte Mateus 26:57, c.

No incêndio. ] προς τ οφως, literalmente, na luz , ou seja, um fogo que lançava luz considerável, em conseqüência da qual a serva era mais capaz de distingui-lo: ver Marcos 14:67.