Romanos 5:12-21

12-21 . Este estado depende de uma relação viva da humanidade com Cristo, análoga à relação natural com Adão, e tão universal quanto isso. Assim acontece que há um paralelo entre o estado natural do homem e sua nova condição: por aquele que era homem, o pecado que se mostrou universal entrou no mundo do homem, e este pecado foi a causa da morte do homem, estendendo-se a todos os homens porque todos realmente pecaram; (13) pois que o pecado estava no mundo exatamente no grau em que a lei estava (o pecado não sendo contado sem lei) (14) é provado pelo fato de que a morte teve domínio supremo de Adão a Moisés, mesmo que os homens daquele tempo não pecou, ​​como Adão fez, contra um comando externo positivo (mas apenas por se afastar do padrão interno de bem-fazer que eles tinham de DEUS).

[Até agora Adão está conectado com os homens meramente como o primeiro pecador; seu estado era devido aos seus próprios pecados, e aqueles não exatamente como o pecado de Adão.] Agora Adão é um tipo Dele que havia de vir. (15) Há um paralelo entre a transgressão de Adão e o dom de DEUS em Cristo; mas apenas um paralelo qualificado: (α) foi a queda do único homem que levou à morte de todos, uma origem humana; o dom é o favor gratuito de DEUS em dar o que Ele dá a todos no homem solteiro, e esse homem Jesus Cristo, o Filho Ascensionado.

(16) Novamente (β) o efeito do dom de DEUS é desproporcional ao resultado que se seguiu ao pecado de um homem; pois enquanto o julgamento de DEUS segue um pecado e envolve condenação, o dom de DEUS segue muitos pecados e envolve a absolvição de todos. (17) Pois é óbvio que o domínio da morte estabelecido pelo pecado de um homem e por sua ação é muito mais do que derrubado pela realeza realizada em vida pela ajuda de um (homem) Jesus Cristo, que eles ganharão que aceitam a superabundância do favor de DEUS e Sua generosa dádiva de justiça (há muito mais do que uma restauração do que foi perdido).

(18) Com essas qualificações, então o paralelo pode ser estabelecido: Assim como a transgressão de um homem afetou todos os homens de tal maneira que os colocou sob a condenação de Deus, também a justiça de um homem decretada afeta todos os homens de modo a trazê-los a um estado de justificação que envolve vida; pois assim como a desobediência de um homem foi o meio pelo qual todos foram colocados na condição de pecadores, também a obediência de um homem levará todos à condição de homens justos (se, como foi mostrado, eles exercem fé) .

(20) Agora a lei, seja pré-mosaica ou mosaica, foi importada para a experiência do homem para multiplicar a queda; mas onde os atos e o estado do pecado foram assim multiplicados, o favor de DEUS foi mostrado em abundância ainda maior para que, em antítese ao reino ganho pelo pecado no estado de morte, o favor de DEUS pudesse ganhar soberania em um estado da justiça que conduz à vida eterna pela ajuda e obra de Jesus Cristo nosso Senhor.

Esta é talvez a passagem mais condensada em todos os escritos de S. Paulo. Consequentemente, é quase impossível dar uma interpretação com confiança. O pensamento fundamental parece ser estabelecer o alcance universal do poder do Evangelho, como resposta ao alcance universal do pecado e da necessidade do homem. A universalidade é então baseada em cada caso na relação de toda a raça com um homem.

Quanto ao pecado, sua universalidade está relacionada, de um modo que deve ser chamado de obscuro, à conexão da raça com Adão; sua humanidade é derivada dele; e sua queda tem seus resultados neles; isso parece mais ser concluído pelo fato observado de que todos ficaram sob a sentença de morte pronunciada sobre ele por sua queda, do que por qualquer teoria de que, em algum sentido, pecaram nele; eles morreram (15, 17) por causa de seu pecado, mas também pecaram; foi a morte e não o pecado que eles herdaram, e individualmente eles justificaram, por assim dizer, o veredicto de morte por seu próprio pecado.

O que eles herdaram foi uma natureza passível de morte; eles fizeram disso, cada um por si, uma natureza pecaminosa. Note que não é dito que os homens pecaram em Adão ou porque Adão pecou; mas aquele homem morreu porque Adão pecou; a morte estabeleceu a maestria assim iniciada porque os homens também pecaram. Por fim, a série viciosa foi quebrada: um homem quebrou a prática universal do pecado, decretou a justiça e, ao fazê-lo, trouxe ao alcance de todos os homens a justificação, como um dom gratuito de DEUS, e um poder para realizar essa justificação em suas próprias vidas, uma poder que traz vida porque é Sua própria vida comunicada a eles.

Assim é estabelecida a soberania do favor de DEUS em vez da soberania do pecado e da morte. A relação com o único Homem, neste caso, é uma relação de vida comunicada, como no primeiro caso é uma relação de morte vinculada. Em cada caso, o vínculo é realizado para cada pessoa por seu próprio ato: no primeiro caso, por um ato de pecado; no segundo caso, por um ato de fé. O Segundo Adão quebrou o vínculo pelo fato de que Ele não pecou ( Romanos 5:18 ); e essa condição Ele comunica pela comunicação de Sua própria vida. Consulte Nota Adicional, p. 210.

A análise da estrutura é esta: o anacoluthon em Romanos 5:12 deve-se à interrupção da pretendida afirmação da universalidade de χάρις e ζωή, pela expansão do pensamento do domínio da morte. A conclusão da idéia original é então realizada em Romanos 5:15-17 , mas apenas observando certas qualificações do paralelo que deve ser traçado; então, Romanos 5:18 f., o paralelo é finalmente declarado.

διὰ τοῦτο . Sendo o estado cristão como descrito em Romanos 5:1-11 , segue-se que o ato de DEUS no Evangelho tem um alcance universal.

δι' ἑνὸς�.τ.λ . O pecado de Adão, pelo simples fato, trouxe o pecado ao mundo da humanidade criada; o pecado não era mais uma possibilidade, mas um fato.

καὶ διὰ τῆς ἁμ. ὁ θάνατος , a morte que conhecemos: a morte como a conhecemos entrou na experiência do homem pelo ato de Adão. A questão não é levantada, muito menos respondida, se sem pecado a natureza do homem estaria sujeita à morte; S. Paulo está lidando com nossa experiência da morte e suas associações naturais, tanto para judeus quanto para gentios, como a destruição da vida e separação de DEUS.

Foi o pecado que deu à morte esse caráter, e esse caráter, reforçado pelos pecados dos homens, levou à tirania da morte sobre o espírito humano. Parece, portanto, que S. Paulo não está distinguindo entre morte física e moral, mas considerando a morte como um fato em seu pleno significado em relação a toda a natureza do homem. Veja pág. 218.

καὶ οὕτως. καὶ é a conj simples. e a cláusula é parte da sentença ὥσπερ, não a apodosis; isso exigiria οὕτως καὶ.

ὁ θάνατος διῆλθεν . A ênfase primária está na universalidade da morte, iniciada por um pecado, reforçada pelo pecado em cada homem. A universalidade do pecado já foi discutida. A ordem enfatiza εἰς π. ἀ. Os aoristos são 'constativos', eles “representam toda uma ação simplesmente como tendo ocorrido sem distinguir quaisquer passos em seu progresso”; Moulton, pág. 109.

ἐφᾧ πάντες ἥμαρτον . Estas palavras devem ser tomadas estritamente; o alcance da morte incluiu todos os homens porque todos pecaram. A morte, que recebeu seu caráter do pecado de Adão, manteve seu caráter porque cada homem pecou por sua vez. Todos os princípios de interpretação requerem que tomemos o pecado aqui no mesmo sentido que no cap. Romanos 1:18 f.

Lá está claro que o pecado envolve negligência consciente do conhecimento de DEUS e Sua Vontade, por mais elementar que seja. É um ato individual contra a luz. Supor que ἐν Ἀδάμ deve ser fornecido é supor que o ponto mais crítico do argumento não é expresso. ἐφ ᾧ = 'no chão que'; cf. 2 Coríntios 5:4 ; Blas, pág. 137.