Deuteronômio 12:29-31

Transição para as Leis em 13 (e aquelas em Deuteronômio 16:21 para Deuteronômio 17:7 )

Quando estabelecido em W. Palestina, Israel não deve investigar a maneira de adoração das divindades locais, e assim ser tentado a imitá-la na adoração de seu próprio Deus, pois os cananeus em sua adoração praticam toda abominação a Jeová: eles até queimar seus filhos aos deuses. Aqui encontramos uma das maiores dificuldades levantadas pela ordem das leis no código. Pois, a menos que esta curta passagem seja apenas uma das muitas exortações que, como um coro, rompem tanto as narrativas quanto as leis de D, significa uma introdução às leis contra os sedutores à idolatria, que seguem no cap.

13. No entanto, como tal, é abrupto e incompleto; Deuteronômio 12:31 adverte contra toda abominação a Jeová , e então, ao invés de uma lista dessas abominações, dá apenas uma. Agora outros são dados em Deuteronômio 16:21 a Deuteronômio 17:7 ; e essa passagem está claramente fora de lugar onde está, entre as leis relativas às autoridades judiciárias e processuais.

A sugestão foi então feita (primeiro por Dillmann, cp. Driver em Deuteronômio 16:21 e Bertholet em Deuteronômio 12:29 e Marti em Kautzsch's Heil. Schrift des AT ) que Deuteronômio 16:21 a Deuteronômio 17:7 originalmente ficava entre Deuteronômio 12:29-31 e Deuteronômio 13:2 ss.

Há muito a favor desta sugestão; Deuteronômio 16:21 a Deuteronômio 17:7 naturalmente continua Deuteronômio 12:29-31 e tem frases em comum com isso ( que teu Deus odeia e abomina ), enquanto sua segunda parte ordena a punição de israelitas idólatras como naturalmente leva até os três leis em Deuteronômio 13:2 ss.

( Deuteronômio 13:1 ss.). Sobre a relação com Deuteronômio 12:29-31 de Deuteronômio 18:9-12 , também sobre o sacrifício de crianças, ver na última passagem.

Uma dificuldade adicional é Deuteronômio 12:32 ( Deuteronômio 13:1 ), veja a nota nele.

Deuteronômio 12:29 . Quando o Senhor teu Deus exterminar as nações Assim Deuteronômio 19:1 (cp. deuter. Josué 23:4 f.); além disso, os versos diferem.

onde tu vais para despojá -los Característica do Sg. passagens, cp. Deuteronômio 9:5 ; Deuteronômio 19:1 tem cuja terra o Senhor teu Deus está prestes a te dar .

e tu os despojarás ] Assim Deuteronômio 19:1 : RV os sucederá .

e habitam em sua terra Deuteronômio 19:1 , suas cidades .

Deuteronômio 12:30 . cuida de ti mesmo Veja Deuteronômio 6:12 .

enlaçados para segui-los , enlaçados atrás deles ; cp. Deuteronômio 7:16 ; Deuteronômio 7:25 .

não pergunte depois Veja em busca, Deuteronômio 12:5 .

Como essas nações, servem , etc.] Em vez disso, como essas nações costumavam adorar .

assim farei, eu também ou por minha vez ] A forma mais leve do pronome, "anî, usada na Canção 32 e em todo P, é encontrada em Ré (que em outros lugares usa a forma mais pesada "ânôki ) apenas aqui e Deuteronômio 29:5 ; e deve ser explicado pelo uso comum do AT de preferir "anî quando o pronome é empregado em ênfase como aqui.

Todo o versículo é fiel à situação religiosa em que Israel se encontrava após o assentamento em Canaã. Eles vieram sob a crença, predominante na antiguidade, que não apenas os deuses de uma terra devem ser propiciados por seus invasores, mas que a adoração deve ser oferecida somente após o mishpat ou ritual local ( 1 Samuel 26:19 ; 2 Reis 17:25 ss.). Então eles perguntaram o que era aquele mishpat e conformaram a ele a adoração de seu próprio Deus, com o resultado de confundi-lo com os deuses da terra.

pois até seus filhos e filhas eles queimam ou costumavam queimar . Que os semitas (assim como outras raças antigas) sacrificavam crianças foi amplamente provado. Mesa de Moab, duramente pressionado por Israel, matou seu primogênito a Kemosh ( 2 Reis 3:27 ) assim como sabemos, através dos gregos (Diod. Sic. xx. 14, Porph.

apud Euseb. Praep. Evan . 4. (64, 4), era a prática dos fenícios e cartagineses em tempos de perigo ou desastre nacional. Sobre sacrifícios humanos entre eles, os sírios e os árabes antigos, veja notas às pp. 346 e segs. de WR Smith's Rel. Sem. Para os cananeus, a evidência do sacrifício de crianças por matança e queima é conclusiva, tanto dos textos do AT, quanto das descobertas recentes:

Em Gezer, ao redor dos pés do maṣṣeboth (ver em Deuteronômio 16:22 ) e em toda a área do Alto Lugar, descobriu-se que a terra era um cemitério regular no qual os esqueletos de crianças pequenas eram enterrados. Esses bebês nunca tinham mais de uma semana de idade. Dois, pelo menos, mostraram marcas de fogo.

"Eles foram enterrados em jarros, cada um com uma lâmpada e uma tigela, como se fossem símbolos de fogo e sangue (RAS Macalister, PEFQ , 1903, Bible Side Lights etc. , 73 f.). Em Ta-anak Sellin encontrou jarros com o restos de 20 crianças, algumas até 5 anos de idade perto de um altar de pedra ( Tell Ta-annek , 35 ss.) Em Megido ( Tell el-Mutesellim ) sob o canto de um templo quatro jarros com restos de crianças foram escavados de um estrato provavelmente do final do período israelita.

Outros foram encontrados sob as paredes das casas, mas não se sabe se eram de bebês natimortos ou de pessoas que morreram naturalmente; no Egito, como o presente escritor foi informado pelos missionários americanos, os filhos natimortos dos coptas são enterrados na casa (com a esperança de que possam renascer nela?). Ver mais Frazer, Adonis, Attis etc. 78. Mas não pode haver dúvida sobre o destino daqueles encontrados nos santuários; as marcas de fogo em alguns e a presença de lâmpadas e taças provam matança e sacrifício pelo fogo.

Assim também o vb. queimar usado aqui e em Jeremias 7:31 ; Jeremias 19:5 , bem como a história de Abraão e Isaque, indica um sacrifício completo, matança e pelo menos consumo parcial pelo fogo em um altar. Neste Ezequiel 16:21 (cp.

Ezequiel 23:39 ) é explícito: tu mataste meus filhos e os entregaste fazendo com que eles passassem (sc. o fogo) para eles . O fogo era o meio de seu transporte para a divindade. Portanto, a expressão fazer filho ou filha passar pelo fogo ( Deuteronômio 18:10 ) não pode ser explicada como meramente uma consagração ou provação pelo fogo.

Os dados não nos permitem determinar se em algum momento a prática de devotar os primogênitos era obrigatória e universal entre os cananeus, ou se limitava a períodos de calamidade. Que mesmo entre os cananeus houve uma revolta contra isso é comprovado pela descoberta do Sr. Macalister ( op. cit. 170 f., PEFQ , 1903, 8 f.), em alguns estratos do período pré-israelita, de lâmpadas e tigelas enterradas com os jarros em vez de crianças e como que em substituição a estes.

A prática de Israel de sacrificar crianças da mesma forma e pelos mesmos motivos é comprovada pelas narrativas e leis do Antigo Testamento, bem como pelos profetas:

A história, que se encontra em E, Gênesis 22 , de que a palavra divina mandava Abraão sacrificar Isaque e depois revelava um substituto no carneiro, é evidência de que outrora entre os hebreus prevalecia a crença no dever dos pais de matar seus filhos. filhos, se necessário, nos prova de sua fidelidade ao seu Deus, mas que por Sua misericórdia foi permitido um substituto.

Isto é confirmado pela forma da lei em J, Êxodo 13:12 . Embora isso sancione a redenção do filho primogênito por um animal, o caminho pelo qual ele se abre farás passar para Jeová tudo o que abre o ventre e todo primogênito que tiveres que vier de um animal indica que o princípio original, em que Israel agiu, foi que os primogênitos dos homens, igualmente com os dos animais, eram devidos à divindade pelo sacrifício.

Em Judá, no século VII, a crença popular era que o próprio Jeová havia dado uma lei obrigando a queima de crianças, pois Jeremias (ou um escritor deuteronômico cujas palavras foram colocadas aqui entre suas profecias) nega enfaticamente a existência de tal lei: o que Eu não ordenei, nem me veio à mente ( Jeremias 7:31 ; Jeremias 19:5 ).

Por outro lado, Ezequiel apóia a opinião de que o Deus de Israel havia dado tal lei e explica que isso foi para punir a segunda geração no deserto. 20:25: além disso, também lhes dei estatutos não bons e juízos pelos quais não deveriam viver, e os poluei em seus próprios dons, pois eles fizeram passar (isto é, o fogo) tudo o que abre a madre, para que eu pode torná-los desolados (veja a nota de AB Davidson nesta passagem em Ezequiel nesta série).

Havia, portanto, uma memória em Israel de que os pais da raça compartilhavam a consciência geral semítica de que o sacrifício de crianças era sancionado ou mesmo expressamente ordenado por Deus, mas que desde cedo Ele havia permitido a substituição de um animal, o que a permissão , J nos diz, foi expressamente ditado por Moisés no Êxodo. Nos primeiros séculos após o assentamento, não há exemplos de sacrifício de crianças em Israel, exceto na história de Jefté (e mais duvidosamente na de Hiel, o reconstrutor de Jericó).

E os casos que se repetem mais tarde são todos explicáveis ​​pela má influência dos pagãos vizinhos e pelo pânico produzido pelo desastre nacional, real ou ameaçado. Assim, no caso de Acaz ( 2 Reis 16:4 ), o caráter histórico do qual não há razão para duvidar (ver contra Moore, EB art. -Molech" a Jerusalém do presente escritor , ii.

127, 264); e assim com o recrudescimento da prática no século VII sob Manassés, e o uso do horrível Tofete ou Tefate no vale de Hinom ( Jeremias 7:31 ; Jeremias 19:5 ; -Mi." Deuteronômio 6:6 f.

; Ezequiel 16:21 ; Ezequiel 20:18 e segs; Ezequiel 23:39 ). O presente texto hebraico de Jer. diz que esses sacrifícios foram oferecidos a Moloque”, mas há motivos para acreditar que este era um título divino, Melek ou Rei, em vez de um nome; e que o terrível déspota que exigia tal propiciação era considerado pelos judeus como nenhum outro senão o seu próprio Deus" ( Jerusalém , ii.

264). Isso fica claro, como vimos acima, nas passagens de Jeremias e Ezequiel. E a razão é clara porque D, uma obra do século VII, deveria ser o único de todos os livros de leis de Israel a ser ardente, igualmente com os grandes profetas da época, em repudiar o sacrifício de crianças.