Eclesiastes 10:15
Bíblia de Cambridge para Escolas e Faculdades
O trabalho dos tolos cansa cada um deles A palavra para "trabalho" como no cap. Eclesiastes 1:3 ; Gênesis 41:52 ; Jó 3:3 , como com a nossa palavra "trabalho", carrega consigo a conotação de problemas, bem como de labuta.
Ele trabalha sem resultado, pois é destituído de bom senso. Não saber "o caminho para a cidade" é claramente uma frase proverbial para a crassa ignorantia dos fatos mais patentes da experiência que estão dentro da experiência de todos os homens. Se um homem falha em ver isso, como ele se sairá nas dificuldades que o conduzem como nos "desvios" da vida? Somos lembrados do ditado, atribuído, se bem me lembro, ao imperador Akbar de que "Nenhum tolo está perdido em uma estrada reta", ou de Shakespeare "O porquê" é claro como caminho para a igreja paroquial" ( Como Você gosta , ii. 7).
ele não sabe como ir para a cidade As palavras provavelmente implicam uma reminiscência de uma infância não muito longe de Jerusalém como a cidade de que o provérbio falava. A descrição de Isaías da estrada para a Jerusalém restaurada como sendo tal que “os caminhantes, embora tolos, não errarão nela” ( Isaías 35:8 ) fornece um paralelo interessante.
A engenhosidade dos intérpretes, no entanto, leu outros significados nas palavras simples e "a cidade" foi tomada (1) pelos modos e costumes da cidade, sua política e intriga que o "tolo" não entende, (2) por a cidade de Deus, a nova Jerusalém, ou alguma cidade ideal dos sábios, enquanto (3) alguns, mais excêntricos que seus companheiros, viram nela um sucesso nos essênios que, como os recabitas ( Jeremias 35:7 ), evitou a vida das cidades e habitou na região desértica junto ao Mar Morto.
Ai de ti, ó terra, quando teu rei é uma criança ] O temperamento gnômico que vimos emEclesiastes 10:7 ainda continua, e passa das fraquezas dos súditos e líderes populares para as dos governantes. É claro que é provável que o escritor tivesse uma instância específica em seus pensamentos, mas como a palavra hebraica para "criança" tem uma ampla gama, incluindo qualquer idade desde a infância (Êxodo 2:6 ;Juízes 13:5 ) até a idade adulta (Gênesis 34:19 ;1 Reis 3:7 ), não é fácil fixar a referência. EmIsaías 3:12 uma palavra semelhante parece ser usada para Acaz.
A velha escola de intérpretes viu nele a previsão profética de Salomão da loucura de Roboão ( 1 Reis 12:1-11 ). Um comentarista (Hitzig) conecta-o, com alguma plausibilidade, com o reinado de Ptolomeu Epifânio, que tinha apenas quinze anos de idade na ascensão de seu pai ao trono (Justin xxx. 2) e cujo governo, conforme descrito por Justin (" tribunatus, prefecturas et ducatus mulieres ordinabant ") assemelhava-se ao pintado por Isaías ( Eclesiastes 3:12 ), a rainha-mãe Agathoclea (ver Nota no cap.
Eclesiastes 7:26 ) e seu irmão sendo os verdadeiros governantes. Grätz, adaptando as palavras à sua teoria da data do livro, toma a palavra criança como = servo, e a refere à origem ignóbil de Herodes, o Grande.
teus príncipes comem de manhã A palavra "comer" é, obviamente, equivalente a "banquete" ou "banquete", e o tipo de vida condenado é o luxo perdulário que começa o dia com folia, em vez de dar as horas da manhã para "sentado no portão" e fazendo justiça e julgamento. A folia matinal era encarada naturalmente como o extremo da devassidão. Assim, São Pedro repudia a acusação de embriaguez com o fundamento de que era apenas "a terceira hora do dia" i.
e. 9 da manhã ( Atos 2:15 ). Assim Cícero ( Philipp . ii. 41) enfatiza o fato " ab horâ tertiâ bibebatur ". Então Catulo (xlvii. 5)
"Vos convivia lauta sumtuose
De die facitis."
"Vós desde o amanhecer fazei
Suas festas suntuosas e folia."
Assim Juvenal ( sáb . i. 49) " Exsul ab octavâ Marius bibit " ("No exílio Marius da oitava hora bebe"). Assim, Isaías ( Eclesiastes 5:11 ) pronuncia seu ai contra aqueles que “se levantam de manhã cedo para seguirem a bebida forte”.