Esdras 4:7-23
Bíblia de Cambridge para Escolas e Faculdades
Nota sobre Esdras 4:7-23
Os nomes dos reis persas que aparecem neste capítulo causam uma dificuldade especial. De sua identificação correta necessariamente depende nossa compreensão de toda a passagem.
( a ) Os reis persas sucedem-se na seguinte ordem: (1) Ciro (falecido em 529); (2) Cambises, 529 522; (3) Gomates ou Pseudo-Smerdis, 522; (4) Dario Histaspes, 522 485; (5) Xerxes, 485 465; (6) Artaxerxes I. Longimanus, 465 425; (7, 8) Xerxes II. e Sogdian; (9) Dario II. Nothus, 424 395, etc.
( b ) No cap. Esdras 4:5 aprendemos que a obra de construção do Templo foi frustrada pelos samaritanos "todos os dias de Ciro, rei da Pérsia, até o reinado de Dario, rei da Pérsia". Novamente em Esdras 4:24 (a obra) - cessou até o segundo ano do reinado de Dario rei da Pérsia". A obra, portanto, mais ou menos falhou ( Esdras 5:16 ) entre os anos 536-520.
( c ) Em Esdras 4:6 uma carta de oposição aos judeus escrita "no reinado de Assuero" é mencionada, em Esdras 4:7 uma carta com o mesmo significado "nos dias de Artaxerxes"; em Esdras 4:7 ; Esdras 4:9 outra carta a Artaxerxes com Artaxerxes" responde.
( d ) Admite-se que o nome Assuero (Heb. Akhashvêrosh) é o mesmo que Xerxes (Khshyarsha). Aparece em todo o livro de Ester, bem como neste versículo ( Esdras 4:6 ). O nome hebraico Arta-khshasta ( Esdras 4:7-8 ; Esdras 6:14 ; Esdras 7:1 ; Esdras 7:11 ; Esdras 7:21 ; Neemias 2:1 ; Neemias 5:14 ; Neemias 13:6 ) é claramente o nome de Artaxerxes.
( e ) Surge então a questão de como os nomes Xerxes e Artaxerxes aparecem nesta passagem, em ambos os lados da qual é mencionado que a obra no Templo parou até o reinado de Dario, rei da Pérsia; porque este Dario é Dario Histaspes (521 485) e não Dario Noto (424) é mostrado no contexto completo e no cap. Esdras 5:1-5 .
Aqui só é necessário discutir duas respostas a esta pergunta.
(i) De acordo com um parecer, a sequência cronológica do capítulo é mantida. Esdras 4:5 é um breve resumo da oposição samaritana, que é descrita em maiores detalhes posteriormente (6 23). Os nomes Assuero e Artaxerxes são atribuídos aos dois reis Cambises e Pseudo-Smerdis, que reinaram entre Ciro e Dario.
A vantagem desta teoria é óbvia. A narrativa flui tranquilamente. Os eventos de Esdras 4:6-23 expandem a declaração de Esdras 4:5 e pertencem ao curto período 529 521.
As objeções que são levantadas ( a ) à troca de nomes, ( b ) à menção, na carta, da construção dos muros da cidade ( Esdras 4:12 ; Esdras 4:16 ), em vez do Templo, em que os judeus estavam trabalhando ( Esdras 4:1 ; Esdras 4:4 ; Esdras 4:14 ), foram cumpridas da seguinte maneira.
( a ) Diz-se que os nomes Xerxes e Artaxerxes são apelativos, como Faraó e César, que poderiam ser aplicados a qualquer monarca persa, por exemplo, Cambises é chamado Artaxerxes por Josefo ( Ant. ix. 2. 1). Além disso, argumenta-se que o Pseudo-Smerdis aparece na história sob vários nomes diferentes. ( b ) Supõe-se que os samaritanos representam o empreendimento judaico sob a luz mais hostil, como fortificação agressiva em vez de construção do Templo; e deve ser lembrado que as paredes externas e as obras externas do Templo sempre foram as fortificações mais fortes da cidade.
Por outro lado, parece fatal para essa visão que, mesmo que Xerxes e Artaxerxes sejam títulos dinásticos e não estritamente nomes, nenhuma evidência bem documentada de sua aplicação promíscua seja apresentada. A história de Josefo desse período é notoriamente imperfeita e imprecisa, e ele, deve-se notar, chama Cambises Artaxerxes, embora os defensores dessa visão afirmem que Cambises é chamado Xerxes e Pseudo-Smerdis Artaxerxes.
É certamente muito lamentável, para dizer o mínimo, que supondo que os nomes sejam intercambiáveis, o intercâmbio não seja encontrado em nenhum outro lugar, e nem mesmo possa ser provado por Josefo, em cuja evidência se baseia principalmente. Mas o fato é que nem o testemunho de Josefo nem, podemos acrescentar, a tradição judaica podem ser confiáveis para este período da história. A tradição judaica acrescentada a Neemias na nota massorética dá "os anos desde o 1º ano de Ciro, rei dos persas, até o 32º ano de Artaxerxes, o rei" (i.
Eu. de 538 433) como cinquenta e um: enquanto o comentário hebraico dá reis persas como Dario, o medo (1 ano), Ciro seu filho (2 anos), Assuero (14 anos), Ciro seu filho chamado Artaxerxes (32 anos). Nem é mais satisfatório ver como o Pseudo-Smerdis é identificado com Artaxerxes. Gomates ou o Pseudo-Smerdis, diz-se, aparece sob nomes muito diferentes, por exemplo, Mardus em Ésquilo ( Pers.
771), Esmerdis em Heródoto, Speudadates em Ctesias e, portanto, por que não como Artaxerxes aqui? Mas o próprio fato de ele ser chamado por tantos nomes diferentes, e nunca Artaxerxes, não conduz à identificação. Novamente, o argumento de que Pseudo-Smerdis sendo um mago se oporia de todo coração à construção do Templo está estranhamente em desacordo com a omissão das cartas de qualquer referência ao Templo.
Ele também discorda do outro argumento, de que nenhuma referência é feita à construção do Templo porque a menção de paredes fortificadas provavelmente despertaria a indignação do rei mais do que a menção de edifícios sagrados. Se fosse necessária uma prova adicional da improbabilidade de "Artaxerxes" ser Pseudo-Smerdis, pareceria ser fornecida por uma memória do período turbulento após a morte de Cambises.
O reinado de "7 meses" de Pseudo-Smerdis foi passado em meio a suspeita, desconforto e confusão. O ouvir de queixas mesquinhas e a investigação de crônicas antigas não é o que se deve esperar de um reinado que mal deixou de ser obra de usurpação quando começou a fechar em ignomínia. Os samaritanos provavelmente não colocariam em risco sua causa ao se aproximarem, em um momento de confusão, de um soberano de reivindicações duvidosas cujas ações seriam inevitavelmente revertidas por qualquer rival bem-sucedido.
Mas, além de uma consideração de seus detalhes, a condenação suprema dessa visão reside em sua principal suposição, que Xerxes e Artaxerxes são aqui referidos não aos reis geralmente conhecidos como Xerxes e Artaxerxes, mas a dois outros reis, a menção cujos nomes seriam remover uma dificuldade da passagem.
(ii) A outra visão exige que admitamos a presença de uma quebra na sequência cronológica do livro. Assuero e Artaxerxes são os Xerxes e Artaxerxes (Longimanus) conhecidos por nós sob esses nomes. Esdras 4:6-23 não expande a substância de Esdras 4:5 , mas continua o tratamento histórico de seu tema. Essa questão é a oposição dos samaritanos; e mostra-se como sua oposição se manifestou nos reinados de Xerxes e Artaxerxes.
A introdução dos tempos de Xerxes e Artaxerxes neste capítulo rompe, devemos admitir, o fio condutor da narrativa. O Compilador insere a passagem Esdras 4:8 neste ponto porque ele a imaginou relacionada à construção do Templo. Os nomes dos reis não sugeriam seu erro. Se isso deve ser atribuído à mera supervisão ou ignorância da história persa, não podemos dizer.
O tom das cartas confirma plenamente essa suposição. Não há alusão ao Templo. O Templo havia sido erguido muitos anos atrás. A denúncia é de que o povo está fortalecendo a cidade. Tal reclamação, feita ao rei persa após a guerra com a Grécia, com referência a uma cidade a apenas um dia de marcha da costa, foi de mais importância do que poderia ter sido no século anterior.
Exigiu séria consideração. A descrição em Neemias 1:3 da condição dos muros e portões da cidade parece implicar uma devastação mais recente do que a dos babilônios 140 anos antes. As medidas violentas dos samaritanos que "pela força e poder" forçaram os judeus a desistir de seu trabalho podem bem explicar essa descrição.
A intercessão de Neemias obteve o favor do "decreto" que o rei havia declarado necessário antes que qualquer construção pudesse ser retomada ( Esdras 4:21 ).
Tal explicação justifica a presença dos nomes Xerxes e Artaxerxes. A evidência interna da passagem corresponde felizmente a ela. A inserção desses fragmentos "antecipatórios" certamente nos parece dura. Mas é altamente questionável se em uma obra de um caráter tão composto não é mais natural encontrar ocasionalmente um caso de aspereza ou arranjo não artístico devido à compilação, do que em toda parte a ordem suave do historiador moderno inteligente.