1 Reis 22

A Bíblia de Cambridge para Escolas e Faculdades.

Editor Geral: JJS PEROWNE, DD

Reitor de Peterborough.

O PRIMEIRO LIVRO

do

REIS,

COM INTRODUÇÃO E NOTAS

POR

O REV. J. RAWSON LUMBY, DD

PROFESSOR NORRISIANO DE DIVINDADE.

EDITADO PARA OS SÍNDICOS DA UNIVERSITY PRESS.

CAMBRIDGE:

NA IMPRENSA UNIVERSITÁRIA.

1886

[ Todos os direitos reservados .]

PREFÁCIO

PELO EDITOR GERAL

O Editor Geral da The Cambridge Bible for Schools acha correto dizer que não se responsabiliza nem pela interpretação de passagens particulares que os Editores dos vários Livros adotaram, nem por qualquer opinião sobre pontos de doutrina que possam ter expresso. No Novo Testamento, mais especialmente, surgem questões da mais profunda importância teológica, sobre as quais os intérpretes mais capazes e mais conscienciosos diferiram e sempre diferirão.

Seu objetivo tem sido em todos esses casos deixar cada Contribuinte ao exercício irrestrito de seu próprio julgamento, apenas cuidando para que a mera controvérsia seja evitada na medida do possível. Ele se contentou principalmente com uma revisão cuidadosa das notas, apontando omissões, sugerindo ocasionalmente uma reconsideração de alguma questão, ou um tratamento mais completo de passagens difíceis e coisas do gênero.

Além disso, ele não tentou interferir, achando melhor que cada Comentário tivesse seu próprio caráter individual, e estando convencido de que o frescor e a variedade de tratamento são mais do que uma compensação por qualquer falta de uniformidade na Série.

Deanery, Peterborough.

CONTEÚDO

I. Introdução

eu. Título e Divisões, Data, Autor, Canonicidade e Fontes dos Livros dos Reis

ii. Texto hebraico e versões

iii. Resumo do conteúdo de I. Kings

4. Caráter do Livro dos Reis, e sua relação com os outros livros do Antigo Testamento

II. Notas

III. Índice

* ** O texto adotado nesta edição é o da Cambridge Paragraph Bible do Dr. Scrivener . Algumas variações do Texto comum, principalmente na grafia de certas palavras e no uso de itálico, serão notadas. Para os princípios adotados pelo Dr. Scrivener no que diz respeito à impressão do Texto, veja sua Introdução ao Parágrafo da Bíblia , publicada pela Cambridge University Press.

INTRODUÇÃO

eu. Título e Divisões, Data, Autor, Canonicidade e Fontes dos Livros dos Reis

( a ) O que chamamos de 1 e 2 Reis era antigamente apenas um livro, chamado pelos judeus - o Livro dos Reis." Foi dividido em duas partes pelos tradutores gregos da Septuaginta, que fizeram o mesmo pelo livro de Samuel e o livro de Crônicas, que também no início eram ambos livros únicos.A divisão entre 1 e 2 Reis é feita no meio do curto reinado de Acazias, rei de Israel, uma separação que nunca teria sido feita pelo compilador.

Tendo feito duas partes de Samuel e duas de Reis, os tradutores gregos nomearam as quatro porções assim formadas, o primeiro, o segundo, o terceiro e o quarto livros dos reinos, ou dos reis. As versões latinas seguiram as divisões, mas não os nomes, do grego. As duas porções de Samuel, eles chamaram 1 e 2 Samuel, e nossos livros 1 e 2 Reis. Jerônimo, embora soubesse que cada um desses pares era apenas um livro, não tentou mudar os títulos há tanto tempo aceitos [1]. E toda a Igreja Ocidental seguiu a Vulgata.

[1] Sobre isso, veja o prefácio de Jerônimo aos Livros de Samuel e Reis.

Os judeus não adotaram por muitos séculos a divisão que assim se tornou corrente entre os cristãos. Eles foram levados a fazê-lo finalmente para facilitar a referência nas controvérsias frequentemente recorrentes entre os cristãos e eles mesmos. A primeira adoção dos capítulos cristãos no Antigo Testamento foi geralmente atribuída ao rabino Isaac Nathan, que iniciou uma Concordância em 1437.

Mas na Biblioteca da Universidade de Cambridge há um MS hebraico. [2], de pelo menos um século antes, em que as divisões cristãs estão marcadas em toda a sua extensão. Em Bíblias hebraicas impressas, eles foram introduzidos por Daniel Bomberg em 1518.

[2] No. 13. Ver Catálogo de Heb. MSS. pelo Dr. Schiller-Szinessy, p. 17.

( b ) Até a data da compilação do Livro dos Reis, somos guiados pelos últimos eventos mencionados nele. O último capítulo ( ) termina com o 37º ano do cativeiro de Joaquim, quando Mal-Merodaque o libertou da prisão. Isso aconteceu em 561 a.C. Mas este último capítulo e alguns versículos 18 20 do capítulo 24 são idênticos ao capítulo 52 da profecia de Jeremias.

Lá, no entanto, as palavras finais do capítulo 51 -Até agora são as palavras de Jeremias" mostram claramente que o que se segue foi adicionado por alguém que não achava que fosse parte integrante da profecia, mas o acrescentou para completar os avisos históricos encontrados em outras partes do livro. livro, e acrescentou-o muito provavelmente deste livro dos Reis. Podemos, portanto, concluir que este livro foi compilado depois de 561 AC. Mas o compilador não tem nenhuma palavra, mesmo de esperança, para registrar a respeito da libertação final da nação do cativeiro.

Essa libertação começou com o decreto de Ciro, em 536 aC, embora as migrações finais não tenham ocorrido até os dias de Neemias, quase um século depois, em 445 aC. fizeram menção a isso. Ele é aplaudido, aparentemente, no final de seu trabalho, pela clemência demonstrada a Joaquim. Ele dificilmente passaria por cima de qualquer agitação pela redenção nacional sem uma palavra de aviso. O livro foi, portanto, terminado antes de 536 aC, e sua data situa-se entre esse ano e 561 aC.

( c ) Quem foi o compilador não temos como decidir. A tradição judaica [3] atribui a Jeremias. Mas isso é extremamente improvável. Os eventos finais registrados ocorreram na Babilônia. Mas na derrubada de Jerusalém, Jeremias foi levado pela facção anti-babilônica ao Egito ( Jeremias 43:6-7 ) e depois de sua chegada não sabemos o que aconteceu com ele.

Sua previsão sincera, no entanto, de males que viriam sobre o Egito e sobre aqueles que buscavam abrigo lá provavelmente não ficaria impune pelos judeus que o trouxeram com eles. Escritos judaicos [4] falam de sua fuga para a Babilônia. Mas a declaração é meramente uma opinião em apoio à tradição atual. Nada se sabe de seu destino, e não há base alguma, além da tradição, para supor que ele tenha sido o compilador dos Reis.

[3] TB Baba Bathra 15 a.

[4] Seder Olam Rabá 20.

( d ) Na Bíblia hebraica, o livro faz parte da divisão chamada pelos judeus - os Profetas Anteriores." Dos judeus foi recebido no Cânon Cristão, e nunca houve qualquer dúvida sobre sua aceitação.

( e ) O compilador especifica três fontes das quais sua narrativa é extraída:

(1) O Livro dos atos de Salomão ( 1 Reis 11:41 ) como a autoridade para os reinados de Salomão.

(2) O Livro das Crônicas dos reis de Judá, mencionado quinze vezes: pelos atos de Roboão ( 1 Reis 14:29 ); de Abijam ( 1 Reis 15:7 ); de Asa ( 1 Reis 15:23 ); de Josafá ( 1 Reis 22:45 ); de Jorão ( 2 Reis 8:23 ); de Joás ( 2 Reis 12:19 ); de Amazias ( 2 Reis 14:18 ); de Azarias ( 2 Reis 15:6 ); de Jotão ( 2 Reis 15:36 ); de Acaz ( 2 Reis 16:19 ); de Ezequias ( 2 Reis 20:20 ); de Manassés ( 2 Reis 21:17 ); de Amon ( 2 Reis 21:25 ); de Josias ( 2 Reis 23:28) e de Jeoaquim ( 2 Reis 24:5 ).

(3) O Livro das Crônicas dos reis de Israel, citado dezessete vezes: na história de Jeroboão, filho de Nebate ( 1 Reis 14:19 ); de Nadabe ( 1 Reis 15:31 ); de Baasa ( 1 Reis 16:5 ); de Elá ( 1 Reis 16:14 ); de Zinri ( 1 Reis 16:20 ); de Onri ( 1 Reis 16:27 ); de Acabe ( 1 Reis 22:39 ); de Acazias ( 2 Reis 1:18 ); de Jeú ( 2 Reis 10:34 ); de Jeoacaz ( 2 Reis 13:8 ); de Joás ( 2 Reis 13:12 ); de Jeroboão ii.

( 2 Reis 14:28 ); de Zacarias ( 2 Reis 15:11 ); de Salum ( 2 Reis 15:15 ); de Menaém ( 2 Reis 15:21 ); de Pecaías ( 2 Reis 15:26 ); e de Peca ( 2 Reis 15:31 ).

Temos apenas que recorrer aos Livros de Crônicas para descobrir o caráter dos escritos aos quais esses três títulos gerais são dados. O Cronista adere tão intimamente à linguagem dos Reis ao longo da história de Salomão, que uma comparação imediatamente nos convence de que ele extraiu sua narrativa dos mesmos documentos que o compilador anterior. Mas ele ( 2 Crônicas 9:29 ) descreve suas autoridades como -o Livro" (história RV) -do profeta Natã, a profecia de Aías, o silonita, e as visões de Ido, o vidente".

Encontramos aqui a chave para a origem e o caráter de todas as três fontes de informação acessíveis ao compilador de Reis. -O Livro dos atos de Salomão" compreendia três obras escritas por profetas contemporâneos de Salomão, e que, abrangendo todo o período de seu reinado, foram naturalmente logo reunidas em um tratado e chamadas por um nome coletivo. O espírito profético e o A deriva religiosa de tudo o que lemos na história é assim explicada.

Nas notas, observou-se que todo o propósito da narrativa é retratar a vida de Salomão como um sucesso, e a construção do Templo como aceitável, na medida em que um foi conduzido no temor de Jeová, e o outro permaneceu como sinal de obediência à Vontade divina; e que quando o declínio de Salomão começou, é Deus quem é representado levantando os adversários contra ele. Um registro de tal caráter não é a composição de um mero historiógrafo, mas traz em sua face a marca de mãos proféticas.

Quando nos voltamos para a segunda autoridade que o compilador cita, -o Livro das Crônicas dos Reis de Judá" e comparamos com ele as obras citadas pelo Cronista, chegamos à mesma conclusão. -O Livro" (histórias de RV) -de Semaías, o profeta, e Ido, o vidente" são citados por ele ( 2 Crônicas 12:15 ) como contendo os eventos do reinado de Roboão, e sua narrativa, extraída daí, é praticamente idêntica ao registro em Reis.

O mesmo pode ser dito sobre o reinado de Abijam, para o qual o cronista se refere ( 2 Crônicas 13:22 ) à história" (comentário RV) -do profeta Ido." A autoridade que ele dá para o reinado de Josafá ( 2 Crônicas 20:34 ) é -o Livro" (R.

V. história) -de Jeú, filho de Hanani." E após esta referência segue uma frase, traduzida em RV assim: -que está inserida no Livro dos reis de Israel [5]." Esta é precisamente a explicação para a qual todas as evidências tendem. Os profetas escreveram seus vários livros, e com o passar do tempo eles foram retomados e incluídos na grande coleção que finalmente adquiriu o título - o Livro das Crônicas dos reis de Israel (ou Judá).

" Achamos notado ainda ( 2 Crônicas 26:22 ) que Isaías o profeta filho de Amoz foi o escritor da história de Azarias ( Uzias ), e também ( 2 Crônicas 32:32 ) dos atos e boas obras de Ezequias Mas aqui novamente é declarado expressamente que -a visão de Isaías" está incluída no Livro dos reis de Judá e Israel.

"Mais uma vez a respeito do filho de Ezequias, Manassés, o cronista nos diz que seus atos são encontrados em parte - no Livro dos reis de Israel" ( 2 Crônicas 33:18 ) e no versículo seguinte, que outras coisas a respeito dele são escrito -na história de Hozai" como o RV apresenta, mas a LXX, que o AV segue, traduziu -entre os ditos dos videntes".

[5] O AV deu para esta cláusula -que é mencionado no Livro dos reis de Israel", mas na margem foi adicionada a tradução literal do hebraico -foi feita para ascender", que quando aplicada ao livro e não para a pessoa intima o que agora é expresso em RV

Com relação aos outros reis, cuja história está registrada em Crônicas, o escritor se contenta em referir-se ao Livro dos reis de Judá e Israel", como faz ( 2 Crônicas 16:11 ) para Asa, e ( 2 Crônicas 25:28 ) para Amazias, e ( 2 Crônicas 28:26 ) para Acaz; ou, com os nomes dos reinos em ordem inversa, para o Livro dos reis de Israel e Judá", como ( 2 Crônicas 27:7 ) para Jotão, ( 2 Crônicas 35:27 ) para Josias e ( 2 Crônicas 36:8 ) para Jeoiaquim.

Em um caso, o de Joás, ( 2 Crônicas 24:27 ) ele meramente chama sua autoridade -a história" (comentário RV) -do Livro dos reis." Os três modos de referência mencionados pela última vez parecem indicar que antes que o Cronista iniciasse seu trabalho, o processo de combinação havia chegado ao ponto de converter todos esses comentários separados, histórias, visões e histórias" em uma obra abrangente que poderia ser citada indiferentemente como -o Livro dos reis de Judá e Israel", ou -de Israel e Judá", ou simplesmente como -o Livro dos reis".

Dos reis de Israel, exceto em um ou dois lugares onde seus atos estão entrelaçados e afetam a história do reino de Judá, o cronista não faz menção. Podemos concluir com segurança, no entanto, da maneira como ele fala com tanta frequência do -Livro dos reis de Israel e Judá", que ele também tinha diante de si seus anais, embora fosse estranho ao seu propósito registrar muitos deles. ... E toda a história de ambos os reinos foi reunida no mesmo plano e com materiais semelhantes, sendo esses materiais os escritos dos profetas que floresceram durante os vários reinados.

Não devemos nos surpreender ao encontrar grandes seções do "Livro dos reis" dedicadas às vidas dos grandes profetas Elias e Eliseu, e à história do aparecimento de Micaías diante de Acabe. Os escritos dos profetas não foram esgotados pela história dos dois reinos, e nenhum tema se recomendaria mais ao escriba profético do que as obras poderosas daqueles dois campeões, que se levantaram, no momento em que a casa de Acabe havia levado Israel à idolatria pagã, para dar a conhecer nas trevas mais escuras de Israel. dias, por ação e fala, que Jeová ainda tinha um profeta em Israel”.

Ver-se-á, então, que o "Livro dos Reis" deve consistir em grande parte dos escritos daqueles que foram contemporâneos dos acontecimentos sobre os quais escreveram, e que não podemos tratar o livro como uma obra da data em que o Compilador viveu.E sendo reunido principalmente a partir de histórias proféticas, haverá naturalmente uma semelhança de motivo que permeia o todo. Ao compilador podemos atribuir as porções que compõem a estrutura de cada reinado particular, i.

e. os relatos da ascensão e parentesco, e da morte e caráter dos vários reis, nos quais quase não há variação de forma, mas a data de tudo o que não é desse caráter deve ser julgada a partir de evidências internas. É importante notar o enquadramento uniforme de toda a obra, pois é uma prova da unidade da composição. Para sua forma atual, a obra foi trazida toda pela mesma mão.

ii. Texto hebraico e versões

É muito lamentável que não possuamos MSS. da Bíblia hebraica de uma data anterior ao século 10 da era cristã. Assim, mais de mil anos se passam entre o fechamento do Cânon do Antigo Testamento e a escrita de nossa cópia mais antiga. Seria maravilhoso se durante tanto tempo a falibilidade dos escribas não tivesse, aqui e ali, sofrido erros para entrar no texto.

Mas as condições em que foi transmitido foram, sem dúvida, muito favoráveis ​​à sua correta preservação. Durante muitos séculos apenas as consoantes foram escritas, o conhecimento das vogais, que deveriam ser lidas com elas, foi preservado pela tradição. Isso fez com que a leitura correta fosse uma grande parte da educação de um judeu, e para assegurar a retenção das vogais apropriadas, era permitido a qualquer pessoa na sinagoga interromper o leitor se ele introduzisse uma mudança. Assim, todo o povo foi feito conservador do texto sagrado.

Foi somente quando a nação judaica se dispersou, e as salvaguardas, que haviam sido suficientes e disponíveis entre um povo pequeno e unido, foram consideradas inoperantes, que os escribas judeus, que eram os guardiões da tradição correta ( Massorah , como como se chamava), acrescentou sinais vocálicos às consoantes, para que as pessoas em sua dispersão pudessem preservar as palavras sagradas como foram transmitidas por gerações.

Não podemos fixar a data em que os pontos vocálicos foram adicionados, mas certamente não foi feito antes da morte de Jerônimo, 420 dC; e provavelmente não por um século ou dois mais tarde. Esta forma do texto é a mesma em todos os nossos MSS hebraicos, e como exibe a leitura tradicional, é muitas vezes chamado de texto massorético (ou seja, tradicional). Quando um texto tão autoritário fosse apresentado, ninguém estaria mais ansioso do que os próprios judeus para destruir todas as cópias de um tipo diferente. Daí vem, pelo menos em parte, a ausência de MSS muito antigos.

Isso dá seu valor às versões antigas. Eles foram feitos em um momento anterior à fixação do texto massorético e, portanto, nos ajudam a julgar a exatidão do hebraico que nos foi preservado. Três deles merecem menção especial.

(1) A Septuaginta. Esta é uma versão grega feita em Alexandria em vários momentos durante o terceiro e segundo séculos antes de Cristo. Deve seu nome a uma tradição mal fundamentada de que foi feito por 72 ( Septuaginta = 70, o número redondo mais próximo) pessoas enviadas de Jerusalém para Alexandria a pedido de Ptolomeu Filadelfo. Uma comparação das várias partes mostra que não foi feita todas de uma só vez, nem todas pelos mesmos tradutores; mas algum tempo antes do nascimento de Cristo, em consequência da ampla prevalência da língua grega, esta versão em grande parte tomou o lugar do texto hebraico.

Dele, de longe, é feita a maior parte das citações no Novo Testamento: foi usado por escritores como Filo e Josefo, pelos Padres gregos, e dele foram feitas as várias traduções latinas que existiam antes da Vulgata. Existem, como se verá pelas notas, duas recensões principais da Septuaginta, uma preservada no MS Alexandrino, que está no Museu Britânico, e outra no Vaticano.

O primeiro deles foi amplamente harmonizado com o presente texto hebraico, e por isso seu valor para propósitos críticos não é tão grande. O MS do Vaticano. varia consideravelmente por adições e omissões, e também no arranjo, do texto massorético e parece aqui e ali representar um hebraico um pouco diferente. Nos livros dos Reis a ajuda que derivamos da Septuaginta não é tão grande como em alguns outros livros (p.

g. Samuel), mas será visto pelas notas que certas alterações no texto hebraico são sugeridas por ele, algumas das quais, por exemplo, no relato da construção do Templo, são claramente necessárias. Uma longa adição foi especialmente descrita nas notas (ver p. 145), mas trata de um assunto que não diz respeito à leitura correta do texto. A história também de que trata se refere muito mais ao que aconteceu nos dias de Davi do que de Salomão, de modo que quase todas as palavras parecem estar fora do lugar onde está inserida.

(2) O Targum [6] (ou interpretação) atribuído a Jonathan Ben-Uzziel. Esta é uma paráfrase de Chaldee reduzida a escrever sobre o quarto século depois de Cristo. Para correção do texto não é tão valioso quanto para as interpretações tradicionais que preserva. Durante muito tempo foi proibido escrever Targums, e conta-se a história de que quando, enquanto o templo de Herodes estava em construção, foi mostrado um Targum escrito no livro de Jó, clamou-se que deveria ser enterrado sob o pedras de alicerce para que não venha a ser propriedade de ninguém.

Mas os Targums existem em quase toda a Bíblia, embora muitos sejam de data muito tardia, e apenas um, chamado de Onkelos, no Pentateuco, é de época anterior ao Targum de Jônatas sobre os Profetas.

[6] Targum é da mesma raiz da qual dragoman , = um intérprete, é derivado.

(3) A Vulgata . Este nome [7] é agora dado à versão latina da Bíblia feita por Jerônimo, da qual a porção do Antigo Testamento foi traduzida não da Septuaginta, mas diretamente do hebraico. Depois de preparar, a pedido do Papa Dâmaso, uma revisão da versão latina do Novo Testamento, Jerônimo fixou residência, de 387 d.C. até sua morte em 420 d.C., em Belém. Lá ele estudou as Escrituras Hebraicas, com a orientação dos melhores eruditos judeus que viviam na Terra Santa e produziu várias vezes uma nova tradução latina.

Deste Samuel e Reis apareceram pela primeira vez [8]. Portanto, a versão que ele fez é um guia muito precioso sobre pontos de interpretação tradicional, e também é muito importante como evidência de que desde os dias de Jerônimo o Texto original não sofreu nenhuma alteração digna de nota. Podemos ver em suas interpretações que os pontos vocálicos agora inseridos nem sempre eram os mesmos que eram aceitos pelos professores de Jerônimo, mas no que diz respeito às consoantes, seu hebraico era substancialmente igual ao nosso.

[7] Vulgata versio , foi usado antes do tempo de Jerônimo, e pelo próprio Jerônimo, para a versão latina atual em uso. É uma tradução do grego ἡ κοινὴ ἔκδοσις que era um nome dado ao texto atual da Septuaginta. Mas depois que a versão de Jerônimo tomou o lugar de todas as outras na Igreja Ocidental, o nome Vulgata foi confinado a ela.

[8] O prefácio que Jerônimo escreveu para esses livros é geralmente conhecido como o Prólogo Galeatus , e dá um relato completo e interessante do Cânon Hebraico, com o arranjo dos livros e as razões para tal arranjo.

iii. Resumo do conteúdo de 1 Reis

A. Dias finais da vida de Davi. ( 1 Reis 1:1 a 1 Reis 2:11 )

eu. Concurso para a sucessão

( a ) Adonias na doença de Davi usurpa o reino. 1 Reis 1:1-10 .

( b ) Apelo de Bate-Seba e Natã. 1 Reis 1:11-27 .

( c ) Salomão é ungido, pois a sucessão está em disputa. 1 Reis 1:28-41 .

( d ) Alarme do usurpador e seus adeptos. 1 Reis 1:42-53 .

O mal ainda é levantado da casa de Davi; a espada nunca se afastará. ( 2 Samuel 12:10-11 .)

ii. A carga moribunda de David

( a ) Ao próprio Salomão. 1 Reis 2:1-4 .

( b ) A respeito de Joabe, Barzilai e Simei. 1 Reis 2:5-9 .

( c ) Morte de Davi. 1 Reis 2:10-11 .

O espírito de seu encargo é da Lei, não do Evangelho. -De Tua bondade mata meus inimigos." ( Salmos 143:12 .)

B. Rei Salomão em toda a sua glória. ( 1 Reis 2:12 a 1 Reis 10:29 )

eu. Remoção de seus adversários

( a ) Adonias pedindo a Abisague por esposa é morto. 1 Reis 2:12-25 .

( b ) Abiatar é expulso do sacerdócio. 1 Reis 2:26-27 .

( c ) Joabe é morto no altar. 1 Reis 2:28-35 .

( d ) Simei transgride e não é poupado. 1 Reis 2:36-46 .

-A ira de um rei é como mensageiros da morte." ( Provérbios 16:14 .) Assim, no espírito de sua época, Salomão mostrou-se um homem.

ii. Sua piedade e sabedoria

( a ) Gibeão o grande lugar alto, nenhum templo ou casa real ainda construído. 1 Reis 3:1-4 .

( b ) O sonho de Salomão e sua oração por Sab 3:5-15.

( c ) A sabedoria de Deus nele manifestada por seu julgamento sobre as meretrizes. 1 Reis 3:16-28 .

-Aquele que domina sobre os homens deve ser justo, governando no temor de Deus." ( 2 Samuel 23:3 .)

iii. A magnificência e fama de Salomão

( a ) Os príncipes que ele tinha. 1 Reis 4:1-6 .

( b ) Seus oficiais de comissariado. 1 Reis 4:7-19 .

( c ) Alegria e abundância de seu reinado. 1 Reis 4:20-25 .

( d ) Suas carruagens, cavalos e sua manutenção. 1 Reis 4:26-28 .

( e ) Sua compreensão e excelente sabedoria. 1 Reis 4:29-34 .

( f ) Hiram, o rei de Tiro, procura sua amizade e concede madeira para o Templo. 1 Reis 5:1-10 .

( g ) Liga de Salomão com Hiram. 1 Reis 5:11-12 .

( h ) A taxa de trabalhadores de Salomão para trabalhar no Líbano. 1 Reis 5:13-18 .

-Não haverá entre os reis semelhante a ti em todos os teus dias.” ( 1 Reis 3:13 .) Uma promessa ricamente cumprida.

4. Templo de Salomão

( a ) Dimensões do edifício. 1 Reis 6:1-4 .

( b ) As câmaras que o cercavam ao redor. 1 Reis 6:5-10 .

( c ) A promessa de Deus de habitar ali. 1 Reis 6:11-13 .

( d ) O Lugar Santo e o Oráculo. 1 Reis 6:14-22 .

( e ) Os querubins. 1 Reis 6:23-28 .

( f ) Adorno das paredes, do piso e das portas. 1 Reis 6:29-35 .

( g ) O pátio interno. 1 Reis 6:36 .

( h ) A construção terminou em sete anos, 1 Reis 6:37-38 .

-Ele construirá uma casa ao meu nome... Eu serei seu pai e ele será meu filho. ( 2 Samuel 7:13-14 .)

v. Seu palácio real

( a ) A casa da floresta do Líbano. 1 Reis 7:1-5 .

( b ) O pórtico de pilares. 1 Reis 7:6 .

( c ) O pórtico do trono. 1 Reis 7:7 .

( d ) A casa da filha de Faraó. 1 Reis 7:8 .

( e ) Excelência do trabalho, e o tribunal ao seu redor. 1 Reis 7:9-12 .

Observe a breve menção do que foi construído para uso próprio do rei. Pedra e cedro aqui, mas o ouro, e o que há de mais rico, para a casa do Senhor.

vi. Obras de Hiram, o fundador de Tyrian

( a ) Ele lança os pilares, Jaquim e Boaz. 1 Reis 7:13-22 .

( b ) O mar derretido. 1 Reis 7:23-26 .

( c ) As bases e as pias devem ficar sobre elas. 1 Reis 7:27-39 .

( d ) Resumo do trabalho de Hiram para o exterior. 1 Reis 7:40-47 .

( e ) Os vasos de ouro para o Santo Lugar. 1 Reis 7:48-51 .

A arte torna-se a serva da verdadeira religião. -A casa que deve ser edificada para o Senhor deve ser muito magnífica." ( 1 Crônicas 22:5 .)

vii. A festa da Dedicação

( a ) Assembléia de Israel. Eles trazem a arca, e o Templo se enche com a nuvem de Glória. 1 Reis 8:1-11 .

( b ) O discurso e ação de graças de Salomão. 1 Reis 8:12-21 .

( c ) A consideração constante de Deus invocada. 1 Reis 8:22-30 .

( d ) Quando um juramento é feito no altar. 1 Reis 8:31-32 .

( e ) Em tempos de derrota, de seca, de peste, peste e fome. 1 Reis 8:33-40 .

( f ) Para os estranhos que vêm para adorar lá. 1 Reis 8:41-43 .

( g ) Em tempo de guerra e em dia de cativeiro. 1 Reis 8:44-53 .

( h ) Salomão abençoa a assembléia. 1 Reis 8:54-61 .

( i ) Os sacrifícios, as festas e a demissão do povo. 1 Reis 8:62-66 .

( k ) A segunda aparição de Deus a Salomão. Promessas e avisos. 1 Reis 9:1-9 .

-Bonita por situação é… a cidade do grande Rei. Deus é conhecido em seus palácios como refúgio.” ( Salmos 48:2-3 ). Este conhecimento foi a fonte da grandeza de Israel sob Salomão.

viii. O poder, riqueza e fama de Salomão

( a ) A oferta de cidades de Salomão para Hiram. 1 Reis 9:10-14 .

( b ) A imposição de trabalho forçado de cananeus e israelitas. 1 Reis 9:15-23 .

( c ) A filha de Faraó foi trazida para sua própria casa. 1 Reis 9:24 .

( d ) A observância de Salomão das festas designadas. 1 Reis 9:25 .

( e ) Frota de Salomão e Hiram. 1 Reis 9:26-28 .

( f ) Visita da rainha de Sabá, sua maravilha, louvor e grandes presentes. 1 Reis 10:1-13 .

( g ) Os rendimentos de Salomão e grande fama. 1 Reis 10:14-25 .

( h ) Suas carruagens e cavaleiros, e tráfico com o Egito. 1 Reis 10:26-29 .

-Por causa do Teu Templo em Jerusalém, os reis trarão presentes a Ti." ( Salmos 68:29 .) Observe como é em conjunto com a adoração do rei, de acordo com a lei de Deus, que esta prosperidade é derramada sobre ele.

C. Salomão se afastou do Senhor, e sua prosperidade foi quebrada. ( 1 Reis 11:1 )

O rosto de Deus está contra Salomão

( a ) A ira de Deus contra Salomão, cujo coração as esposas estranhas desviaram. 1 Reis 11:1-13 .

( b ) Deus levanta um adversário, Hadad, o edomita. 1 Reis 11:14-22 .

( c ) Um segundo adversário, Rezon, filho de Eliada. 1 Reis 11:23-25 ​​.

( d ) Um terço de Israel, Jeroboão, filho de Nebate. 1 Reis 11:26-28 .

( e ) A profecia e promessa de Aías a Jeroboão. 1 Reis 11:29-39 .

( f ) Salomão teria matado Jeroboão. 1 Reis 11:40 .

( g ) Morte de Salomão. 1 Reis 11:41-43 .

-O Senhor despertará o ciúme como um homem de guerra. Voltarão, ficarão muito envergonhados, os que dizem às imagens de fundição: Vós sois nossos Deuses." ( Isaías 42:13-17 .)

D. Os reinos divididos, Israel e Judá. ( 1 Reis 12:1 - 2 Reis 18:12 )

eu. Prelúdio da separação

( a ) Petição feita a Roboão em Siquém. 1 Reis 12:1-5 .

( b ) Ele segue maus conselhos. 1 Reis 12:6-15 .

( c ) Revolta de Israel. Jeroboão escolhido para rei. 1 Reis 12:16-20 .

( d ) Roboão proibido de lutar contra Israel. 1 Reis 12:21-24 .

A mão de Deus se manifesta em toda a história. -Deus é o juiz, Ele abate um e levanta outro." ( Salmos 75:7 .)

ii. ISRAEL. O filho de Nebate que fez Israel pecar

( a ) política de Jeroboão; os bezerros de ouro, a festa planejada de seu próprio coração. 1 Reis 12:25-33 .

( b ) Um homem de Deus de Judá a Israel. Sua mensagem. 1 Reis 13:1-10 .

( c ) Sua desobediência e sua punição. 1 Reis 13:11-32 .

( d ) Jeroboão persiste em seu mau caminho. 1 Reis 13:33-34 .

( e ) Envia a Aías sobre a doença de seu filho. 1 Reis 14:1-6 .

( f ) A mensagem do profeta. A veracidade do mesmo confirmada pelo seu cumprimento parcial. 1 Reis 14:7-18 .

( g ) Morte de Jeroboão, 1 Reis 14:19-20 .

Mandamentos desprezados trazem sua punição. -Obedecer é melhor que sacrificar. A rebelião é como o pecado da feitiçaria, e a teimosia é como a iniqüidade e a idolatria.” ( 1 Samuel 15:22-23 ).

iii. JUDÁ. A lâmpada preservada por causa de Davi

( a ) Mal em Judá sob Roboão. 1 Reis 14:21-24 .

( b ) Sisaque saqueia o Templo e a casa do rei. 1 Reis 14:25-28 .

( c ) Morte de Roboão. 1 Reis 14:29-31 .

( d ) Abijam anda nos pecados de seu pai. 1 Reis 15:1-8 .

( e ) O coração de Asa perfeito com o Senhor. 1 Reis 15:9-15 .

( f ) Crescendo fraco na confiança, ele faz uma aliança com Benhadad. 1 Reis 15:16-22 .

( g ) A morte de Asa. 1 Reis 15:23-24 .

O Templo estragado é um emblema adequado da queda da linhagem de Davi. Deus se deleita na casa material somente quando a adoração verdadeira é paga nela.

4. ISRAEL. O caminho de Jeroboão. Os reis

( a ) Nadabe é morto por Baasa. 1 Reis 15:25-31 .

( b ) Rei Baasa. 1 Reis 15:32-34 .

( c ) A palavra do Senhor a Baasa pela boca de Jeú. 1 Reis 16:1-7 .

( d ) Elá, filho de Baasa, morto por Zinri. 1 Reis 16:8-14 .

( e ) o reinado de sete dias de Zinri e o fim do traidor. 1 Reis 16:15-20 .

( f ) Onri, após um conflito, obtém o trono e constrói Samaria. 1 Reis 16:21-28 .

( g ) Acabe excede a maldade de todos os que o precederam. 1 Reis 16:29-34 .

Isaías 9:19 ira do Senhor a terra se escureceu... ninguém poupará seu irmão." projetos de construção. ( Isaías 9:10 .) - Pela transgressão de uma terra muitos são os seus príncipes." ( Provérbios 28:2 .)

v. Elias. O profeta em Israel

( a ) A fome anunciada. Elijah se esconde em Cherith e em Sarepta. 1 Reis 17:1-16 .

( b ) O filho da viúva morre e é restaurado. 1 Reis 17:17-24 .

( c ) Elias na presença de Acabe. 1 Reis 18:1-16 .

( d ) O desafio. Deus contra Baal. 1 Reis 18:17-29 .

( e ) O Senhor Ele é Deus. Os sacerdotes de Baal são mortos. 1 Reis 18:30-40 .

( f ) Promessa de chuva. 1 Reis 18:41-46 .

( g ) Fuga de Elias para Horebe. 1 Reis 19:1-8 .

( h ) As revelações de Deus para ele ali. 1 Reis 19:9-18 .

( i ) A vocação de Eliseu. 1 Reis 19:19-21 .

O mais bravo dos heróis de Deus, mas finalmente com o coração partido. Ele ansiava por fazer tanto, mas aprendeu longamente como Deus opera. -Eu, o Senhor, apressá-lo-ei a seu tempo." ( Isaías 60:22 .)

vi. invasão síria de Israel

( a ) Reivindicações arrogantes de Benhadad. 1 Reis 20:1-12 .

( b ) Vitória prometida e dada a Acabe. 1 Reis 20:13-21 .

( c ) Um novo ataque derrotado da mesma maneira. 1 Reis 20:22-30 .

( d ) Benhadad tão tímido quanto antes era arrogante. 1 Reis 20:31-34 .

( e ) Acabe poupa fracamente o homem a quem Deus havia condenado. 1 Reis 20:35-43 .

Jeová, longânimo, não rejeita seu povo rebelde, nem os deixa cair em mãos, senão nas de seus instrumentos especiais. -Eu sou o Senhor, não mudo; portanto vós, filhos de Jacó, não sois consumidos.” ( Malaquias 3:6 ).

vii. Nabote é apedrejado e está morto

( a ) Nabote, o jezreelita, recusa-se a separar-se de sua vinha. 1 Reis 20:1-4 .

( b ) Jezabel envolve a morte de Nabote. 1 Reis 20:5-16 .

( c ) Acabe tomando posse ouve a condenação de Deus de Elias. 1 Reis 20:17-24 .

( d ) Alguns sinais de arrependimento dão a Acabe uma trégua. 1 Reis 20:25-29 .

Os maus exemplos no trono têm seus frutos em outros lugares. -Se um governante dá ouvidos a mentiras, todos os seus servos são maus." ( Provérbios 29:12 .)

viii. Batalha de Ramoth-Gilead e sua sequência

( a ) Josafá é induzido a ir com Acabe para a batalha. 1 Reis 22:1-6 .

( b ) Ele primeiro consultaria um profeta do Senhor. 1 Reis 22:7-8 .

( c ) Micaías e suas profecias. 1 Reis 22:9-28 .

( d ) O fim ignóbil de Acabe de acordo com a palavra de Elias. 1 Reis 22:29-40 .

( e ) O reinado de Josafá sobre Judá. 1 Reis 22:41-50 .

( f ) Acazias segue Acabe seu pai, no trono e em seus pecados. 1 Reis 22:51-53 .

Observe a influência maligna sobre Josafá de sua aliança com a família de Acabe. Ele pergunta por um profeta do Senhor, mas negligencia suas palavras. Assim ele foi feito igual a Acabe, - não em seus dias, mas nos dias de seu filho" foi a penalidade total trazida sobre sua casa.

4. Caráter do Livro dos Reis, e sua relação com os outros livros do Antigo Testamento

A consideração completa deste assunto será adiada até que as notas da outra parte do livro sejam impressas. Será suficiente no momento apontar que o livro foi claramente projetado para ser uma continuação da história contida no Livro de Samuel. O escritor registra o cumprimento das promessas que Deus havia feito a Davi e sua linhagem. Um filho deveria suceder a Davi, cujo reino deveria ser estabelecido pelo Senhor, que deveria construir uma casa ao nome de Jeová, e de quem Deus seria um pai, e de quem a misericórdia do Senhor não deveria se afastar ( ).

Mostrar que esta profecia foi cumprida é o objetivo do Livro dos Reis, e tudo o que não conduz a isso é ignorado pelo compilador com pouca atenção. Sem dúvida, transcorreu um tempo considerável entre a praga em Jerusalém, com a qual o Livro de Samuel se encerra, e a débil idade de Davi descrita no parágrafo inicial do Livro dos Reis. Mas apresentar os eventos históricos em sua ordem plena e completa não faz parte do objetivo de nosso escritor, como podemos ver em cada parte de sua obra.

Ele, portanto, começa sua narrativa com tanto, e nada mais, da história dos últimos dias de Davi que serve para apresentar a ascensão de Salomão. Assim, ele retoma o fio do livro anterior, e seu assunto, uma vez aberto, ele segue a mesma linha por toda parte. A glória e prosperidade de Salomão no início; então, seu declínio do caminho de Deus, e os castigos divinamente enviados que se seguiram, preenchem grande parte dos primeiros capítulos.

Quando o reino é dividido, e as tribos do norte adotam uma forma proibida de adoração, a história segue Israel em sua longa linhagem de príncipes perversos até que o pecado trouxe destruição, enquanto as fortunas da linhagem de Davi são traçadas de modo a trazer proeminentemente diante de nós a sucessão constantemente preservada, enquanto o registro final do Livro conta como na Babilônia um da linhagem real ainda permanecia, e foi levantado e gentilmente tratado pelo sucessor do monarca que o havia levado cativo.

"O que Deus prometeu à casa de Davi, ele assim cumpriu" expressa o personagem principal do livro, e exceto onde assuntos políticos e militares ilustram o assunto com o qual ele lida, o compilador dá a eles um aviso muito rápido, e como podemos veja a partir de uma comparação com Crônicas que ele deixou de fora grandes passagens de tal história, que ele tinha antes dele.Os assuntos principais, além deste cumprimento da profecia, que ele apresenta são as histórias de Elias e Eliseu.

Estes se sincronizam com o período mais sombrio da história de Israel, quando o culto a Baal foi acrescentado ao culto dos bezerros, e eles parecem insistir especialmente em que se torne manifesto quão grande foi a longanimidade de Deus, e que Sua promessa a Jeroboão, feita em termos tão amplos quanto a Davi ( 1 Reis 11:38 ), só foi anulado por uma persistência determinada em fazer o mal.

Sem entrar agora na questão da relação do Livro dos Reis com o Pentateuco, dificilmente pode deixar de impressionar o leitor como em quase todos os capítulos de 1 Reis, o fio e o tecido da narrativa se entrelaçam com os pensamentos e a fraseologia dos Livros de Moisés. Um capítulo como aquele que contém a oração de dedicação de Salomão é amplamente expresso nas palavras de Números, Levítico e Deuteronômio.

Esse capítulo poderia, se estivesse sozinho, ter sido atribuído a algum escritor posterior familiarizado com a linguagem dos escritos mosaicos, e se esses livros ou grandes porções deles fossem de composição tardia, a oração de dedicação também poderia ser estabelecida recentemente. encontro. Mas não é um único capítulo que ecoa a dicção mosaica, semelhanças de tipo semelhante existem em abundância considerável.

E não podemos pensar que o compilador dos Reis, tomando em mãos documentos que existiam muito antes de seus dias, alguns desde o tempo do próprio Salomão, mudou todo o seu caráter introduzindo uma linguagem que, segundo alguns, não existia antes. os dias do rei Josias.

Não podemos ler o longo discurso de Davi a Salomão para - ser forte e guardar o encargo do Senhor, e andar em Seus caminhos , 1 Reis 2:2-3 deve tirar o sangue inocente" ( 1 Reis 2:31 ), ou a descrição do mesmo rei de seu povo, -um que Deus havia escolhido, um grande povo que não pode ser contado nem contado pela multidão" ( 1 Reis 3:8 ), sem sentir que os pensamentos e a linguagem de Números, Levítico e Deuteronômio eram muito familiares aos escritores desses capítulos, capítulos que são devidos, em sua substância, não ao compilador do Livro dos Reis, mas a Natã.

o vidente, Aías, o silonita, e Ido, o vidente, citados ( 2 Crônicas 9:29) como as várias autoridades para os registros do reinado de Salomão.

Novamente em uma história como a do julgamento e execução de Nabote, toda a narrativa nos leva de volta às leis, costumes e costumes que têm sua origem nos Livros de Moisés. Assim também as frases frequentes que ocorrem de tal tipo que - os olhos e o coração de Deus estarão perpetuamente sobre Sua casa "; que ofender Israel - será um provérbio e um provérbio entre todos os povos, para que os homens digam: Por que o Senhor fez assim com esta terra"; que Israel não se casará com os pagãos - Não entrareis a eles, nem eles entrarão a vós, porque certamente desviarão os vossos corações para os seus deuses.

"De novo aquela frase proverbial ocorrendo mais de uma vez - aquele que está fechado e deixado em Israel" tem sua fonte em Deuteronômio ( Deuteronômio 32:36 ), de onde também vem a frase - para provocar o Senhor Deus de Israel à ira com suas vaidades.” A lista de tais expressões pode ser amplamente aumentada; e quando consideramos que essas semelhanças de frases e palavras estão espalhadas de ponta a ponta de um livro, algumas das quais datam quase da época de Davi, a evidência , extraído de tal semelhança abundante, aponta para uma data muito anterior para os livros da Lei do que o reinado de Josias, ao qual sua composição foi parcialmente atribuída; e torna difícil atribuir a semelhança de linguagem amplamente predominante a qualquer outra causa além daquela que os escritores proféticos, não apenas nos dias de Jeremias, mas nos dias de Natã, Aías e Ido, estavam muito familiarizados com a fraseologia do Pentateuco.