Mateus 5:43-48

Ver 43. "Vocês ouviram o que foi dito: 'Amarás o teu próximo, e odiarás o teu inimigo.' 44. Mas eu vos digo: Amai os vossos inimigos, abençoai os que vos amaldiçoam, fazei bem aos que vos odeiam e orai pelos que vos maltratam e perseguem, 45. Para que sejais filhos de vosso Pai, que vos está nos céus; porque faz nascer o seu sol sobre maus e bons, e faz chover sobre justos e injustos.

46. ​​Pois, se amardes os que vos amam, que recompensa tendes? nem mesmo os publicanos fazem o mesmo? 47. E se você saudar apenas seus irmãos, o que você faz mais do que os outros? nem mesmo os publicanos assim? 48. Sede vós, pois, perfeitos, como é perfeito o vosso Pai que está nos céus”.

Gloss., non occ.: O Senhor ensinou acima que não devemos resistir a quem oferece qualquer dano, mas devemos estar prontos até mesmo para sofrer mais; Ele agora exige que mostremos aos que nos fazem mal tanto o amor quanto seus efeitos. E como as coisas anteriores pertencem ao cumprimento da justiça da Lei, da mesma maneira este último preceito deve ser referido ao cumprimento da lei do amor, que, segundo o Apóstolo, é o cumprimento da Lei.

Aug., de Doctr. Christ., I, 30: Que pelo mandamento "Amarás o teu próximo", toda a humanidade foi destinada, o Senhor mostrou na parábola do homem que foi deixado meio morto, que nos ensina que nosso próximo é todo aquele que pode acontecer a qualquer momento necessitar de nossos ofícios de misericórdia; e aquele que não vê não deve ser negado a ninguém, quando o Senhor diz: "Faça bem aos que te odeiam".

Agosto, Serm. em Mont., I, 21: Que havia graus na justiça dos fariseus que estava sob a antiga Lei é visto aqui, que muitos odiavam até mesmo aqueles por quem eram amados. Aquele, portanto, que ama seu próximo, subiu um grau, embora ainda odeie seu inimigo; que é expresso nisso, “e odiarás o teu inimigo”; o que não deve ser entendido como uma ordem aos justificados, mas uma concessão aos fracos.

agosto, cont. Faust., xix, 24: Eu pergunto aos maniqueus por que eles teriam isso peculiar à lei mosaica, que foi dito por eles dos tempos antigos, "tu odiarás o teu inimigo?" Paulo não disse de certos homens que eles eram odiosos a Deus? Devemos perguntar então como podemos entender que, a exemplo de Deus, a quem o apóstolo aqui afirma que alguns homens são odiosos, nossos inimigos devem ser odiados; e novamente segundo o mesmo padrão dAquele "que faz nascer o seu sol sobre maus e bons", nossos inimigos devem ser amados.

Eis então a regra pela qual podemos imediatamente odiar nosso inimigo pelo mal que está nele, isto é, sua iniqüidade, e amá-lo pelo bem que está nele, isto é, sua parte racional. Isso então, assim proferido pelos antigos, sendo ouvido, mas não entendido, apressou os homens ao ódio dos homens, quando eles deveriam odiar nada além do vício.

Tal o Senhor corrige ao prosseguir, dizendo: "Digo-vos: Amai os vossos inimigos." Aquele que havia acabado de declarar que Ele veio “não para subverter a Lei, mas para cumpri-la”, ordenando-nos que amássemos nossos inimigos, nos levou ao entendimento de como podemos imediatamente odiar o mesmo homem por seus pecados a quem amamos por sua natureza humana.

Lustro. ord.: Mas deve-se saber que em todo o corpo da Lei não está escrito em nenhum lugar: Odiarás o teu inimigo. Mas deve-se referir à tradição dos escribas, que acharam bom acrescentar isso à Lei, porque o Senhor ordenou aos filhos de Israel que perseguissem seus inimigos e destruíssem Amaleque de debaixo do céu.

Pseudo-Chrys.: Como isso, não deves cobiçar, não foi dito à carne, mas ao espírito, assim a carne de fato não é capaz de amar o seu inimigo, mas o espírito é capaz; porque o amor e o ódio da carne estão no sentido, mas o do espírito está no entendimento. Se, então, sentimos ódio por alguém que nos prejudicou, e ainda assim não queremos agir de acordo com esse sentimento, saiba que nossa carne odeia nosso inimigo, mas nossa alma o ama.

Greg., Mor., xxii, 11: O amor a um inimigo é então observado quando não estamos tristes com seu sucesso, ou nos regozijamos com sua queda. Nós odiamos aquele a quem não desejamos que seja superado, e perseguimos com má vontade a prosperidade do homem em cuja queda nos regozijamos. No entanto, muitas vezes pode acontecer que, sem nenhum sacrifício de caridade, a queda de um inimigo nos alegre, e novamente sua exaltação nos entristeça sem qualquer suspeita de inveja; quando, a saber, por sua queda, qualquer homem merecedor é levantado, ou por seu sucesso, qualquer deprimido imerecidamente.

Mas aqui uma medida estrita de discernimento deve ser observada, para que, ao seguir nossos próprios ódios, não o escondamos de nós mesmos sob o pretexto ilusório do benefício dos outros. Devemos equilibrar o quanto devemos à queda do pecador, quanto à justiça do Juiz. Pois quando o Todo-Poderoso feriu qualquer pecador endurecido, devemos imediatamente magnificar Sua justiça como Juiz, e sentir com o sofrimento do outro que perece.

Lustro. ord.: Aqueles que se opõem à Igreja se opõem a ela de três maneiras; com ódio, com palavras e com torturas corporais. A Igreja, por outro lado, os ama, como é aqui: "Ame seus inimigos"; faz bem a eles, como é: "Faça o bem aos que te odeiam"; e ora por eles, como é, "Orai por aqueles que te perseguem e te acusam falsamente." Jerônimo: Muitos medindo os mandamentos de Deus por sua própria fraqueza, não pela força dos santos, consideram esses mandamentos impossíveis e dizem que é virtude suficiente não odiar nossos inimigos; mas amá-los é uma ordem além da natureza humana obedecer.

Mas deve-se entender que Cristo ordena não impossibilidades, mas perfeição. Tal era o temperamento de Davi para com Saul e Absalão; o mártir Estêvão também orou por seus inimigos enquanto o apedrejavam, e Paulo desejou ser anátema por causa de seus perseguidores. [ Romanos 9:3 ] Jesus ensinou e fez o mesmo, dizendo: "Pai, perdoa-lhes, porque não sabem o que fazem." [ Lucas 23:34 ]

Aug., Enchir., 73: Estes são, de fato, exemplos dos filhos perfeitos de Deus; contudo, para isso todo crente deve visar e buscar por oração a Deus, e luta consigo mesmo para elevar seu espírito humano a esse tentador. No entanto, esta bênção tão grande não é dada a todas aquelas multidões que acreditamos serem ouvidas quando oram: "Perdoa-nos as nossas dívidas, assim como nós perdoamos aos nossos devedores".

Agosto, Serm. em Mont., I, 21: Aqui surge uma questão, que este mandamento do Senhor, pelo qual Ele nos convida a orar por nossos inimigos, parece ser contestado por muitas outras partes das Escrituras. Nos Profetas são encontradas muitas imprecações aos inimigos; como a do Salmo 108: "Deixe seus filhos serem órfãos". [ Salmos 109:9 ]

Mas deve-se saber que os Profetas costumam predizer coisas que estão por vir na forma de uma oração ou desejo. Isso tem mais peso como uma dificuldade que João diz: "Há pecado para morte, não digo que ele ore por ele"; [ 1 João 5:16 ] mostrando claramente que há alguns irmãos por quem ele não nos convida a orar; pois o que aconteceu antes foi: “Se alguém sabe que seu irmão cometeu um pecado, etc.”

No entanto, o Senhor nos ordena a orar por nossos perseguidores. Esta questão só pode ser resolvida se admitirmos que há alguns pecados em irmãos mais graves do que o pecado de perseguição em nossos inimigos. Pois assim Estêvão ora por aqueles que o apedrejaram, porque ainda não haviam crido em Cristo; mas o apóstolo Paulo não ora por Alexandre embora ele fosse um irmão [ 2 Timóteo 4:14 ], mas pecou atacando a irmandade por ciúme.

Mas por quem você não ora, você não ora contra ele. O que devemos dizer então daqueles contra quem sabemos que os santos oraram, e que não devem ser corrigidos (pois isso seria antes ter orado por eles), mas por sua condenação eterna; não como aquela oração do Profeta contra o traidor do Senhor, pois esta é uma profecia do futuro, não uma imprecação de punição; mas como quando lemos no Apocalipse a oração dos Mártires para que sejam vingados. [ Apocalipse 6:10 ]

Mas não devemos deixar que isso nos afete. Pois quem se atreve a afirmar que eles oraram contra essas pessoas, e não contra o reino do pecado? Pois isso seria uma vingança justa e misericordiosa dos Mártires, para derrubar aquele reino do pecado, sob cuja continuação eles suportaram todos aqueles males. E é derrubado pela correção de alguns e condenação dos que permanecem no pecado.

Paulo não parece a você ter vingado Estêvão em seu próprio corpo, quando ele fala: “Eu castigo o meu corpo e o trago em sujeição”. [ 1 Coríntios 9:27 ] Pseudo-Aug., Hil. Quest. V. e N. Teste. q. 68: E as almas dos que são mortos clamam por vingança; como o sangue de Abel clamou da terra não com voz, mas em espírito [nota de margem: ratione]. Como se diz que o trabalho elogia o trabalhador, quando ele se deleita em vê-lo; pois os santos não são tão impacientes a ponto de insistir no que eles sabem que acontecerá no tempo designado.

Chrys.: Observe através de que degraus agora subimos até aqui, e como Ele nos colocou no pináculo da virtude. O primeiro passo é não começar a fazer mal a ninguém; a segunda, que ao vingar um mal feito a nós, nos contentamos em retaliar de igual para igual; a terceira, não devolver nada do que sofremos; a quarta, oferecer-se à resistência do mal; o quinto, estar pronto para sofrer ainda mais mal do que o opressor deseja infligir; o sexto, não odiar aquele de quem sofremos tais coisas; o sétimo, para amá-lo; o oitavo, para lhe fazer bem; o nono, para orar por ele. E porque o mandamento é grande, a recompensa proposta também é grande, a saber, ser feito semelhante a Deus: "Vós sereis filhos de vosso Pai que está nos céus".

Jerônimo: Pois quem guarda os mandamentos de Deus é feito filho de Deus; ele então de quem ele fala aqui não é por natureza Seu filho, mas por sua própria vontade.

Agosto, Serm. em Mont., i, 23: Depois dessa regra, devemos entender aqui do que João fala: "Ele lhes deu poder para serem feitos filhos de Deus". Um é Seu Filho por natureza; somos feitos filhos pelo poder que recebemos; isto é, na medida em que cumprimos as coisas que nos são ordenadas. Então Ele não diz: Façam essas coisas porque vocês são filhos; mas, fazei estas coisas para que vos torneis filhos.

Ao nos chamar para isso então, Ele nos chama à Sua semelhança, pois Ele diz: "Ele faz nascer o Seu sol sobre justos e injustos". Pelo sol podemos entender não este visível, mas o que é dito: "Para vocês que temem o nome do Senhor, o sol da justiça nascerá"; [ Malaquias 4:2 ] e pela chuva, a água da doutrina da verdade; pois Cristo foi visto e foi pregado tanto para o bem quanto para o mal.

Hilário: Ou, o sol e a chuva se referem ao batismo com água e Espírito.

Aug.: Ou podemos tomá-lo deste sol visível e da chuva pela qual os frutos são nutridos, como os ímpios lamentam no livro da Sabedoria: "O Sol não nasceu para nós". [Sab 5:6] E da chuva é dito: "Eu ordenarei às nuvens que não chovam sobre ela." [ Isaías 5:6 ] Mas seja isto ou aquilo, é da grande bondade de Deus, que é apresentada para nossa imitação.

Ele não diz 'o sol', mas 'seu sol', isto é, o sol que Ele mesmo fez, para que, portanto, sejamos admoestados com quanta liberalidade devemos fornecer às coisas que não criamos, mas temos recebido como uma benção Dele.

Aug., Epist., 93, 2: Mas ao elogiá-lo por seus dons, consideremos também como ele castiga aqueles a quem ama. Pois nem todo aquele que poupa é amigo, nem todo aquele que castiga um inimigo; é melhor amar com severidade, do que usar clemência para enganar [nota de margem: veja Provérbios 27:6 ].

Pseudo-Chrys.: Ele teve o cuidado de dizer: "Sobre os justos e os injustos;' porque Deus dá todas as boas dádivas não por causa dos homens, mas por causa dos santos, como também castigos por causa dos pecadores. em suas inflições, não os justos dos pecadores para que se envaideçam; e tanto mais, visto que os ímpios não se aproveitam das coisas boas que recebem, mas os prejudicam com suas vidas más; nem os bons são prejudicados pelas coisas más, mas antes proveito para aumentar a justiça.

Agosto, Cidade de Deus, livro 1, cap. 8: Pois o homem bom não se ensoberbece com os bens mundanos, nem quebrantado com as calamidades mundanas. Mas o homem mau é punido com perdas temporais, porque é corrompido pelos ganhos temporais. Ou, por outro motivo, Ele teria o bem e o mal comuns a ambos os tipos de homens, para que as coisas boas não fossem buscadas com desejo veemente, quando eram desfrutadas até pelos ímpios; nem as coisas más vergonhosamente evitadas, quando até os justos são afligidos por elas.

Gloss, non occ.: Amar quem nos ama é da natureza, mas amar nosso inimigo da caridade. "Se você ama aqueles que amam você, que recompensa você tem?" a saber, no céu. Nenhum verdadeiramente, pois de tal é dito: "Vocês receberam sua recompensa". Mas essas coisas devemos fazer, e não deixar as outras por fazer.

Rábano: Então, se os pecadores são levados pela natureza a mostrar bondade para com aqueles que os amam, com quanto maior demonstração de afeto você não deveria abraçar até mesmo aqueles que não te amam?

Pois segue: "Nem mesmo os publicanos fazem isso?" "Os publicanos" são aqueles que arrecadam os impostos públicos; ou talvez aqueles que perseguem os negócios públicos ou o ganho deste mundo.

Lustro. non occ.: Mas se você só orar por aqueles que são seus parentes, o que mais tem a sua benevolência do que a dos incrédulos? A saudação é um tipo de oração.

Rabano: Ethnici, isto é, os gentios, pois a palavra grega é traduzida como 'gens' em latim; aqueles, isto é, que permanecem como nasceram, a saber, sob o pecado.

Remig.: Porque a máxima perfeição do amor não pode ir além do amor dos inimigos, portanto, tão logo o Senhor nos ordenou que amemos nossos inimigos, Ele prossegue: “Sede vós pois perfeitos, como é perfeito o vosso Pai que está nos céus”. Ele de fato é perfeito, como sendo onipotente; homem, como sendo auxiliado pelo Onipotente. Pois a palavra 'como' é usada nas Escrituras, às vezes para identidade e igualdade, como naquela: "Assim como fui com Moisés, serei contigo"; [ Josué 1:5 ] às vezes para expressar semelhança apenas como aqui.

Pseudo-Chrys.: Pois como nossos filhos segundo a carne se assemelham a seus pais em alguma parte de sua forma corporal, assim os filhos espirituais se assemelham a seu pai Deus, em santidade.