Ezequiel 1:28

O profeta fala com grande reverência. O que ele viu foi a "aparição" de um trono e de alguém sentado sobre ele e de um arco-íris; ele não se atreve a dizer que viu essas coisas em si. O arco-íris é um elemento emprestado da teofania na nuvem de tempestade. Expressa a glória que circunda o trono de Deus. A ideia tradicional de que o arco-íris é o símbolo da graça da aliança tem pouco a apoiá-la. O arco-íris na nuvem era um memorial da aliança de Deus com a natureza de que ele não destruiria novamente o mundo com um dilúvio, não tinha relação com qualquer aliança de redenção.

a glória do Senhor provavelmente se refere à glória particular da aparição sentada no trono e às cores do arco-íris ao seu redor, não a toda amanifestação que abraça os querubins e as rodas. A "glória do Senhor" é descrita como deixar os querubins e ficar em outro lugar, por exemplo, Ezequiel 9:3; Ezequiel 10:4. Ao ver essa glória, o profeta caiu sobre seu rosto.

O que o cap. 1 apresenta é uma teofania, uma manifestação de Deus ao profeta. Não é uma visão dos querubins nem de qualquer outra coisa, mas de Deus. Os querubins, as rodas, o firmamento e o trono são todos subordinados, não têm significado em si mesmos, apenas ajudam a sugerir o que é Deus que assim se manifesta.

A visão é composta, composta por uma série de elementos extraídos de várias fontes. Há primeiro a ideia de que Deus se move e desce à terra sobre os querubins (Salmos 18:10;Salmos 104:3); ele é carregado sobre eles. É possível que a nuvem de tempestade sobre a qual Jeová cavalgava e na qual sua presença estava envolta se tornasse personificada em um ser, que o levava em suas asas.

Cf. Isaías 19:1. Mas se esta foi a origem da ideia do querubim, a concepção dos querubins como "seres vivos" havia se estabelecido muito antes do tempo deste profeta, como aparece emGênesis 3:24. Sendo os querubins assim o meio de Jeová manifestar-se, aquilo sobre o qual ele foi carregado e movido, onde quer que fossem vistos, Jeová era conhecido por estar presente.

Eles eram os meios e os sinais de sua manifestação. Por isso, dois grandes querubins foram colocados por Salomão no Debîr, ou santuário mais interno do templo. Sobre estes Jeová foi entronizado: habitou ou assentou-se sobre os querubins (Salmos 99:1;Salmos 80:1).

Novamente na visão de Isaías de "o Rei, o Senhor dos Exércitos" (cap. 6) há naturalmente um palácio e um trono. O palácio, embora o celestial, é a contraparte do terrestre ou templo, e tem uma lareira ou fogo de altar. Tanto o fogo quanto o trono reaparecem na visão de Ezequiel de forma amplificada. O fogo não é mais uma mera lareira da qual um carvão quente pode ser retirado, ele dispara chamas e raios.

Esta é uma combinação dos fenômenos da teofania na tempestade com a representação de Isaías. Da mesma forma, a ideia de Isaías de que o trono de Jeová estava no templo celestial foi amplificada por Ezequiel com vários detalhes. Viu-se por ele a aparência de um firmamento como cristal, e acima do firmamento a aparência de um trono como uma pedra de safira. Jeová, em sua manifestação, carrega consigo o céu, o lugar de sua morada.

Além disso, seu trono é cercado pelas glórias do arco-íris, outro elemento emprestado da teofania na natureza. Desta forma, há na visão uma combinação da teofania na natureza com a auto-manifestação de Jeová aos homens entre o seu povo em redenção.

E, finalmente, de acordo com sua maneira, o profeta desceu a detalhes elaborados ao descrever os vários elementos da manifestação, os querubins, as rodas e similares. Em todos os símbolos do profeta ao longo de seu Livro, a ideia é primeiro e o símbolo, mas a expressão dela. No presente caso, no entanto, todo o fenômeno é uma visão de Deus, e as ideias que os símbolos expressam são ideias em relação a Deus.

Isso é evidente no que diz respeito às rodas, ao firmamento, ao trono e coisas semelhantes. Mas o mesmo é verdade para os querubins. Estes ainda não são seres independentes, com um significado pertencente a si mesmos. Eles ainda estão na metade da região do símbolo, e o significado que eles têm tem que ser transferido para Deus, cujos movimentos eles mediam, tanto quanto o das rodas ou o fogo piscando. Mais tarde, as "rodas" foram representadas como seres e no Livro de Enoque estão uma classe de anjos.

Pode-se supor que, na mente do profeta, cada detalhe do simbolismo expressava alguma ideia, embora talvez não seja possível agora interpretar os detalhes com certeza. O firmamento e o trono representam Jeová como Deus do céu, somente Deus sobre todos, o onipotente. O caráter quádruplo das criaturas viventes, suas asas e as rodas que se moviam em todas as direções e apresentavam a mesma face a todos os quadrantes sugerem o poder de Jeová de estar presente em toda parte.

As rodas, chamadas de redemoinho ou coisa giratória (cap. Ezequiel 10:13), podem ter sido sugeridas pelo redemoinho arrebatador e pela tempestade em que Jeová se move. A concepção de velocidade que eles expressam não difere muito daquela de ubiquidade expressa por seu número. Os olhos dos quais eles e a criatura viva estavam cheios são símbolos de vida e inteligência.

Que os rostos de cada criatura são quatro é apenas parte da concepção geral maior de que as criaturas são quatro em número. As quatro faces, a de um homem, um leão, um boi e uma águia ou abutre são os mais altos tipos de vida animal. É possível que, para a mente do profeta, esses tipos representassem quatro atributos diferentes. Provavelmente os querubins no templo tinham o rosto humano, embora isso não seja expressamente declarado.

O profeta representa aqueles esculpidos nas paredes do novo templo como tendo duas faces, as de um homem e um jovem leão (cap. Ezequiel 41:18). Jeová é frequentemente comparado a um leão. Ele também é chamado por um nome que pode ser um epíteto do boi. O símbolo do boi era 1 Reis 7:25; 1 Reis 7:29; 1 Reis 7:36; 1 Reis 10:19.

Ezequiel pode estar familiarizado com as formas animais mistas vistas nos templos assírios, embora seja pouco necessário supor que ele seja influenciado por elas. A multiplicação de detalhes em seus símbolos é tão característica dele que ele pode ser creditado com a criação das quatro faces ele mesmo, assim como das quatro mãos e quatro asas do querubim. Cf. Isaías 6:2.

A derivação e o significado da palavra querubim são incertos. Supõe-se que a palavra tenha sido encontrada em assírio, mas isso também não é muito certo. Ver SchraderKATemGênesis 3:24. Cf. a arte. emEncyc. (Cheyne); Riehm em seuBible Dictionary, eStud. u. Krit., 1871, também seu artigo, "De Natura &c. Cheruborum", 1864. E,Die Lehre des A. Test. über die Cherubim, von J. Nikel, Bres. 1890.