Eclesiastes 3:11
Bíblia de Cambridge para Escolas e Faculdades
Ele tornou tudo bonito em seu tempo Melhor, removendo a ambiguidade do pronome possessivo nos ouvidos do inglês moderno, "em seu tempo". O pensador repousa por um tempo na fé primeva de Israel de que todas as coisas foram criadas "muito boas" ( Gênesis 1:31 ), no pensamento estóico de um sistema divino, um Cosmos de ordem e de beleza, de um plano, mesmo no desenvolvimento da história humana, em que todas as coisas cooperam para o bem. Assim, mesmo em Lucrécio,
"Certa suo quia tempore semina rerum
Cum confluxerunt, patefit quodcumque criador."
"Então, quando os germes das coisas na estação devidas
Reuniram-se, toda a obra da criação
É para nossos olhos abertos."
De Rer. Nat . eu. 176.
O que o impede de ser um lugar de descanso final do pensamento é que seu conhecimento está confinado a limites estreitos. Ele vê apenas um fragmento, e a “maior parte” da Obra Divina “está escondida”.
também ele colocou o mundo em seu coração O hebraico para "mundo" (principalmente, "o oculto" ) é aquele que, em seu uso adverbial ou adjetival, aparece constantemente na versão inglesa como "para sempre", "perpétuo", "eterno", "sempre", "eterno", e assim por diante. Nenhum outro significado senão o de uma duração, cujo fim ou começo está oculto para nós, e que, portanto, é infinito, ou, pelo menos, indefinido, está sempre conectado a ele no hebraico do Antigo Testamento, e este é o seu significado. sentido uniforme neste livro (caps.
Eclesiastes 1:4 ; Eclesiastes 1:10 ; Eclesiastes 2:16 ; Eclesiastes 3:14 ; Eclesiastes 9:6 ; Eclesiastes 12:5 ).
No hebraico pós-bíblico passa para o sentido do grego αἰῶν, para a idade , ou o mundo considerado em sua relação com o tempo e, na teoria de autoria adotada na Introdução há, talvez, uma aproximação desse sentido aqui . Devemos, no entanto, traduzir, como o equivalente mais próximo, Ele colocou a eternidade (ou, o eterno ) em seu coração.
O pensamento expresso não é o da esperança de uma imortalidade, mas o sentido do Infinito que o precede e do qual finalmente cresce. O homem tem o sentido de uma ordem perfeita em sua beleza. Ele também tem o senso de um propósito que opera através das eras de eternidade a eternidade, mas “princípio” e “fim” estão igualmente ocultos para ele e ele falha em compreendê-lo. Na linguagem moderna, ele não vê "o princípio e o fim", o de onde e o para onde, de seu próprio ser ou do Cosmos .
Ele está oprimido com o que os pensadores alemães chamaram de Welt-Schmerz , a tristeza do mundo, o fardo dos problemas do Universo infinito e insondável. Aqui, novamente, temos um eco da linguagem estóica reproduzida por Cícero, " Ipse autem homo natus est ad mundum contemplandum et imitandum " ( de Nat. Deor . ii. 14. 37). Todas as interpretações baseadas em idéias posteriores do "mundo", como significando simplesmente o universo material, ou prazeres mundanos, ou sabedoria mundana, devem ser rejeitadas como inconsistentes com o uso lexical.
Por alguns escritores, no entanto, a palavra, com uma variação nas vogais, foi tomada como significando "sabedoria", mas embora esse significado seja encontrado em uma palavra cognata em árabe, é desconhecido em hebraico.