Ezequiel 1:4
Bíblia de Cambridge para Escolas e Faculdades
Deus aparece em nuvem e tempestade: nuvens e trevas estão ao seu redor, Êxodo 9:24; 1 Reis 19:11; Jó 38:1; Salmos 50:3.
do norte EmSalmos 29, a teofania também vem do norte, e passa para o sul até o deserto. A ideia do profeta dificilmente pode ser que o "lugar" ou morada de Deus, de onde ele agora vem, está situado na parte norte da terra, pois ele viu "os céus abertos" (Ezequiel 1:1).
Em outros lugares, ele se refere ao Éden, o jardim de Deus (Ezequiel 28:13;Ezequiel 31:8-9) para o qual ele parece também usar o nome "monte de Deus" (cap. Ezequiel 28:14;Ezequiel 28:16), embora sem indicar nenhuma localidade para isso, mas seria muito precário trazer essas passagens para qualquer conexão com a atual.
Quando Jeová deixa a cidade (cap. Ezequiel 11:23), sua glória despenca pela porta leste e fica sobre o "monte que está no lado leste da cidade", o monte das oliveiras; e quando ele retorna ao novo templo, ele entra pela mesma porta leste, que, portanto, deve permanecer para sempre fechada (Ezequiel 43:2;Ezequiel 44:2).
EmIsaías 14:3, o rei da Babilônia resolve assentar-se no monte da assembleia, nos recessos do norte, acima das estrelas de Deus; mas o que quer que esta passagem signifique, ela não tem referência ao Deus de Israel. Por outro lado, a ideia de que a teofania parece vir do norte, porque o norte era a região de onde os inimigos de Israel, os instrumentos da vingança de Deus, deveriam avançar, deve ser totalmente rejeitada.
A teofania aqui não é uma manifestação de Deus, especialmente no caráter de um vingador ou juiz; ele não aparece ao profeta como inflamado de ira. A teofania, sem dúvida, expressa a concepção do profeta de Deus, mas é a sua concepção de Deus como ele é em si mesmo e em sua natureza, não como ele está em preparação para qualquer ato de julgamento sinal. Isto é conclusivamente demonstrado pelo fato de que a teofania aqui, e que quando Jeová aparece para a destruição de Jerusalém (cap.
8 11), e quando ele novamente aparece para entrar na nova Jerusalém e fazer sua morada no novo templo (cap. 43) são todos idênticos, de acordo com a declaração do profeta: "e a aparência foi como a visão que eu vi quando eu (? ele) veio para destruir a cidade, e como a visão que vi junto ao rio Ezequiel 43:3).
um fogo que se fechaaceso.tomando conta de si mesmo. O significado parece ser que o fogo incessantemente apagou chamas ou flashes. A expressão é sugerida pelo flash em ziguezague, em forma de corrente, do raio.
o brilho era sobre isso, ou seja,sobre todo ofenômeno da tempestade e da nuvem; embora fosse uma grande nuvem, ela era iluminada por todo o lado pelo contínuo clarão de fogo dentro dela.
cor do âmbar Talvez olhar, olhar (Heb. olho) de âmbar. A palavra traduzida como "âmbar" é de significado incerto. LXX. renderizaelektron, que provavelmente era um metal muito brilhante, geralmente suposto ser uma amálgama de ouro e prata.
fora do meio do fogo As palavras parecem uma explicação da frase anterior "fora do meio dela". Mas esta frase refere-se mais naturalmente a todo o fenômeno, como emEzequiel 1:5. As palavras estão faltando em LXX. e pode ser um brilho. Se genuínos, eles poderiam ir junto com o âmbar: como o âmbar no meio do fogo, comoApocalipse 1:15, "como latão fino queimando em uma fornalha.
Isso não é muito natural, nem é natural tomar "fogo" aqui em um sentido geral da grande luz causada pelo fogo (Ezequiel 1:13, cap. Ezequiel 1:13Ezequiel 10:2;Ezequiel 10:6).
Provavelmente, as palavras são uma glosa marginal referindo-se à expressão "fora do meio dela" ao fogo, quando na verdade se refere a todo o redemoinho e nuvem. O profeta imediatamente passa a descrever em detalhes as quatro criaturas vivas, as rodas, o firmamento e o trono. Nenhum deles pode ser a coisa em comparação com o electrum, porque cada um deles é comparado a outra coisa. Parece que o efeito combinado produzido por estes, a aparência de toda a manifestaçãodentroda nuvem tempestuosa, a carruagem, criaturas vivas e afins, era um esplendor como o do electrum. Quando o profeta olhou mais de perto, o esplendor geral se resolveu nessas coisas individuais, criaturas vivas, rodas e assim por diante.